Asociaciones Musulmanas-Cristianas

En 1918, tras la derrota británica del ejército otomano y el establecimiento de un gobierno militar en Palestina , se establecieron en todas las ciudades importantes una serie de clubes políticos llamados Asociaciones Musulmanas-Cristianas ( Al-Jam'iah al-Islamiya al-Massihiya ). Pronto formaron un organismo nacional, el Congreso Árabe Palestino , que intentó influir en la política británica en desarrollo en Palestina y contrarrestar la influencia de la Comisión Sionista que visitó Palestina en abril de 1918. La plataforma principal de estos grupos era:

• independencia.
• oposición a la Declaración Balfour y a la idea de un Hogar Nacional Judío en Palestina.
• Oposición a la inmigración judía masiva.

Las asociaciones cristiano-musulmanas se consideran las primeras manifestaciones de un movimiento nacionalista palestino de amplia base. A finales de la década de 1920 habían dejado de ser importantes. Sus miembros pertenecían a las clases altas y demostraron ser ineficaces para detener los avances sionistas y no lograron proporcionar liderazgo a un público cada vez más preocupado por el futuro.

La primera Asociación Musulmana-Cristiana fue fundada en Jaffa el 8 de mayo de 1918, con al-Hajj Ragib al-Dajani como su presidente. Los miembros eran miembros destacados de la sociedad de Jaffa. ^[1] El grupo de Jaffa era en gran parte pro-británico, en parte porque la industria de exportación de cítricos necesitaba mantener buenas relaciones con las autoridades. También el gobernador militar de Jaffa, el coronel Hubbard, tenía buenas relaciones con los árabes de la ciudad. ^[2] Según el político israelí, Aharon Cohen , la Asociación fue idea de Hubbard. ^[3] En noviembre de 1918, para conmemorar el aniversario de la victoria de Allenby sobre los turcos, la Asociación de Jaffa presentó al gobernador una declaración expresando su confianza en las promesas británicas de autogobierno y autodeterminación . También enfatizaron que Palestina era un país árabe y expresaron su oposición a las reclamaciones sionistas sobre la tierra. ^[4] En mayo de 1919, la Asociación de Jaffa celebró una reunión multitudinaria en el Cine Zohar, a la que asistieron unas quinientas personas. Las principales resoluciones pedían la independencia, el reconocimiento de Palestina como parte de la Gran Siria y la oposición a la inmigración judía. Después de dos horas, la reunión se descontroló y las autoridades militares la clausuraron. ^[5]

El primer líder de la Asociación Musulmana-Cristiana de Jerusalén fue Arif Pasha Dajani . ^[6] El 24 de noviembre de 1918, el gobernador militar británico de Jerusalén, Ronald Storrs , advirtió al alcalde, Musa Kazem al-Husseini , y a otros notables que la membresía de la Asociación Musulmana-Cristiana era incompatible con una carrera administrativa o política. ^[7] Al año siguiente, entre el 27 de enero y el 10 de febrero de 1919, las Asociaciones celebraron un Congreso en Jerusalén. La mayoría de los delegados eran ancianos y de orígenes privilegiados. El grupo ya estaba perdiendo contacto con las opiniones más radicales de la población en general. ^[8] En marzo, la Asociación de Jerusalén propuso realizar una manifestación el 1 de abril de 1919 para protestar contra el programa sionista. Esta fue cancelada después de que las autoridades negaran el permiso. De manera similar, en mayo de 1919, la Asociación propuso emitir una circular presentando sus puntos de vista en previsión de la llegada de la Comisión Interaliada. La declaración enfatizaba la unidad de Palestina y Siria y rechazaba la idea de un hogar nacional judío, aunque reconocía los derechos de la población judía existente. El general Allenby rechazó el permiso para su publicación y la circular fue retirada. ^[9]

Las autoridades británicas permitieron a las Asociaciones realizar una huelga general de dos días, el 13 y 14 de julio de 1920, en protesta contra el mandato y el comportamiento del ejército. ^[10]

Tras los disturbios de Nabi Musa, la Asociación de Jerusalén emitió una declaración el 11 de noviembre de 1921 en la que protestaba por las duras sentencias impuestas a los manifestantes árabes en comparación con las impuestas a los judíos detenidos. También anunció su negativa a cooperar con los planes británicos de exigir fianzas a los sospechosos de delitos contra la seguridad. Pero el grupo estaba perdiendo credibilidad ante el público y se lo consideraba ineficaz ante la creciente actividad sionista. El mes siguiente, un intento sionista de introducir armas de contrabando en Palestina fue interceptado en Haifa. ^[11]

Las Sociedades boicotearon la ceremonia de juramentación del primer alto comisionado, Herbert Samuel , el 11 de septiembre de 1922. Su llegada coincidió con las victorias de Atatürk contra los griegos , lo que excitó enormemente a la opinión pública musulmana. ^[12]

En el otoño de 1923, la asociación de Jaffa dejó de funcionar después de que el municipio aceptara el Plan Rutenburg que suministraría electricidad a la ciudad, pero al que se opuso el Congreso nacional. ^[13]

En su apogeo, en 1920, había unas 40 asociaciones con aproximadamente 3.000 miembros activos. ^[14]

En 1922, comenzaron a aparecer varias asociaciones nacionales musulmanas . Estos grupos fueron financiados por el Ejecutivo sionista en un intento de socavar la influencia de las asociaciones musulmanas-cristianas y del Congreso. El coronel Kisch recibió la tarea de cultivar la opinión prosionista entre los árabes, con un presupuesto de 20.000 libras esterlinas. En 1923, el Club Nacional Musulmán de Jerusalén recibía 100 libras al mes, y el Club de Tiberíades una suma global de 200 libras. Los fondos también se utilizaron para sobornar a muchos notables de alto rango, así como a los alcaldes de Jerusalén, Nablus , Tiberíades y Beisan . En 1923, el secretario jefe del alto comisionado, el coronel Wyndham Deedes , ordenó que se investigaran algunos de los líderes de las asociaciones nacionales musulmanas. El informe final concluyó que las personas implicadas no eran de fiar y que la estrategia solo tenía probabilidades de tener un impacto negativo. Tanto David Ben-Gurion como Ze'ev Jabotinsky estaban en contra de esta política. ^[15]

Fuentes secundarias

• Cohen, Aharon (1970). Israel y el mundo árabe . WH Allen. pág. 159. ISBN 0-491-00003-0.
• Kayyali, Abdul-Wahhab Said (1981). Palestina: una historia moderna . Croom Helm. págs. 58, 60–63, 64, 67, 104–105, 107, 131. ISBN 086199-007-2.
• Luke, Sir Harry (1953). Ciudades y hombres: una autobiografía . Vol. II, Egeo, Chipre, Turquía, Transcaucasia y Palestina. (1914-1924). Londres: Geoffrey Bles. pág. 247.
• Pappe, Ilan (2010) [2002]. El ascenso y la caída de una dinastía palestina. Los husaynis 1700-1948 . AL Saqi. pág. 175. ISBN 978-0-86356-460-4.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
• Segev, Tom (2000). Una Palestina completa: judíos y árabes bajo el Mandato británico . Londres: Little, Brown & Co., págs. 106, 107. ISBN 0-316-64859-0.