Sitio de Jerusalén (1099)
| Sitio de Jerusalén (1099) | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Parte de la Primera Cruzada | |||||||||
 Toma de Jerusalén por los cruzados, 15 de julio de 1099, pintura de Émile Signol (1847), Palacio de Versalles | |||||||||
| |||||||||
| Beligerantes | |||||||||
| Cruzados | Califato fatimí | ||||||||
| Comandantes y líderes | |||||||||
| Fortaleza | |||||||||
12.200–13.300 soldados [1] [2]
| Total desconocido [4]
| ||||||||
| Bajas y pérdidas | |||||||||
| ~3.000 muertos y heridos [7] | Toda la guarnición asesinada Entre 3.000 y 70.000 musulmanes y judíos masacrados [8] | ||||||||
Lugar del asedio en relación al Mediterráneo | |||||||||
| Parte de una serie sobre |
| Jerusalén |
|---|
 |
El asedio de Jerusalén marcó el final exitoso de la Primera Cruzada , cuyo objetivo era recuperar la ciudad de Jerusalén y la iglesia del Santo Sepulcro del control islámico. El asedio de cinco semanas comenzó el 7 de junio de 1099 y fue llevado a cabo por las fuerzas cristianas de Europa occidental movilizadas por el papa Urbano II después del Concilio de Clermont en 1095. La ciudad había estado fuera del control cristiano desde la conquista musulmana del Levante en 637 y había estado en manos de los turcos selyúcidas y más tarde de los fatimíes egipcios durante un siglo . Una de las causas fundamentales de las Cruzadas fue el impedimento de las peregrinaciones cristianas a Tierra Santa que comenzaron en el siglo IV. Se registraron varios relatos de testigos presenciales de la batalla, incluso en la crónica anónima Gesta Francorum .
Tras la toma de Jerusalén el 15 de julio de 1099, miles de musulmanes y judíos fueron masacrados por los soldados cruzados. Cuando los cruzados consiguieron el control del Monte del Templo , venerado como el lugar de los dos templos judíos destruidos , también se apoderaron de la mezquita de Al-Aqsa y de la Cúpula de la Roca y las reutilizaron como santuarios cristianos. Godofredo de Bouillon , destacado entre los líderes cruzados, fue elegido como el primer gobernante de Jerusalén .
Fondo
La conquista musulmana del Levante
En el Concilio de Piacenza de 1095, el papa Urbano II recibió enviados del emperador bizantino Alejo I pidiendo ayuda a los cristianos occidentales para liberar grandes partes del Imperio romano de Oriente de los turcos seléucidas que habían conquistado grandes partes de la región desde 1070. El seléucida Atsiz ibn Uwaq había conquistado Jerusalén de los fatimíes egipcios en 1073, lo que dificultó la peregrinación a Jerusalén y reprimió una revuelta de la ciudad en 1077 en un baño de sangre. [9] Respondiendo al llamado, Urbano dio un sermón en el Concilio de Clermont en noviembre de 1095 que incluía un conmovedor llamado a las armas para la conquista de Tierra Santa y la devolución de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén a manos cristianas. [10] Su llamado marcó el comienzo de las Cruzadas , una guerra santa por Dios , en la que garantizó a los participantes un lugar en el cielo.
Rutas de los cruzados
Tras el exitoso asedio de Antioquía en junio de 1098, los cruzados permanecieron en la zona durante el resto del año. El legado papal Ademar de Le Puy había muerto y Bohemundo de Tarento había reclamado Antioquía para sí mismo. Balduino de Boulogne permaneció en Edesa , capturada a principios de 1098. Hubo disenso entre los príncipes sobre qué hacer a continuación; Raimundo de Toulouse , frustrado, abandonó Antioquía para capturar la fortaleza de Maarrat al-Nu'man en el asedio de Maarat .
A finales de año, los caballeros menores y la infantería amenazaban con marchar a Jerusalén sin ellos. Finalmente, el 13 de enero de 1099, Raimundo inició la marcha hacia el sur, por la costa del Mediterráneo , seguido por Roberto de Normandía y el sobrino de Bohemundo , Tancredo , que accedieron a convertirse en sus vasallos. En su camino, los cruzados sitiaron Arqa, pero no lograron capturarla y abandonaron el asedio el 13 de mayo. Los fatimíes habían intentado hacer la paz con la condición de que los cruzados no continuaran hacia Jerusalén. Esto fue ignorado. Iftikhar al-Dawla , el gobernador fatimí de Jerusalén, estaba al tanto de las intenciones de los cruzados y expulsó a los habitantes cristianos de Jerusalén. [11] La marcha posterior hacia Jerusalén no encontró resistencia.
Ofensivo
Preparaciones fatimíes
El gobernador fatimí Iftikhar al-Dawla preparó la ciudad para el asedio después de enterarse de la llegada de los cruzados. Preparó una tropa de élite de 400 soldados de caballería egipcios y expulsó a todos los cristianos orientales de la ciudad por miedo a ser traicionados por ellos (en el asedio de Antioquía , un armenio, Firouz, había ayudado a los cruzados a entrar en la ciudad abriendo las puertas). Para empeorar la situación para los cruzados, ad-Daula envenenó todos los pozos de agua de los alrededores y cortó todos los árboles fuera de Jerusalén. El 7 de junio de 1099, los cruzados llegaron a las fortificaciones exteriores de Jerusalén, que habían sido recuperadas de los turcos selyúcidas por los fatimíes egipcios solo el año anterior. La ciudad estaba protegida por una muralla defensiva que se extendía por cuatro kilómetros de largo, que tenía tres metros de espesor y quince metros de alto. Había cinco puertas principales, cada una guardada por un par de torres. [12] Los cruzados se dividieron en dos grandes grupos: Godofredo de Bouillon , Roberto de Flandes y Tancredo planeaban sitiar desde el norte, mientras que Raimundo de Toulouse posicionó sus fuerzas al sur.
Asedio de dos frentes
Los fatimíes ahora tenían que estar preparados para luchar en dos frentes. Después de tomar sus posiciones, los cruzados lanzaron su primer ataque el 13 de junio; el principal problema era que no tenían acceso a madera para la construcción de equipo de asedio, porque todos los árboles habían sido talados. Sin embargo, Tancredo tuvo una visión de encontrar una pila de madera escondida en una cueva, y la usaron para hacer una escalera. Un caballero llamado Rainbold escaló la escalera para hacerse un hueco en la muralla pero no tuvo éxito. Como ese asalto fue un fracaso, los cruzados se retiraron y no hicieron ningún intento hasta conseguir sus herramientas y equipo. Los cruzados se enfrentaron a muchas más dificultades como la falta de agua, el calor abrasador del verano de Palestina y la escasez de alimentos. A finales de junio, llegó la noticia de que un ejército fatimí marchaba hacia el norte desde Egipto . La creciente presión obligó a los cruzados a actuar rápidamente.
Asalto final
El 17 de junio de 1099, los cruzados se enteraron de la llegada de barcos ingleses y genoveses al puerto de Jaffa . Los marineros ingleses y genoveses habían traído consigo todo el material necesario para la construcción del equipo de asedio. Roberto de Normandía y Roberto de Flandes consiguieron madera de los bosques cercanos. Bajo el mando de Guglielmo Embriaco y Gastón de Bearne , los cruzados comenzaron la construcción de sus armas de asedio. Construyeron el mejor equipo de asedio del siglo XI en casi tres semanas. Esto incluía: dos enormes torres de asedio montadas sobre ruedas , un ariete con una cabeza revestida de hierro y numerosas escaleras de escalada y una serie de pantallas de caña portátiles ; ahora estaban listos para atacar [12] Los fatimíes vigilaron la preparación de los francos y colocaron sus mangoneles en la pared en el campo de tiro una vez que comenzó un asalto.
El 14 de julio de 1099, los cruzados lanzaron su ataque. Godofredo y sus aliados se situaron en la muralla norte de Jerusalén y su prioridad era atravesar la cortina exterior de las murallas de la ciudad. Al final del día, habían penetrado en la primera línea de defensa. Al sur, las fuerzas de Raimundo de Tolosa se encontraron con una feroz resistencia por parte de los fatimíes. El 15 de julio, el asalto se reanudó en el frente norte; Godofredo y sus aliados obtuvieron éxito y el cruzado Ludolfo de Tournai fue el primero en escalar la muralla. Los francos se afianzaron rápidamente en la muralla y, cuando las defensas de la ciudad se derrumbaron, oleadas de pánico sacudieron a los fatimíes.
En la zona suroeste los provenzales consiguieron asaltar las murallas de la ciudad, lo que más tarde llevó a los cruzados a llamar Puerta de Beaucaire a la puerta que construyeron en esta zona . [13]
Secuelas
Los cruzados entran en Jerusalén
El 15 de julio de 1099, los cruzados entraron en la ciudad a través de la Torre de David y comenzaron a masacrar a un gran número de habitantes, tanto musulmanes como judíos. El gobernador fatimí de la ciudad, Iftikhar Ad-Daulah , logró escapar. [14] Según los relatos de testigos oculares, las calles de Jerusalén estaban llenas de sangre. Cuántas personas murieron es un tema de debate, ya que la cifra de 70.000 dada por el historiador musulmán Ibn al-Athir (escrito hacia 1200) se considera una exageración significativa; 40.000 es plausible, dado que la población de la ciudad había aumentado con los refugiados que huían del avance del ejército cruzado. [15]
Masacre
Las secuelas del asedio llevaron a la matanza masiva de miles de musulmanes y judíos, que según fuentes contemporáneas fue salvaje y generalizada, y a la conversión de los lugares sagrados musulmanes en el Monte del Templo en santuarios cristianos. [16] [17]
Las atrocidades cometidas contra los habitantes de las ciudades tomadas por asalto después de un asedio eran normales en las guerras antiguas [18] y medievales, tanto por cristianos como por musulmanes. Los cruzados ya lo habían hecho en Antioquía , y los fatimíes lo habían hecho en Taormina , Rometa y Tiro . Sin embargo, se especula que la masacre de los habitantes de Jerusalén, tanto musulmanes como judíos, puede haber excedido incluso estos estándares. [19] [20]
Musulmanes
Muchos musulmanes buscaron refugio en la mezquita de al-Aqsa o en la Cúpula de la Roca , ambas situadas en el Monte del Templo . Según la Gesta Francorum , hablando sólo de la zona del Monte del Templo, "... [nuestros hombres] mataban y mataban hasta el Templo de Salomón, donde la matanza fue tan grande que nuestros hombres se hundieron en sangre hasta los tobillos...". Raymond de Aguilers también escribió sobre la zona del Monte del Templo: "En el Templo y el pórtico de Salomón los hombres cabalgaban ensangrentados hasta las rodillas y las riendas". Escribiendo sobre la zona del Monte del Templo, Fulcher de Chartres, que no fue testigo ocular del asedio de Jerusalén porque se había quedado con Balduino en Edesa en ese momento, dice: "En este templo murieron 10.000 personas. De hecho, si hubieras estado allí habrías visto nuestros pies teñidos hasta los tobillos con la sangre de los asesinados. Pero ¿qué más puedo contar? Ninguno de ellos quedó con vida; ni las mujeres ni los niños se salvaron". [21]
El testigo ocular Gesta Francorum afirma que algunas personas se salvaron. Su autor anónimo escribió: "Cuando los paganos fueron vencidos, nuestros hombres capturaron a un gran número de ellos, tanto hombres como mujeres, ya sea matándolos o manteniéndolos cautivos, según sus deseos". [22] Más adelante, la misma fuente escribe:
[Nuestros jefes] ordenaron también que todos los muertos sarracenos fueran arrojados fuera a causa del gran hedor, ya que toda la ciudad estaba llena de sus cadáveres; y así los sarracenos vivos arrastraron a los muertos hasta las salidas de las puertas y los dispusieron en montones, como si fueran casas. Nadie vio ni oyó hablar de semejante matanza de paganos, pues se formaron piras funerarias a partir de ellos como pirámides, y nadie conoce su número excepto Dios. Pero Raimundo hizo que el Emir y los demás que estaban con él fueran conducidos a Ascalón, sanos y salvos. [22]
Otro testigo ocular, Raimundo de Aguilers, informa de que algunos musulmanes sobrevivieron. Después de relatar la matanza en el Monte del Templo, habla de algunos que "se refugiaron en la Torre de David y, pidiendo protección al conde Raimundo, entregaron la Torre en sus manos". [23] Estos musulmanes partieron con el gobernador fatimí hacia Ascalón. [24] Una versión de esta tradición también la conoce el historiador musulmán posterior Ibn al-Athir (10, 193-95), que relata que después de que la ciudad fuera tomada y saqueada, "una banda de musulmanes se atrincheró en el Oratorio de David (Mihrab Dawud) y luchó durante varios días. Se les concedió la vida a cambio de rendirse. Los francos honraron su palabra y el grupo partió de noche hacia Ascalón". [25] Una carta de la Geniza de El Cairo también hace referencia a algunos residentes judíos que partieron con el gobernador fatimí. [26]
Tancredo reclamó para sí el barrio del Templo y ofreció protección a algunos de los musulmanes que se encontraban allí, pero no pudo evitar su muerte a manos de sus compañeros cruzados. Además, los cruzados reclamaron los lugares sagrados musulmanes de la Cúpula de la Roca y la mezquita de al-Aqsa como lugares cristianos importantes. Los rebautizaron como Templum Domini y Templum Salomonis , respectivamente. En 1141, el Templum Domini sería consagrado y el Templum Solomonis se convertiría en la sede de los Caballeros Templarios. [27]
Alberto de Aquisgrán , que no estuvo presente pero escribió utilizando entrevistas independientes realizadas a sobrevivientes en Europa, escribió que incluso más allá de la primera ronda de matanza que acompañó la caída de Jerusalén, hubo otra ronda: "Al tercer día después de la victoria, los líderes pronunciaron el juicio y todos tomaron las armas y se lanzaron a una miserable masacre de toda la multitud de gentiles que aún quedaba... a quienes previamente habían perdonado por dinero y piedad humana". [28] No se especifica el número de muertos, ni se relata esta masacre en ninguna otra fuente contemporánea.
Aunque los cruzados mataron a muchos de los residentes musulmanes y judíos, los relatos de testigos oculares ( Gesta Francorum , Raymond de Aguilers y los documentos de la Geniza de El Cairo ) demuestran que a algunos residentes musulmanes y judíos se les permitió vivir, siempre y cuando abandonaran Jerusalén. [29]
Judíos
Los judíos habían luchado codo a codo con los soldados musulmanes para defender la ciudad, y cuando los cruzados traspasaron las murallas exteriores, los judíos de la ciudad se retiraron a su sinagoga para "prepararse para la muerte". [31] Según la crónica musulmana de Ibn al-Qalanisi , "Los judíos se reunieron en su sinagoga, y los francos la quemaron sobre sus cabezas". [32] Una comunicación judía contemporánea confirma la destrucción de la sinagoga, aunque no corrobora que hubiera judíos dentro de ella cuando fue quemada. [33] Esta carta fue descubierta entre la colección Geniza de El Cairo en 1975 por el historiador Shelomo Dov Goitein . [34] Los historiadores creen que fue escrita solo dos semanas después del asedio, lo que la convierte en "el relato más antiguo sobre la conquista en cualquier idioma". [34] La carta de los ancianos caraítas de Ascalón desde la Geniza de El Cairo indica que algunos judíos prominentes que los cruzados habían retenido para pedir rescate fueron liberados cuando la comunidad judía caraíta de Ascalón pagó las sumas de dinero solicitadas.
Cristianos orientales
Ninguna fuente de testigos oculares se refiere a que los cruzados mataran a cristianos orientales en Jerusalén, y las primeras fuentes cristianas orientales (Mateo de Edesa, Ana Comnena, Miguel el Sirio, etc.) no hacen ninguna afirmación similar sobre los cruzados en Jerusalén. Según la Crónica siríaca, todos los cristianos ya habían sido expulsados de Jerusalén antes de la llegada de los cruzados. [35] Es de suponer que esto lo habría hecho el gobernador fatimí para evitar su posible connivencia con los cruzados. [36]
La Gesta Francorum afirma que el miércoles 9 de agosto, dos semanas y media después del asedio, Pedro el Ermitaño animó a todos los "sacerdotes y clérigos griegos y latinos" a hacer una procesión de acción de gracias a la Iglesia del Santo Sepulcro. [37] Esto indica que algunos clérigos cristianos orientales permanecieron en Jerusalén o cerca de ella durante el asedio. En noviembre de 1100, cuando Fulquerio de Chartres acompañó personalmente a Balduino en una visita a Jerusalén, fueron recibidos por clérigos y laicos tanto griegos como sirios (Libro II, 3), lo que indica una presencia cristiana oriental en la ciudad un año después.
Fundación del Reino Latino
El 17 de julio se celebró un concilio para discutir quién sería coronado rey de Jerusalén. El 22 de julio, Godofredo de Bouillon , que había desempeñado el papel más fundamental en la conquista de la ciudad, fue nombrado Advocatus Sancti Sepulchri ("abogado" o "defensor" del Santo Sepulcro). No aceptó el título de rey, diciendo que se negaba a llevar una corona de oro en la ciudad donde Cristo llevaba una corona de espinas . [38] Raimundo había rechazado cualquier título, y Godofredo lo convenció de que renunciara también a la Torre de David. Raimundo entonces realizó una peregrinación, y en su ausencia Arnulfo de Chocques , a quien Raimundo se había opuesto debido a su propio apoyo a Pedro Bartolomé , fue elegido primer patriarca latino el 1 de agosto (las afirmaciones del patriarca griego fueron ignoradas). El 5 de agosto, Arnulfo, después de consultar a los habitantes supervivientes de la ciudad, descubrió la reliquia de la Vera Cruz .
El 12 de agosto, Godofredo dirigió un ejército, con la Vera Cruz en la vanguardia, contra el ejército fatimí en la batalla de Ascalón de 1099. Los cruzados tuvieron éxito, pero después de la victoria, la mayoría de ellos consideraron que sus votos de cruzado habían sido cumplidos, y todos, excepto unos pocos cientos de caballeros, regresaron a casa. Sin embargo, su victoria allanó el camino para el establecimiento del Reino cruzado de Jerusalén .
El asedio se convirtió rápidamente en legendario y en el siglo XII fue el tema de la Chanson de Jérusalem , una importante chanson de geste del ciclo de las Cruzadas .
Conclusión
Los primeros cruzados tuvieron éxito en su empeño. Urbano II había encendido la llama de la guerra santa en el Concilio de Clermont . Muchas otras cruzadas se lanzaron a lo largo del tiempo por diversas razones y motivos. Jerusalén permaneció en manos cristianas durante casi un siglo hasta que los cruzados fueron derrotados por Saladino en la batalla de Hattin en 1187, y tres meses después, los últimos defensores fueron expulsados de la ciudad. [10] La conquista de Jerusalén en la Primera Cruzada ha seguido resonando a través del tiempo y desde entonces ha dado forma a las relaciones entre las diferentes tradiciones religiosas de la región.
Referencias
- ^ Francia 1994, pág. 3
- ^ Asbridge 2004, pág. 308
- ^ Francia 1994, págs. 346-350
- ^ ab Francia 1994, pág. 343
- ^ Asbridge 2004, pág. 300
- ^ Rubenstein 2011, pág. 297
- ^ Francia 1994, pág. 131
- ↑ La "masacre" del saqueo de Jerusalén se ha convertido en un motivo habitual en las representaciones populares, pero el acontecimiento histórico es difícil de reconstruir con certeza. Las fuentes árabes dan cifras de entre 3.000 y 70.000 víctimas (en Abu Bakr ibn al-Arabi y en Ibn al-Athir , respectivamente). La última cifra se rechaza por poco realista, ya que es muy improbable que la ciudad en ese momento tuviera una población total de este orden; los cronistas medievales tienden a exagerar sustancialmente tanto la fuerza de las tropas como las cifras de bajas; no se pueden tomar al pie de la letra de manera ingenua, y es menos que sencillo llegar a estimaciones realistas basadas en ellas. Para un estudio más detallado de los relatos árabes, véase Hirschler, Konrad (2014). La conquista de Jerusalén de 492/1099 en la historiografía árabe medieval de las cruzadas: de la pluralidad regional a la narrativa islámica.
- ^ Cline, Eric H. (2007) [2004]. Jerusalén sitiada: desde la antigua Canaán hasta el Israel moderno . University of Michigan Press. págs. 159-160. ISBN 978-0-472-03120-7 .
- ^ ab Allen, SJ (2017). Una introducción a las cruzadas. University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-0023-2.OCLC 983482121 .
- ^ Thomas F. Madden, The New Concise History of the Crusades, pág. 33 (Rowman & Littlefield Pub., Inc., 2005). La Crónica siríaca de 1234 es una fuente que afirma que los cristianos fueron expulsados de Jerusalén antes de la llegada de los cruzados (Tritton & Gibb 1933, pág. 273). Es de suponer que esto se hizo para evitar su complicidad con los cruzados.
- ^ ab Asbridge, Thomas S. (2005). La primera cruzada: una nueva historia: las raíces del conflicto entre el cristianismo y el islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518905-6.OCLC 1089166882 .
- ^ Eisenstadt, David (marzo de 1997). Jerusalén en el período de las Cruzadas. Consultado el 12 de mayo de 2023.
- ^ Asbridge, Thomas S. (2005). La Primera Cruzada: una nueva historia: las raíces del conflicto entre el cristianismo y el islam. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518905-6.OCLC 1089166882 .
- ^ Kostick, Conor (2009). El asedio de Jerusalén. Continuum. ISBN 978-1-84-725231-9. OCLC 973781366.
- ^ Krey, August. C. (1921). La Primera Cruzada: Los relatos de testigos oculares y participantes. Princeton Univ. pp. 257–62 . Consultado el 14 de junio de 2019.
Pero estos eran asuntos menores comparados con lo que sucedió en el Templo de Salomón, un lugar donde se cantan servicios religiosos habitualmente. ¿Qué sucedió allí? Si digo la verdad, excederá vuestra capacidad de creencia. Así que baste decir esto, al menos, que en el Templo y el pórtico de Salomón, los hombres cabalgaban con sangre hasta las rodillas y las riendas. [citando al testigo ocular Raymond d'Aguiliers]
- ^ Krey, August. C. (1921). La primera cruzada: relatos de testigos oculares y participantes. Universidad de Princeton, págs. 256-257 . Consultado el 14 de junio de 2019.
Uno de nuestros caballeros, llamado Lethold, trepó por la muralla de la ciudad y, tan pronto como lo hizo, los defensores huyeron de las murallas y atravesaron la ciudad. Nuestros hombres lo siguieron, matando y matando incluso hasta el Templo de Salomón, donde la matanza fue tan grande que nuestros hombres se metieron en la sangre hasta los tobillos...
- ^ Hirschler, Konrad (2014). "La conquista de Jerusalén de 492/1099 en la historiografía árabe medieval de las Cruzadas: de la pluralidad regional a la narrativa islámica". Crusades13 : 74.
- ^ Bradbury, Jim (1992). El asedio medieval (Nueva edición). Woodbridge: The Boydell. pág. 296. ISBN 0851153577.
- ^ Montefiore, Simon Sebag (2012). Jerusalén: la biografía. Nueva York: Vintage Books . pág. 222. ISBN. 978-0307280503.
- ↑ Fulk (o Fulcher) de Chartres, "Gesta Francorum Jerusalem Expugnantium [Las hazañas de los francos que atacaron Jerusalén]", republicado (1912). Krey, August C.; Duncan, Frederick (eds.). Problemas de fuentes paralelas en la historia medieval. Nueva York: Harper & Brothers. págs. 109–115 . Consultado el 14 de junio de 2019 .
- ^ ab "Proyecto de libros de fuentes de historia de Internet". sourcebooks.fordham.edu .
- ^ "Proyecto de libros de fuentes de historia de Internet". sourcebooks.fordham.edu .
- ^ "Cruzados, griegos y musulmanes por Sanderson Beck". san.beck.org .
- ^ Gabrieli, Francesco (1984) [1969]. "De Godofredo a Saladino". Historiadores árabes de las cruzadas. Berkeley: University of California Press. pág. 11. ISBN 0-520-05224-2.
- ^ Peters, Edward (1998). La primera cruzada (2.ª ed.). Filadelfia: University of Pennsylvania Press. pág. 265. ISBN 0-8122-1656-3.
- ^ Giebfried, John (2013). "El cambio de imagen del Monte del Templo de Jerusalén por parte de los cruzados". Comitatus: A Journal of Medieval and Renaissance Studies . 44 : 77–94. doi :10.1353/cjm.2013.0036. S2CID 162282953.
- ^ de Aachen, Albert (2013). Historia del viaje a Jerusalén . Traducido por Edgington, Susan. Surrey, Reino Unido: Ashgate Publishing Limited. p. 229. ISBN 978-1409466529.
- ^ Véase también Thomas F. Madden, New Concise History en 34
- ^ Muir, Ramsay (1959). Atlas histórico de Muir: medieval y moderno. G. Philip. OCLC 41696665.
- ^ Profesor de la Universidad de Saint Louis Thomas F. Madden , autor de Una historia concisa de las Cruzadas en PROPÓSITOS CRUZADOS: Las Cruzadas ( programa de televisión del Instituto Hoover , 2007).
- ^ Gibb, HA R. La Crónica de Damasco de las Cruzadas: extraída y traducida de la Crónica de Ibn Al-Qalanisi . Dover Publications, 2003 ( ISBN 0486425193 ), pág. 48
- ^ Kedar, Benjamin Z. "La masacre de Jerusalén de julio de 1099 en la historiografía occidental de las Cruzadas". The Crusades. Vol. 3 (2004) ( ISBN 075464099X ), págs. 15-76, pág. 64. Edward Peters, ed. The First Crusade. 2.ª ed. University of Pennsylvania, 1998, págs. 264-272.
- ^ desde Kedar: pág. 63
- ^ Tritton, AS; Gibb, HAR (1933). "La primera y la segunda cruzadas según una crónica siríaca anónima". Revista de la Royal Asiatic Society . 65 (2): 273–305. doi :10.1017/S0035869X00074839. S2CID 250347065.
- ^ Thomas F. Madden. Una breve historia de las cruzadas, 1999, pág. 35
- ^ Gesta Francorum. BK. 10.39, ed. R. colina. Londres, 1962, pág. 94.
- ^ Hamilton, Bernard (1980). La Iglesia latina en los Estados cruzados . Variorum Publications. pág. 12.
Fuentes
- Conor Kostick , El asedio de Jerusalén , Londres, 2009. [ ISBN faltante ]
- Rodney Stark, Los batallones de Dios: el caso de las cruzadas , Nueva York, 2009. [ ISBN faltante ]
- Hans E. Mayer, Las cruzadas , Oxford, 1965. [ ISBN faltante ]
- Jonathan Riley-Smith , La primera cruzada y la idea de las cruzadas , Filadelfia, 1999. [ ISBN faltante ]
- Frederic Duncalf, Parallel source problems in medieval history, Nueva York, Londres: Harper & Brothers, 1912. vía Internet Archive . Véase el Capítulo III para obtener información sobre los antecedentes, las fuentes y los problemas relacionados con el asedio de Jerusalén.
- Rubenstein, Jay (2011). Ejércitos del cielo: la primera cruzada y la búsqueda del apocalipsis . Basic Books. ISBN 978-0-465-01929-8.
- Francia, John (1994). Victoria en Oriente: una historia militar de la Primera Cruzada . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521589871.
- Sir Archibald Alison, Ensayos políticos, históricos y misceláneos – vol. II , Londres, 1850.
- El asedio y la toma de Jerusalén: relatos recopilados Fuentes primarias de Internet Medieval Sourcebook.
- Clímax de la Primera Cruzada Archivado el 1 de noviembre de 2005 en Wayback Machine. El examen detallado de J. Arthur McFall apareció originalmente en la revista Military History .
- Asbridge, Thomas S. (2004). La primera cruzada: una nueva historia. Oxford University Press. ISBN 978-0-7432-2084-2.
- Asbridge, Thomas (2012). Las cruzadas: la guerra por Tierra Santa. Cambridge University Press. ISBN 978-1-84983-770-5.
- SJ Allen, Introducción a las cruzadas , University of Toronto Press, 2017 [ ISBN faltante ]
