Salmos de Asaf

Los Salmos de Asaf ( en español : /ˈeɪ.sæf/ Ay-saf ; [ 1 ] ^en hebreo : אָסָף ' Āsāp̄ , «Reunir» ^[2] ) son los doce salmos numerados como 50 y 73-83 en el Texto Masorético , y como 49 y 72-82 en la Septuaginta . Se encuentran en el Libro de los Salmos de la Biblia hebrea (que también se llama Antiguo Testamento ). Los eruditos han determinado que la atribución de un salmo a Asaf puede significar una variedad de cosas. Podría significar que los salmos eran parte de una colección de los asafitas, un nombre comúnmente usado para identificar a los cantores del templo. Otra posibilidad es que los salmos se interpretaran en el estilo o la tradición del gremio que lleva el nombre de Asaf. ^[3] Se dice que Asaf fue el autor o transcriptor de estos salmos. Es posible que no los haya recitado, sino que transcribió las palabras de David . No se sabe qué período específico de tiempo se relacionó con estos salmos, pero el registro de destrucción que se menciona en el Salmo 74 puede indicar que estos salmos provienen del período posterior al exilio.

En la Biblia hebrea , tres hombres tienen el nombre de Asaf . Asaf se identifica con los doce Salmos y se dice que es el hijo de Berequías, quien se dice que es un antepasado de los asafitas. Los asafitas eran uno de los gremios de músicos en el Primer Templo . Esta información se aclara en los Libros de Crónicas . En Crónicas , se dice que Asaf era descendiente de Gersón, hijo de Leví , y se le identifica como miembro de los levitas. También se le conoce como uno de los tres levitas comisionados por David para estar a cargo del canto en la casa de Yahvé (ver más abajo). En 1 Crónicas 6:16-32 David designa a un hombre llamado Hemán como el músico o cantor principal y a Asaf como el asistente de la mano derecha de Hemán y los meraritas a su mano izquierda. ^[4] A Asaf también se le atribuye la actuación en la dedicación del templo de Salomón en 2 Crónicas 5:12. ^[4]

Como funcionario dentro del sistema religioso de Jerusalén, Asaf habría participado tanto en el lado público como en el privado de ese sistema. Sirvió como funcionario durante varios años, comenzando con el rey David y sirviendo también al rey Salomón, si es el mismo Asaf mencionado en 2 Crónicas 5:12. Durante su largo mandato, Asaf vio lo mejor y lo peor de otros funcionarios. Su queja contra la corrupción entre los ricos e influyentes, registrada en el Salmo 73 ( TM ) / Salmo 72 ( LXX ), podría haber estado dirigida a algunos de esos funcionarios. Las palabras que usó para describir a los malvados provienen del mismo léxico de palabras que usaban los funcionarios del sistema de cultos y sacrificios.

Cada salmo tiene un significado diferente y no se pueden resumir como un todo. A lo largo de los doce salmos existe un tema sobre el juicio de Dios y cómo la gente de la Biblia debe seguir la Ley de Dios. Según Hermann Gunkel , hay muchos géneros de Salmos, entre ellos: himnos, lamentos comunitarios, lamentos individuales, cánticos individuales de acción de gracias, poemas de sabiduría, cánticos de peregrinación y liturgias. ^[5] Varios de los Salmos de Asaf se clasifican como lamentos comunitarios porque se refieren al bienestar de toda una comunidad de personas. Los lamentos comunitarios abarcan una descripción de algún tipo de destrucción severa seguida de un clamor a Dios pidiendo ayuda y una referencia a su gran misericordia del pasado. Los lamentos comunitarios se diferencian de los lamentos individuales por el uso de "nosotros" frente al uso de "yo". Los salmos están llenos de agradecimiento y alabanza a Dios.

Muchos de estos salmos pronostican destrucción o devastación en el futuro para sus tribus, pero están equilibrados con la misericordia de Dios y su poder salvador para el pueblo. ^[6]

Algunos de los Salmos de Asaf no están etiquetados como solo de Asaf, sino como "para el líder". Algunos interpretan que esto significa que fueron escritos para ser leídos por un oráculo y proclamados frente a una gran audiencia, o simplemente que eran una señal para el cantante principal o el músico principal.

Otra característica de estos salmos es el uso de la palabra “ selah ”, que ha sido interpretada de muchas maneras. Una forma de interpretarla es como una instrucción para el cantor o músico y otra es verla como una señal para una pausa. ^{[7] [8]} No se conoce la definición o derivación exacta; aparece 71 veces en 39 Salmos. ^[7]

Esta sección del libro de los Salmos es parte de una sección conocida como los Salmos Elohistas . Los Salmos 42-83 se denominan Elohistas porque se evita el nombre " Yahweh " (que según la ortodoxia judía es una corrupción del Nombre "impronunciable") y se utiliza en su lugar el término " Elohim ". Los Salmos Elohistas se dividen en tres subdivisiones: ^[5]

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Este Salmo predice el juicio venidero y la manifestación de Dios. Habla de Dios pidiendo ser reconocido como juez y creador y prometiendo otorgar misericordia a quienes se vuelvan a él. Termina con una amenaza seguida de una promesa. El Salmo se dirige a quienes han hecho un pacto con Dios a través del sacrificio. Dios no tiene ningún problema con los sacrificios, que se ofrecen diligentemente. Sin embargo, el pueblo se está olvidando de Dios a través de su conducta. El Salmo nos dice que las acciones sacrificiales por sí solas no son suficientes. Dios reprende al pueblo por no obedecerlo. De hecho, el enfoque está en la "ofrenda de acción de gracias" en lugar de la ofrenda de holocaustos. La ética y la actitud son importantes para este Dios, no solo los sacrificios. Esta es una declaración teológica significativa. La nación se había centrado en las ofrendas prescritas, pero había descuidado una conexión o devoción real a Dios. Este salmo señala al lector u oyente hacia el ofrecimiento de acción de gracias y una vida de devoción como la forma correcta de acercarse a Dios, en lugar de los holocaustos únicamente. Algunos creen que este Salmo, que es una especie de acusación judicial, fue trasladado para preceder inmediatamente al Salmo 51, una súplica de misericordia, en lugar de estar con los otros 11 Salmos de Asaf que aparecen en el Libro 3 de los Salmos como Salmos 73 a 83. ^[9]

La providencia divina y la lucha interna en el alma son los dos temas principales de este salmo. Habla del camino de la autorrealización sobre los males que rodean el mundo, pero también del regreso y la realización del plan de Dios.

El Salmo 73 trata de cómo deben responder los justos a la corrupción dentro de las filas de la riqueza, el poder y la influencia. Inicialmente, el hombre o la mujer de bien se escandalizan al descubrir que los líderes están abusando del poder de sus privilegios. Pero cuando Asaf reflexiona sobre la naturaleza de Dios, llega a comprender que incluso las figuras de autoridad más poderosas, si son corruptas e inmutables (impenitentes), recibirán su recompensa de manos del Señor. Asaf podría haber sido testigo de la corrupción dentro de las filas de los funcionarios del Templo.

En este Salmo, Asaf se pregunta por qué los malvados parecen prosperar. Asaf entra en el santuario donde se realizan los sacrificios y obtiene una nueva perspectiva. Asaf observa el juicio de Dios sobre el mal y lo acepta de parte de Dios.

El tema de este salmo gira en torno al primer versículo: “¿Por qué, Dios, nos has desechado para siempre?” ^[7] y anuncia la destrucción. Parece un clamor a Dios para que les diga cuándo llegará la salvación y los salvará de las profundidades de su desesperación. En medio de los gritos de desesperación, también se escucha una voz de alabanza a Dios.

El Salmo 74, históricamente, está escrito como un lamento comunitario del pueblo judío en referencia al cautiverio babilónico. El enemigo había dañado todo lo que había en el santuario y destruido los templos de Dios en la tierra. Debido al gran tiempo transcurrido entre la construcción (1000 a. C.) y la destrucción (586 a. C.) del primer templo, sabemos que este salmo no fue escrito por el Asaf de David, quien fue uno de los tres cantores del templo asignados por el rey David. El Asaf de este salmo se pregunta por qué la ira de Dios ha permitido esta invasión y destrucción.

En este salmo se expresan los lamentos del pueblo y se confirma su promesa de cantar alabanzas a Dios en todo momento. Este salmo se considera un canto o salmo al líder, ^[7] interpretado como el músico principal ^[10] o líder de la comunidad. ^[5] El líder termina el salmo con una declaración sobre la humillación de los malvados y la exaltación de los justos. ^[11]

Este salmo se centra en explicar el increíble poder salvador de Dios. Llama al pueblo a adorar y alabar a Dios en agradecimiento por su poder salvador. Este salmo también se considera para el líder. ^[5]

Este Salmo es un salmo de lamento de una comunidad de personas que claman a Dios y le piden que no se quede callado en su momento de necesidad. Se plantea la pregunta "¿Permitirá Dios que su pueblo creado sea destruido?". Se completa el ciclo al final, proclamando la maravilla de Dios como creador y reflexionando sobre su cuidado de Moisés y Aarón.

Este salmo insta a la gente a seguir la ley y tiene como objetivo mostrar a la gente de la época el modelo de la misericordia salvadora de Dios. Anima a transmitir de generación en generación las obras de Dios. Reflexiona específicamente sobre la época de Moisés y los israelitas (hebreos) en el desierto.

El foco de este salmo es la importancia de la oración en medio de las calamidades, específicamente la calamidad de la reducción de Jerusalén a cenizas por el ejército babilónico en 587 a.C. ^[7] El lamento de la comunidad reconoce sus faltas y ruega por la misericordia de Dios.

Este salmo se considera a veces un testimonio de Asaf y se lo califica como “para el líder”. Destaca la restauración de la nación mediante la oración y la misericordia de Dios. Combina la esperanza con el recuerdo de un gran dolor. Aquí se utilizan las imágenes de Israel como viña y de Dios como pastor. ^[11]

Este salmo enfatiza la alabanza a un Dios que salva y el retorno nacional al culto litúrgico. El concepto de elegir actuar según los deseos y anhelos de los seres humanos en lugar de caminar con Dios y estar a su favor se pone de manifiesto en este salmo. También hace un llamado al arrepentimiento del pueblo para que vuelva a recibir la protección de Dios.

El énfasis de este salmo se pone en el juicio por la iniquidad, de parte de los jueces humanos y de parte de Dios, y declara los fuertes vínculos entre el orden moral y el físico. Comenta el acto de Dios de reprender a los reyes y jueces humanos injustos de Israel (o dioses; presenta la visión monólatra de que Dios [“Elohim”] es mayor que los otros dioses [“elohim”]) por no tratar a los pobres con respeto. Este salmo termina con una oración por la justicia. ^[5]

El último salmo de Asaf y el último salmo de Elohím resaltan el lamento del pueblo por su temor a la invasión y a Israel. Sin embargo, luego revelan cómo Dios está en control de todos los acontecimientos y ora para que el enemigo actual sea destruido como lo fueron todos los enemigos del pasado. ^[6]