Arimanio

Arimanius ( griego : Αρειμάνιος Areimánios ; latín : Arīmanius ) es el nombre de una deidad desconocida que se encuentra en algunos textos literarios griegos y cinco inscripciones latinas . Se supone que es el oponente de Oromazes ( griego antiguo : Ὡρομάζης Hōromázēs ), el dios de la luz. En los textos clásicos, en el contexto del zoroastrismo , Areimanios (con variaciones) se refiere con bastante claridad a la interpretación de los griegos y romanos del persa Ahriman . ^{[1] : 2034} Las inscripciones latinas que se encontraron en un contexto mitraico sugieren una deidad redefinida o diferente con un nombre casi idéntico. ^{[2] : 226}

El pasaje más extenso en la literatura clásica sobre Areimanio se encuentra en dos secciones de Plutarco ^[3] que lo describe como el lado oscuro o malvado en una oposición dualista con Oromazes (para Ohrmuzd o Ahura Mazda ). ^[5] Sin embargo, Plutarco ^[3] estaba describiendo específicamente al zoroastrismo persa , en lugar del oscuro Arimanius de los Misterios de Mitra . En el contexto del mitraísmo romano , por la forma en que se usa el nombre, parece improbable que se refiera a una entidad maligna, sin importar cuán formidables puedan parecer sus representaciones. ^{[2] : 226–227}

La forma más común del nombre en sus pocas apariciones entre los autores griegos es Ἀρειμανιος ( Areimanios ), presumiblemente produciendo una forma no documentada del persa antiguo * ahramanyu , que, sin embargo, habría producido un persa medio * ahrmen . El nombre es dado como Ἀριμάνης ( Arimanēs ) por Agathias , y Ἀρειμανής ( Areimanēs ) por Hesychius , produciendo el persa medio Ahreman . Las variaciones del nombre no derivables por lingüística sistemática pueden explicarse bien por su similitud con palabras griegas que significan "guerrero" (ver nombres y epítetos de Ares ). ^{[4] : 312–313}

Según Plutarco ^{[3] : 46} Zoroastro nombró a "Areimanio" como uno de los dos rivales que eran los artífices del bien y del mal. En términos de percepción sensorial, Oromazes debía compararse con la luz, y Areimanio con la oscuridad y la ignorancia; entre estos estaba Mitra el Mediador. Areimanio recibía ofrendas que tenían que ver con alejar el mal y el duelo .

Al describir un ritual a Areimanio, Plutarco ^[3] dice que el dios fue invocado como Hades ^{[6] : 68} da la identificación como Plutón , el nombre del gobernante griego del inframundo usado más comúnmente en textos e inscripciones pertenecientes a las religiones mistéricas , y en dramaturgos y filósofos griegos de Atenas en el período clásico . Turcan ^{[7] : 232} señala que Plutarco hace de Areimanio "una especie de Plutón tenebroso". Plutarco, sin embargo, nombra al dios griego como Hades , no el nombre Plouton usado en la tradición eleusina ^[a] ("El Oculto") y la oscuridad. ^[b]

El ritual de Areimanio requería una planta desconocida hasta entonces, a la que Plutarco llama " omomi " ( Haoma o Soma ), que debía ser machacada en un mortero y mezclada con la sangre de un lobo sacrificado. Luego, la sustancia se llevaba a un lugar " donde el sol nunca brilla " y se arrojaba allí. Añade que las "ratas de agua" pertenecen a este dios y, por lo tanto, los hábiles matadores de ratas son hombres afortunados.

Plutarco ofrece luego un mito cosmogónico :

Oromazes, nacido de la luz más pura, y Areimanius, nacido de la oscuridad, están constantemente en guerra entre sí; y Oromazes creó seis dioses, el primero del Buen Pensamiento, el segundo de la Verdad, el tercero del Orden y, del resto, uno de la Sabiduría, uno de la Riqueza y uno el Artífice del Placer en lo que es Honorable. Pero Areimanius creó rivales, por así decirlo, iguales en número a estos. Entonces Oromazes se agrandó hasta triplicar su tamaño anterior y se alejó del Sol tanto como el Sol está distante de la Tierra, y adornó los cielos con estrellas. Una estrella la colocó allí antes de todas las demás como guardiana y vigilante, la estrella del Perro . Creó otros veinticuatro dioses y los colocó en un huevo . Pero los creados por Areimanius, que eran iguales en número a los otros, atravesaron el huevo y se abrieron paso hacia el interior; por lo tanto, los males ahora se combinan con el bien. Pero llegará un tiempo predestinado en el que se decretará que Areimanius, que se dedicó a provocar pestilencia y hambre, será aniquilado por completo y desaparecerá; y entonces la tierra se convertirá en una llanura nivelada, y habrá una sola manera de vivir y una forma de gobierno para un pueblo bendito que hablará todos una sola lengua. — Plutarco ^{[8] [3] : 47}

La erudita Mary Boyce afirmó que el pasaje muestra un conocimiento "bastante preciso" del zoroastrismo básico. ^[9]

En su Vida de Temístocles , Plutarco hace que el rey persa invoque a Areimanio por su nombre, pidiéndole que haga que los enemigos del rey se comporten de tal manera que alejen a sus mejores hombres; de Jong (1997) ^{[4] : ​​313} dudaba de que un rey persa rezara al dios del mal de su propia religión nacional, particularmente en público.

Según Plutarco, el rey hizo un sacrificio y se emborrachó, lo que en esencia es un chiste recurrente sobre los reyes persas en los escritos de Plutarco y, por lo tanto, una evidencia dudosa de su comportamiento real. ^{[4] : 314}

Franz Cumont creía que el mitraísmo grecorromano había sido influenciado por algunas creencias del mazdeísmo antiguo , incluido el dualismo ético . Sin embargo, no se ha encontrado evidencia en ningún mitraeum del culto " omomi " ( haoma , soma ) ^[2] asociado por Plutarco con el ritual persa de Arimanios . ^[3]

La mayoría de los eruditos dudan de que los mitraístas realmente preservaran la doctrina de los magos persas , a pesar de sus apelaciones a su autoridad, pero el nombre Arimanius es difícil de separar de la tradición persa de Ahriman ; ^{[7] : 232  [2] : 217  y siguientes;} sin embargo, la asociación de Mitra con un dios maligno aparentemente invicto ha sido descartada por muchos eruditos como inherentemente improbable. ^{[2] : 227}

Por muy inverosímil que parezca la tolerancia de un dios maligno, la inscripción Deo Areimanio ( al dios Areimanius ) se encuentra de hecho en algunos altares a Mitra , pero sin ninguna descripción que vincule ese nombre con una imagen en particular. ^[11] Hay cinco dedicatorias de gran calidad a Arimanius encontradas en todo el Imperio Romano , pero ninguna está en ninguna de las muchas imágenes de la figura mitraica con cabeza de león . ^[12] El texto de las dedicatorias sugiere que en un contexto mitraico Arimanius no era concebido como un ser maligno, por formidable que fuera. Gordon señala:

“El punto real es seguramente que no sabemos nada de importancia sobre el Areimanius occidental ”. ^{[2] : 227}

El ocultista DJ Cooper conjetura que la figura con cabeza de león no representa a un dios, sino que representa simbólicamente el estado espiritual alcanzado en el grado Leo, el nivel “ adepto ” del mitraísmo. ^[13] Si es así, sería otra razón más para desvincular el nombre Arimanius de la figura con cabeza de león.

Una estatua mutilada encontrada en York tiene una inscripción dedicatoria fragmentaria que se ha leído que contiene el nombre Arimanius . La figura parece estar entrelazada con una serpiente. En un momento se conjeturó que representaba al dios con cabeza de león del mitraísmo , ^{[7] : 232} o alguna forma de Aion . Pero como Arimanius también podría ser un nombre personal romano- celta , no está claro si la inscripción se refiere al dios representado por la estatua o a la persona que hizo la dedicación votiva. No se encontraron otros objetos mitraicos cerca de la estatua, ni tampoco su cabeza; cualquier característica leonina es especulativa. ^{[1] : 2034–2035}

• Medios relacionados con Arimanius en Wikimedia Commons