Huevo cósmico

El huevo cósmico , huevo del mundo o huevo mundano es un motivo mitológico que se encuentra en las cosmogonías de muchas culturas y civilizaciones , incluida la mitología protoindoeuropea . ^[1] Por lo general, hay un huevo que, al "eclosionar", da origen al universo mismo o da origen a un ser primordial que, a su vez, crea el universo. El huevo a veces se deposita en las aguas primordiales de la Tierra . ^[2] Por lo general, la mitad superior del huevo, o su cáscara exterior, se convierte en el cielo (firmamento) y la mitad inferior, o la yema interior, se convierte en la Tierra. ^[3] El motivo probablemente se deriva de elementos simples de un huevo, incluida su capacidad para ofrecer alimento y dar lugar a una nueva vida, como lo refleja el proverbio latino omne vivum ex ovo ('toda la vida proviene de un huevo'). ^[4]

El término "huevo cósmico" también se utiliza en el estudio moderno de la cosmología en el contexto de escenarios de Universo emergente .

Varias versiones del mito del huevo cósmico están relacionadas con el creador, Pangu. Se dice que el cielo y la tierra existieron originalmente en un estado informe, como el huevo de una gallina. El huevo se abre y se desdobla después de 18.000 años: la parte ligera se elevó para convertirse en el cielo y la parte pesada se hundió para convertirse en la tierra. Una versión de este mito derivada de la provincia de Zhejiang sostiene que Pangu, sintiendo incomodidad al estar contenido en un huevo oscuro y sofocante, lo rompe en pedazos, después de lo cual el cielo y la tierra se forman por el mismo proceso (con el añadido de que partes de la cáscara luego forman el sol, la luna y las estrellas). ^[5]

En la mitología dogon de Burkina Faso , el dios creador Amma toma la forma de un huevo. El huevo está dividido en cuatro secciones que representan los cuatro elementos: aire, fuego, agua y tierra. Esto también establece los cuatro puntos cardinales. Al no poder crear la Tierra en su primer intento, Amma planta una semilla en sí misma que forma dos placentas, cada una con un par de gemelos. Uno de los gemelos, Ogo, se libera e intenta sin éxito crear un universo. Sin embargo, Amma es capaz de crear la Tierra ahora a partir de una parte de la placenta de Ogo. El gemelo de Ogo, Nommo, es asesinado por Amma y partes del cuerpo se esparcen por el mundo para darle orden. Luego, las partes se reconstituyeron para revivir a Nommo. Nommo crea cuatro espíritus que se convierten en los antepasados ​​​​del pueblo dogon. Estos espíritus son enviados con Nommo a un arca para poblar el mundo. ^{[6] [7]}

El relato de la creación se desarrolla de la siguiente manera: ^{[8] [9]}

En el principio, Amma dogon, sola, tenía la forma de un huevo: las cuatro clavículas estaban fusionadas, dividiendo el huevo en aire, tierra, fuego y agua, estableciendo también los cuatro puntos cardinales. Dentro de este huevo cósmico estaba el material y la estructura del universo, y los 266 signos que abarcaban la esencia de todas las cosas. La primera creación del mundo por Amma fue, sin embargo, un fracaso. La segunda creación comenzó cuando Amma plantó una semilla dentro de sí misma, una semilla que dio lugar a la forma del hombre. Pero en el proceso de su gestación, hubo un defecto, lo que significa que el universo ahora tendría dentro de sí las posibilidades de estar incompleto. Ahora el huevo se convirtió en dos placentas, cada una con un par de gemelos, masculino y femenino. Después de sesenta años, uno de los varones, Ogo, salió de la placenta e intentó crear su propio universo, en oposición al que estaba creando Amma. Pero fue incapaz de pronunciar las palabras que darían origen a ese universo. Luego descendió, mientras Amma transformaba en tierra el fragmento de placenta que había ido con Ogo al vacío. Ogo interfería con el potencial creativo de la tierra al tener relaciones incestuosas con ella. Su homólogo, Nommo, un participante en la revuelta, fue asesinado por Amma, y ​​las partes de su cuerpo fueron arrojadas en todas direcciones, trayendo una sensación de orden al mundo. Cuando, cinco días después, Amma reunió los pedazos del cuerpo de Nommo, devolviéndole la vida, Nommo se convirtió en gobernante del universo. Creó cuatro espíritus, los antepasados ​​del pueblo Dogon ; Amma envió a Nommo y a los espíritus a la tierra en un arca, y así la tierra fue restaurada. En el camino, Nommo pronunció las palabras de Amma, y ​​las palabras sagradas que crean se pusieron a disposición de los humanos. Mientras tanto, Ogo fue transformado por Amma en Yuguru, el Zorro Pálido, que siempre estaría solo, siempre incompleto, eternamente en rebelión, vagando siempre por la tierra en busca de su alma femenina.

Los antiguos egipcios aceptaban como válidos múltiples mitos de la creación, incluidos los de las teologías hermopolitana , heliopolitana y menfita . El mito del huevo cósmico se puede encontrar en Hermopolitus. Aunque el sitio, ubicado en el Medio Egipto , actualmente tiene un nombre que deriva del nombre del dios Hermes , los antiguos egipcios lo llamaban Khemnu, o "Ciudad de los Ocho". El número ocho, a su vez, se refiere a la Ogdóada , un grupo de ocho dioses que son los personajes principales del mito de la creación hermopolitana. Cuatro de estos dioses son masculinos y tienen cabezas de ranas, y los otros cuatro son femeninos con cabezas de serpientes. Estos ocho existían en el agua caótica primordial que preexistió al resto de la creación. En algún momento estos ocho dioses, de una forma u otra, provocan la formación de un huevo cósmico, aunque las variantes del mito describen los orígenes del huevo de diferentes maneras. En cualquier caso, el huevo a su vez da origen a la deidad que forma el resto del mundo, así como la primera tierra que surge de las aguas primordiales, llamada el montículo primigenio. Cuando apareció el omund, floreció una flor de loto para señalar el nacimiento del dios del sol, tras lo cual finalmente pudo proceder la formación del resto de la creación. ^[10]

Ideas similares al mito del huevo cósmico se mencionan en dos fuentes diferentes de la mitología griega y romana. Una está en el autor romano Marco Terencio Varrón , que vivió en el siglo I a. C. Según Varrón, el cielo y la tierra pueden compararse respectivamente con una cáscara de huevo y su yema. El aire, a su vez, está representado por la humedad que funciona como una forma de humedad entre la cáscara y la yema. ^[11] La segunda mención se encuentra en los Reconocimientos Pseudo-Clementinos 10:17, ^[11] aunque desde un punto de vista opositor, en la medida en que se presenta a Clemente como resumiendo una creencia cosmológica ridícula encontrada entre los paganos: según la descripción dada, hay un caos primordial que, con el tiempo, se solidificó en un huevo. Como sucede con un huevo, una criatura comenzó a crecer en el interior, hasta que en algún momento se abrió para producir un humano que era a la vez masculino y femenino (es decir, andrógino) llamado Phanetas. Cuando apareció Phanetas, brilló una luz que dio como resultado "sustancia, prudencia, movimiento y coito", y estos a su vez dieron como resultado la creación de los cielos y la tierra. Los Reconocimientos 10:30 presentan, entonces, un segundo resumen de la idea, esta vez atribuido a la cosmogonía de Orfeo según la describe un "buen pagano" llamado Niceta. Este resumen, en contraste con el primero, se presenta de manera seria. ^[12] Este mito parece haber tenido influencia ocasional, en la medida en que un manuscrito del mismo está asociado con la reaparición de la idea en una biblioteca de San Gall en un comentario del siglo IX sobre Boecio . Otras tres apariciones ocurren nuevamente en el siglo XII. ^[13]

En un mito védico registrado en el Jaiminīya Brāhmaṇa , la fase más temprana del cosmos involucra un océano primordial del cual surgió un huevo. Una vez que el huevo se dividió, comenzó el proceso de formación del cielo (a partir de la parte superior) y la tierra (a partir de la parte inferior) a lo largo de cien años divinos. Otro texto, el Śatapatha Brāhmaṇa , también tiene la secuencia de un océano primordial y luego un huevo, pero esta vez, el dios Prajapati emerge del huevo después de un año. Crea el cosmos y luego los dioses y antidioses a partir de su habla y aliento. El Rigveda habla de un embrión dorado (llamado hiraṇyagarbha ) que se encuentra en una "agua alta" a partir de la cual se desarrolla todo lo demás. Finalmente, una versión de la historia aparece en el Chāndogya Upaniṣad . ^[14]

En el Kalevala , la epopeya nacional de Finlandia , hay un mito sobre la creación del mundo a partir de los fragmentos de un huevo. La diosa del aire, Ilmatar , anhelaba tener un hijo. Para lograrlo, ella y el Viento del Este hacen el amor hasta que ella concibe a Väinämöinen , el hijo del viento. Sin embargo, no pudo dar a luz a su hijo. Un porrón se abalanzó sobre ella y la fecundó: como resultado, nacieron o se pusieron seis huevos cósmicos dorados, así como un huevo de hierro. El porrón tomó estos huevos para sí y los protegió sentándose sobre ellos, pero esto también le supuso sentarse sobre Ilmatar. Con el movimiento de la diosa del aire, rodaron hacia el mar y la cáscara se rompió: los fragmentos formaron el cielo, la tierra, el sol, la luna, las estrellas y (a partir del huevo de hierro) una nube de tormenta. ^[15]

Lo que sigue es la traducción de la parte del texto que describe la formación del cosmos a partir de los fragmentos del huevo, publicado por William Forsell Kirby en 1906: ^[16]

En el lodo no se desperdiciaron,

Ni los fragmentos en el agua,

Pero un cambio maravilloso se produjo en ellos,

Y todos los fragmentos se volvieron hermosos.

Del fragmento inferior del huevo roto,

Ahora la tierra sólida fue formada,

Del fragmento superior del huevo roto,

Se levantó el alto arco del cielo,

De la yema, la parte superior,

Ahora se convirtió en el brillante lustre del sol;

De la parte blanca, la parte superior,

Se levantó la luna que brilla tan intensamente;

Lo que había en el huevo estaba moteado,

Ahora se convirtieron en las estrellas en el cielo,

Lo que había en el huevo era negruzco.

En el aire flotaban pequeñas nubes.

En la cosmografía zoroástrica, se consideraba que el cielo era esférico con un límite exterior (llamado parkān ), una idea que probablemente se remonta a Aristóteles . La Tierra también es esférica y existe dentro del cielo esférico. Para ayudar a transmitir esta cosmología, varios escritores antiguos, incluido Empédocles , idearon la analogía de un huevo: el cielo esférico y limitado exterior es como la cáscara exterior, mientras que la Tierra está representada por la yema redonda interior. Esta analogía, a su vez, se encuentra en varios textos zoroástricos, incluido el Zādspram. ^{[17] [18]}

En 1955, el poeta y escritor Robert Graves publicó la mitografía Los mitos griegos , un compendio de la mitología griega que normalmente se publica en dos volúmenes. En esta obra, el "mito pelasgo de la creación" reconstruido con imaginación por Graves presenta a una creadora suprema , Eurínome , "la diosa de todas las cosas", ^[19] que surgió desnuda del Caos para separar el mar del cielo y poder bailar sobre las olas. Atrapando el viento del norte en su espalda y frotándolo entre sus manos, calienta el pneuma y genera espontáneamente a la serpiente Ofión , que se aparea con ella. En forma de paloma sobre las olas, pone el Huevo Cósmico y le ordena a Ofión que lo incube enroscándose siete veces hasta que se divida en dos y eclosione "todas las cosas que existen... el sol, la luna, los planetas, las estrellas, la tierra con sus montañas y ríos, sus árboles, hierbas y criaturas vivientes". ^{[19] [20]}

El final de la película 2001: Una odisea del espacio de Stanley Kubrick describe el renacimiento de la humanidad como un viaje desde más allá del infinito de regreso a la Tierra en forma de un embrión humano cósmico (o “Niño Estrella”).

A medida que el concepto de una verdadera singularidad fue recibiendo cada vez más críticas, comenzaron a desarrollarse escenarios alternativos no singulares de "huevo cósmico" ( Universo emergente ).

• En 1913, Vesto Slipher publicó sus observaciones de que la luz de las galaxias remotas estaba desplazada hacia el rojo , ^{[21] [22] lo que} gradualmente fue aceptado como que todas las galaxias (excepto Andrómeda ) se alejaban de la Tierra.

• Alexander Friedmann predijo la misma consecuencia en 1922 a partir de las ecuaciones de la relatividad general de Einstein , una vez eliminada la constante cosmológica ad hoc anterior (que había sido insertada para ajustarse al universo eterno y estático preconcebido).
• Georges Lemaître propuso en 1927 que el cosmos se originó a partir de lo que él llamó el átomo primigenio .
• Edwin Hubble confirmó observacionalmente los hallazgos de Lemaître dos años más tarde, en 1929. ^[23]

• A finales de la década de 1940, el investigador cosmológico asistente de George Gamow , Ralph Alpher , propuso el nombre ylem para la sustancia primordial que existió entre el Big Crunch del universo anterior y el Big Bang de nuestro propio universo. ^[24] Ylem está estrechamente relacionado con el concepto de supersimetría . ^[25]

• Alcock, John P. (2007). "El huevo: su simbolismo y mitología". En Hosking, Richard (ed.). Huevos en la cocina: Actas del Simposio de Oxford sobre comida y cocina de 2006. Prospect Books. págs. 20–29.
• Bailey, Harold W. (1943). Problemas zoroástricos en los libros del siglo IX. Clarendon Press.
• Brewer, E. Cobham (1894). "Huevo mundano". Diccionario de frases y fábulas.
• Dronke (1974). Fábula: exploraciones sobre los usos del mito en el platonismo medieval . Brill.
• Griaule, Marcel; Dieterlen, Germaine (1965). Le Renard palidece . Fundación Continuo.
• Lynch, Patricia Ann; Roberts, Jeremy (2010). Mitología africana, de la A a la Z. Infobase Holdings.
• Panaino, Antonio CD (2019). Un paseo por los cielos iraníes: modelos cosmográficos esféricos y no esféricos en la imaginación del antiguo Irán y sus vecinos . Brill.
• Scheub, Harold (2000). Un diccionario de mitología africana: el creador de mitos como narrador. Oxford University Press.
• El Kalevala: epopeya del pueblo finlandés . Traducido por Friberg, Eino (4.ª ed.). Otava Publishing Company, Ltd. 1998. pág. 44. ISBN 951-1-10137-4.
• Witzel, EJ Michael (2012). El origen de las mitologías del mundo . Oxford University Press.
• Yang, Lihui; An, Deming (2005). Manual de mitología china . ABC-CLIO.

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