Iglesia católica antigua
| Iglesia católica antigua | |
|---|---|
| Gobierno | Episcopal |
| Unión de Utrecht | |
| Unión de Scranton | |
| Asociaciones | Consejo Mundial de Iglesias (sólo Unión de Utrecht) |
| Comunión plena | Comunión Anglicana (sólo Unión de Utrecht) Iglesia de Suecia (sólo Unión de Utrecht) [3] Iglesia Independiente de Filipinas (sólo Unión de Utrecht) |
| Separado de | Iglesia católica |
| También conocidas como iglesias católicas antiguas o iglesias católicas antiguas | |
| Parte de una serie sobre |
| cristianismo |
|---|
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Los términos Iglesia Católica Antigua , Antiguos Católicos , Iglesias Católicas Antiguas , [4] o Movimiento Antiguo Católico , [5] designan a "cualquiera de los grupos de cristianos occidentales que creen mantener en completa lealtad la doctrina y las tradiciones de la iglesia indivisa pero que se separaron de la sede de Roma después del Primer Concilio Vaticano de 1869-70". [6] [7]
La expresión "católico antiguo" ha sido utilizada desde la década de 1850 por comuniones separadas de la Iglesia Católica Romana en relación con ciertas doctrinas, relacionadas principalmente con la autoridad papal y la infalibilidad . Algunos de estos grupos, especialmente en los Países Bajos , ya existían mucho antes de que se utilizara el término. La Iglesia Católica Antigua es separada y distinta del catolicismo tradicionalista .
Actualmente existen dos grupos de iglesias católicas antiguas: la Unión de Utrech (UU) y la Unión de Scranton (US). Ninguno de estos grupos está en plena comunión con la Santa Sede . Las iglesias miembros de la Unión de Utrech están en plena comunión con la Comunión Anglicana , así como con la Iglesia Evangélica Luterana de Suecia y la Iglesia Independiente de Filipinas [8] [9] y muchas iglesias UU son miembros del Consejo Mundial de Iglesias . [10] [11]
Ambos grupos remontan su origen al siglo XVIII, cuando los miembros de la Sede de Utrech se negaron a obedecer la autoridad papal y fueron excomulgados . Posteriormente, los católicos que no estaban de acuerdo con el dogma católico romano de la infalibilidad papal , tal como se definió en el Primer Concilio Vaticano (1870), se quedaron sin obispo y se unieron a la Sede de Utrech para formar la Unión de Utrech de las Antiguas Iglesias Católicas. Hoy en día, las iglesias de la Unión de Utrech se encuentran principalmente en Alemania, Suiza, los Países Bajos, Austria, Polonia y la República Checa.
En 2008, la Iglesia católica nacional polaca creó la Unión de Scranton y se separó de la Unión de Utrecht. Esto se hizo en protesta por la decisión de la antigua Unión de ordenar mujeres y bendecir matrimonios entre personas del mismo sexo . Más tarde, la Iglesia católica nórdica también se unió a la Unión de Scranton.
Historia
Diócesis y archidiócesis de Utrecht antes de la Reforma
En la época anterior a la Reforma , ya existían disputas que prepararon el terreno para un obispado independiente de Utrecht entre la Iglesia Católica y el Sacro Imperio Romano Germánico , especialmente entre los siglos XI y XV.
Países Bajos después de la Reforma
Las provincias del norte que se rebelaron contra los Países Bajos españoles y firmaron la Unión de Utrech en 1579 persiguieron a la Iglesia católica romana, confiscaron propiedades de la iglesia, expulsaron a monjes y monjas de conventos y monasterios e ilegalizaron la recepción de los sacramentos católicos . [12] Sin embargo, el catolicismo no murió, sino que los sacerdotes y las comunidades pasaron a la clandestinidad. Los grupos se reunían para los sacramentos en los áticos de casas particulares con el riesgo de ser arrestados. [13] Los sacerdotes se identificaban vistiendo ropa completamente negra con cuellos muy simples . [14]
Todas las sedes episcopales de la zona, incluida la de Utrech, habían quedado vacantes en 1580, porque la corona española , que desde 1559 tenía derechos patronales sobre todos los obispados de los Países Bajos , se negó a hacer nombramientos para lo que consideraba territorios heréticos , y la nominación de un vicario apostólico se consideró una forma de evitar la violación directa del privilegio otorgado a la corona. [14] El nombramiento de un vicario apostólico, el primero después de muchos siglos, para lo que llegó a llamarse la Misión de Holanda , fue seguido por nombramientos similares para otros países gobernados por protestantes, como Inglaterra , que también se convirtieron en territorios de misión. [14] El desorden de la Iglesia católica romana en los Países Bajos entre 1572 y aproximadamente 1610 fue seguido por un período de expansión del catolicismo romano bajo los vicarios apostólicos, [15] lo que llevó a protestas protestantes. [16]
La escasez inicial de sacerdotes católicos romanos en los Países Bajos dio lugar a un aumento de la actividad pastoral del clero religioso , entre el que los jesuitas formaban una minoría considerable, llegando a representar entre el 10 y el 15 por ciento de todo el clero holandés en el período 1600-1650. Surgieron conflictos entre estos y los vicarios apostólicos y el clero secular . [17] En 1629, había 321 sacerdotes católicos romanos en las Provincias Unidas, 250 seculares y 71 religiosos, con 34 jesuitas formando casi la mitad de los religiosos. A mediados del siglo XVII, los sacerdotes seculares eran 442, los religiosos 142, de los cuales 62 eran jesuitas. [18]
El sexto vicario apostólico de la Misión de Holanda , Petrus Codde , fue nombrado en 1688. En 1691, los jesuitas lo acusaron de favorecer la herejía jansenista . [19] El papa Inocencio XII nombró una comisión de cardenales para investigar las acusaciones contra Codde. La comisión concluyó que las acusaciones eran infundadas. [20] En 1702, el papa Clemente XI depuso a Codde, a lo que Codde obedeció. [21]
Mientras que el clero religioso permaneció leal a la Santa Sede, tres cuartas partes del clero secular al principio siguieron a Codde, pero hacia 1706 más de dos tercios de ellos regresaron a la lealtad católica romana. [22] De los laicos, la abrumadora mayoría se puso del lado de la Santa Sede. [18] Así, la mayoría de los católicos holandeses permanecieron en plena comunión con el Papa y con los vicarios apostólicos designados por él.
Tras la dimisión de Codde, la diócesis de Utrech eligió a Cornelius Steenoven como obispo . [23] La sede de Utrech declaró el derecho a elegir a su propio arzobispo en 1724, tras ser acusada de jansenismo . Tras consultar con canonistas y teólogos de Francia y Alemania, Dominique Marie Varlet , obispo católico de la Sociedad Oratoriana Francesa de Misiones Extranjeras, consagró a Steenoven como obispo sin mandato papal. [24] Lo que había sido autónomo de iure se convirtió de facto en una iglesia católica independiente. Aunque el papa fue notificado de todos los procedimientos, la Santa Sede todavía consideraba que la diócesis estaba vacante debido a que no se había solicitado el permiso papal. Por tanto, el papa continuó nombrando vicarios apostólicos para los Países Bajos. Steenoven y los demás obispos fueron excomulgados por la Iglesia católica romana, y así comenzó la Iglesia católica antigua en los Países Bajos . [13] Posteriormente se nombraron y ordenaron obispos en las sedes de Deventer , Haarlem y Groningen, bajo la sede de Utrecht, en años posteriores. [25]
Debido al sentimiento antipapal prevaleciente entre los poderosos calvinistas holandeses , la Iglesia de Utrecht fue tolerada e incluso elogiada por el gobierno de la República Holandesa . [26]
En 1853 el Papa Pío IX recibió garantías de libertad religiosa del rey Guillermo II de los Países Bajos y restableció la jerarquía católica romana en los Países Bajos . [27] La Santa Sede considera a la Arquidiócesis Católica Romana de Utrecht como la continuación de la sede episcopal fundada en el siglo VII y elevada a estatus metropolitano el 12 de mayo de 1559, por lo que no reconoce ninguna legitimidad a los Viejos Católicos. [28]
Primer Concilio Vaticano, Antigua Unión Católica de Utrech
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| Papal primacy, supremacy and infallibility |
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Después del Primer Concilio Vaticano (1869-1870), varios grupos de católicos romanos en Austria-Hungría , Alemania Imperial y Suiza rechazaron el dogma católico romano de la infalibilidad papal en asuntos de fe y moral y se marcharon para formar sus propias iglesias. [29] La formación de la antigua comunión católica de alemanes, austriacos y suizos comenzó bajo el liderazgo de Ignaz von Döllinger , después del Primer Concilio Vaticano. [4] Estos fueron apoyados por el arzobispo católico antiguo de Utrech , quien ordenó sacerdotes y obispos para ellos. Más tarde, los holandeses se unieron más formalmente con muchos de estos grupos bajo el nombre de " Unión de Iglesias de Utrech ". [30]
En la primavera de 1871, una convención en Munich atrajo a varios cientos de participantes, incluidos observadores de la Iglesia de Inglaterra y protestantes. [31] Döllinger, un sacerdote católico romano excomulgado e historiador de la iglesia, fue un líder notable del movimiento, pero nunca fue miembro de una iglesia católica antigua. [32]
La convención decidió formar la "Iglesia Católica Antigua" para distinguir a sus miembros de lo que consideraban una enseñanza novedosa en el dogma católico romano de la infalibilidad papal. Aunque había seguido utilizando el rito romano , desde mediados del siglo XVIII la sede católica antigua holandesa de Utrech había utilizado cada vez más la lengua vernácula en lugar del latín. Las iglesias que se separaron de la Santa Sede en 1870 y posteriormente entraron en unión con la sede católica antigua de Utrech introdujeron gradualmente la lengua vernácula en la liturgia hasta que reemplazó por completo al latín en 1877. [33] En 1874, los católicos antiguos eliminaron el requisito del celibato clerical . [20]
La Diócesis Católica de los Antiguos Católicos en Alemania recibió apoyo del gobierno de Otto von Bismarck , cuyas políticas de Kulturkampf de la década de 1870 persiguieron a la Iglesia Católica Romana. [34] En Austria-Hungría, grupos nacionalistas pangermánicos , como los de Georg Ritter von Schönerer , promovieron la conversión de todos los católicos de habla alemana al catolicismo antiguo y al luteranismo, con malos resultados. [35]
La difusión del catolicismo antiguo en todo el mundo
En 1897, un grupo de inmigrantes polacos en los Estados Unidos se separó de la Santa Sede debido a cuestiones teológicas y litúrgicas; su líder, Franciszek Hodur , fue consagrado obispo por el arzobispo católico antiguo de Utrech, Gerardus Gul , estableciendo la Iglesia Católica Nacional Polaca , que se unió a la Unión de Utrech.
Separación entre los antiguos católicos romanos y los católicos liberales
En 1910, Arnold Mathew —un ex católico británico y anglicano, que fue consagrado por el arzobispo católico antiguo Gul en 1908— se separó de la Unión de Utrech, estableciendo la Antigua Iglesia Católica Romana en Gran Bretaña . En 1914, consagró a Rudolph de Landas Berghes , quien emigró a los Estados Unidos en 1914 y plantó la semilla del Antiguo Catolicismo Romano en las Américas. Mathew también consagró a un sacerdote franciscano capuchino excomulgado como obispo: Carmel Henry Carfora . [36] Varias denominaciones cristianas que reclaman la sucesión apostólica de Mathew fueron fundadas en el mundo a través de Berghes, Carfora y otros, incluido James Wedgwood —fundador de la Iglesia Católica Liberal . La sucesión apostólica de tales grupos es considerada inválida tanto por la Santa Sede , la Unión de Utrech y la Comunión Anglicana . El mismo Mateo fue excomulgado y declarado "pseudo-obispo" por el Papa Pío X , [37] mientras que la Conferencia Internacional de Obispos Antiguos Católicos declaró que su consagración era nula y sin valor , obtuvo mala fide . [38]
Otra figura significativa, Joseph René Vilatte , quien fue ordenado diácono y sacerdote por el obispo Eduard Herzog , de la Iglesia católica cristiana de Suiza ; [39] trabajó con católicos de ascendencia belga que vivían en la península de Door en Wisconsin , con el conocimiento y la bendición de la Unión de Utrecht y bajo la plena jurisdicción del obispo episcopal local de Fond du Lac, Wisconsin . [40] Sin embargo, posteriormente dejó a los viejos católicos y más tarde fue consagrado obispo por el patriarca Mar Julius I de la Iglesia ortodoxa siria de Malankara , aunque la validez de tal consagración es discutida. [38] Procedió a establecer una serie de denominaciones cristianas antes de finalmente reconciliarse con la Santa Sede. [41]
Cisma católico-nacional polaco desde Utrech
En 2003, la Iglesia Católica Nacional Polaca votó a favor de salir de la Unificación Universal debido a la aceptación de la ordenación femenina por parte de la Unión de Utrech y su actitud hacia la homosexualidad , dos actitudes que la Iglesia Católica Nacional Polaca rechaza. [42] [43] Antes, en 1994, los obispos católicos antiguos alemanes de la Unión de Utrech decidieron ordenar mujeres como sacerdotes , y lo pusieron en práctica el 27 de mayo de 1996. Decisiones y prácticas similares siguieron en Austria, Suiza y los Países Bajos. [44] En 2020, la iglesia suiza también votó a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo . Los matrimonios entre dos hombres y dos mujeres se llevaron a cabo de la misma manera que los matrimonios heterosexuales. [45]
Antigua Iglesia Católica de Eslovaquia
La Iglesia Católica Antigua de Eslovaquia fue aceptada en 2000 como miembro de la Unión de Utrech. [46] Ya en 2001 surgieron algunos problemas relacionados con la futura consagración de Augustin Bacinsky como obispo católico antiguo de Eslovaquia, y el asunto fue pospuesto. [47] La Iglesia Católica Antigua de Eslovaquia fue expulsada de la Unión de Utrech en 2004, porque el administrador episcopal Augustin Bacinsky había sido consagrado por un episcopus vagans . [48]
En la actualidad, la única iglesia cristiana reconocida en América que está en comunión con la Unión de Utrecht es la Iglesia Episcopal . [49]
Estadística
En 2016 [update], había 115.000 miembros de iglesias católicas antiguas. [50]
| Iglesia | Afiliación |
|---|---|
| Diócesis católica de los viejos católicos en Alemania | 15.500 [51] |
| Antigua Iglesia Católica de Austria | 14.621 [52] |
| Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos | 10.000 [53] |
| Iglesia católica cristiana de Suiza | 13.500 [54] |
| Antigua iglesia católica mariavita en Polonia | 29.000 [55] |
| Iglesia católica polaca en Polonia [b] | 20.000 [56] |
Doctrina
La antigua teología católica considera la Eucaristía como el núcleo de la Iglesia cristiana ; desde este punto de vista, la Iglesia es una comunidad de creyentes. Todos están en comunión unos con otros en torno al sacrificio de Jesucristo , como expresión suprema del amor de Dios . Por tanto, la celebración de la Eucaristía se entiende como la experiencia del triunfo de Cristo sobre el pecado . La derrota del pecado consiste en unir lo que está dividido. [57]
Johann Friedrich von Schulte , profesor de dogmática en Praga , contribuyó activamente a la Declaración del Congreso Católico de Munich de 1871 (y a todas las asambleas posteriores) . Von Schulte resumió los resultados del congreso de la siguiente manera: [58]
- adhesión a la antigua fe católica;
- mantenimiento de los derechos de los católicos;
- rechazo de los nuevos dogmas católicos romanos;
- adhesión a las constituciones de la Iglesia antigua con repudio de todo dogma de fe que no esté en armonía con la conciencia entonces establecida de la Iglesia;
- reforma de la Iglesia con participación constitucional de los laicos;
- preparación del camino para la reunificación de las confesiones cristianas;
- reforma de la formación y posición del clero;
- adhesión al Estado contra los ataques del ultramontanismo ;
- rechazo de la Compañía de Jesús ;
- Reclamación de la propiedad real de la Iglesia
El 1889La Declaración de Utrech establece que la Unión de Utrech cree enla siguiente cita de Vicente de Lérins de su Commonitory : "se debe tener todo el cuidado posible, para que mantengamos esa fe que ha sido creída en todas partes, siempre, por todos; porque esto es verdaderamente lo que es católico ". [59] [60] La UU permite a los divorciados tener un nuevo matrimonio religioso en la iglesia, [61] y los viejos católicos habían reemplazado gradualmente la misa en latín con la vernácula en 1877. [33] En 1989, la Unión de Utrech se opuso al aborto , pero "[s]e deben hacer excepciones inusuales en consulta con un sacerdote". [62]
Sucesión apostólica
El catolicismo antiguo valora la sucesión apostólica , entendiendo por ello tanto la imposición ininterrumpida de manos por parte de los obispos a lo largo del tiempo (el episcopado histórico ), como la continuación de toda la vida de la comunidad eclesial por la palabra y los sacramentos a lo largo de los años y las edades. Los católicos antiguos consideran la sucesión apostólica como la transmisión de la fe en la que participa toda la Iglesia. En este proceso el ministerio tiene una responsabilidad y una tarea especiales, cuidando de la continuación en el tiempo de la misión de Jesucristo y sus apóstoles. [57]
Según el principio ex opere operato , ciertas ordenaciones de obispos no en comunión con Roma todavía son reconocidas como válidas por la Santa Sede , y las ordenaciones de y por obispos viejos católicos en la Unión de iglesias de Utrecht nunca han sido cuestionadas formalmente por la Santa Sede hasta las más recientes ordenaciones de mujeres como sacerdotes. [63]
Ecumenismo
La Unión de Utrech considera que la reunificación de las iglesias debe basarse en una reactualización de las decisiones de fe tomadas por la Iglesia indivisa. De esa manera, afirman, la unidad original de la Iglesia podría hacerse visible nuevamente. Siguiendo estos principios, los obispos y teólogos posteriores de la Unión de las iglesias de Utrech se mantuvieron en contacto con representantes de la Iglesia ortodoxa rusa , luterana y anglicana . [3] [64]
La participación de los viejos católicos en el movimiento ecuménico multilateral comenzó formalmente con la participación de dos obispos, de los Países Bajos y Suiza, en la conferencia de Fe y Orden (F&O) de Lausana (1927). Este aspecto del ecumenismo siempre ha sido de gran interés para los viejos católicos, que nunca han faltado a una conferencia de F&O. Los viejos católicos también participan en otras actividades del CMI y de los consejos nacionales de iglesias. Con su participación activa en el movimiento ecuménico desde sus inicios, la OCC demuestra su fe en esta labor. [64]
Véase también
Movimientos
Gente
Notas
- ^ La organización Iglesia Católica Polaca en Polonia , una iglesia miembro de la Unitaria Occidental , no debe confundirse con la Iglesia Católica en Polonia ni con la Iglesia Católica Nacional Polaca , una antigua iglesia miembro de la Unitaria Occidental .
- ^ La Iglesia católica polaca en Polonia , una iglesia miembro de la Unitaria Occidental , no debe confundirse con la Iglesia católica en Polonia ni con el PNCC , una antigua iglesia miembro de la Unitaria Occidental .
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- ^ "Edward McNamara, "Las antiguas iglesias católicas y las iglesias nacionales polacas"". Archivado desde el original el 22 de junio de 2019. Consultado el 22 de enero de 2018 .
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Fuentes
- Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Neale, John M (1858). Historia de la llamada iglesia jansenista de Holanda; con un bosquejo de sus anales anteriores y algún relato de los Hermanos de la vida común . Oxford; Londres: John Henry y James Parker. hdl :2027/mdp.39015067974389. OCLC 600855086.
Lectura adicional
- Episcopi Vagantes y la Iglesia Anglicana . Henry RT Brandreth . Londres: Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, 1947.
- Episcopi vagantes en la historia de la iglesia. AJ Macdonald. Londres: Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, 1945.
- La antigua Iglesia católica: historia y cronología (Las iglesias ortodoxas autocéfalas, n.º 3). Karl Pruter . Highlandville, Missouri: St. Willibrord's Press, 1996.
- The Old Catholic Sourcebook (Biblioteca de Referencia de Ciencias Sociales de Garland). Karl Pruter y J. Gordon Melton . Nueva York: Garland Publishers, 1983.
- Las antiguas iglesias católicas y las órdenes anglicanas . CB Moss. The Christian East, enero de 1926.
- El movimiento católico antiguo . CB Moss. Londres: Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, 1964.
- "La Sainte Trinité dans la théologie de Dominique Varlet, aux origines du vieux-catholicisme". Serge A. Thériault. Internationale Kirchliche Zeitschrift , Jahr 73, Heft 4 (octubre-diciembre de 1983), pág. 234-245.
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