Encarnación (cristianismo)

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En la teología cristiana , la encarnación es la creencia de que la persona divina preexistente de Jesucristo , Dios Hijo , la segunda persona de la Trinidad y el Logos ( palabra del griego koiné ), "se hizo carne" ^[1] al ser concebido en el vientre de una mujer, la Virgen María , también conocida como la Theotokos (del griego "portadora de Dios" o "Madre de Dios"). La doctrina de la encarnación implica entonces que Jesús era al mismo tiempo plenamente Dios y plenamente humano. ^[2]

En la encarnación, tal como la definen tradicionalmente las Iglesias que se adhieren al Concilio de Calcedonia , la naturaleza divina del Hijo se unió, pero no se mezcló, con la naturaleza humana ^{[3] en una sola} persona divina , Jesús. Esto es central para la fe tradicional sostenida por la mayoría de los cristianos. A lo largo de los siglos se han propuesto puntos de vista alternativos sobre el tema (véase Los ebionitas y el Evangelio de los hebreos ), pero todos fueron rechazados por el cristianismo niceno .

La encarnación se conmemora y se celebra cada año en Navidad , y también se puede hacer referencia a la fiesta de la Anunciación ; en Navidad y en la Anunciación se celebran «diferentes aspectos del misterio de la encarnación». ^[4]

El sustantivo encarnación deriva del verbo latino eclesiástico incarno , que a su vez deriva del prefijo in- y caro , "carne", que significa "hacer carne" o, en voz pasiva , "ser hecho carne". El verbo incarno no aparece en la Biblia latina, pero el término se extrae del Evangelio de Juan 1:14 "et Verbum caro factum est" ( Vulgata ), versión King James : "y el Verbo se hizo carne".

La encarnación se refiere al acto de una persona divina preexistente , el Hijo de Dios, de convertirse en un ser humano. Si bien todos los cristianos creían que Jesús era de hecho el Hijo Unigenita de Dios , ^[5] "la divinidad de Cristo fue un tema teológicamente cargado para la Iglesia Primitiva". ^[6] El debate sobre este tema ocurrió durante los primeros cuatro siglos del cristianismo, involucrando a cristianos judíos , gnósticos , seguidores de Arrio de Alejandría y partidarios del Papa Alejandro de Alejandría , entre otros.

Ignacio de Antioquía enseñó que “Tenemos también como Médico al Señor nuestro Dios, Jesucristo, el Hijo unigénito y Verbo, antes del principio del tiempo, pero que después se hizo también hombre, de María la virgen”. ^[7] Justino Mártir argumentó que el Verbo encarnado fue prefigurado en las profecías del Antiguo Testamento.

El Catecismo de la Iglesia Católica analiza la Encarnación en los párrafos 461-463 y cita varios pasajes bíblicos para afirmar su centralidad (Filipenses 2:5-8, Hebreos 10:5-7, 1 Juan 4:2, 1 Timoteo 3:16). ^[8]

El Credo de Nicea es una declaración de fe que se originó en dos concilios ecuménicos, el Primer Concilio de Nicea en 325 y el Primer Concilio de Constantinopla en 381. Como tal, sigue siendo relevante para la mayoría de las iglesias cristianas de hoy. ^[9] Siempre se profesa la Encarnación, aunque los diferentes ritos utilizan diferentes traducciones . La traducción actual de la Iglesia Católica Romana es: "Por nosotros los hombres y por nuestra salvación, bajó del cielo: por el poder del Espíritu Santo, nació de la Virgen María y se hizo hombre". ^[10]

El Credo de los Apóstoles incluye el artículo de fe «Fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo y nació de Santa María Virgen». ^[11] Según el Papa Juan Pablo II , por su encarnación Jesús es figura y se ha unido a todo ser humano, incluido el no nacido en el momento de su vida en la concepción . ^[12]

Finalmente, las enseñanzas de Alejandro, Atanasio y los demás Padres de Nicea de que el Hijo era consustancial y coeterno con el Padre fueron definidas como dogma ortodoxo. Todas las creencias divergentes fueron definidas como herejías . Esto incluía el docetismo , el arrianismo , el nestorianismo , el monofisismo , el adopcionismo y el sabelianismo . ^[13]

Las definiciones más ampliamente aceptadas de la encarnación y la naturaleza de Jesús fueron hechas por el Primer Concilio de Nicea en 325, el Concilio de Éfeso en 431 y el Concilio de Calcedonia en 451. Estos concilios declararon que Jesús era tanto completamente Dios (engendrado, pero no creado por el Padre) como completamente hombre, tomando su carne y naturaleza humana de la Virgen María . Estas dos naturalezas, humana y divina, se unieron hipostáticamente en la única persona de Jesucristo. ^{[nota 1]} Según la Iglesia Católica , las declaraciones de un concilio ecuménico son infalibles , lo que hace de la encarnación un dogma en la Iglesia Católica . ^[14]

La encarnación implica tres hechos: (1) La persona divina de Jesucristo; (2) La naturaleza humana de Jesucristo; (3) La unión hipostática de la naturaleza humana con la divina en la persona divina de Jesucristo. Sin disminuir su divinidad, añadió a ella todo lo que implica ser humano. ^[15] En la creencia cristiana se entiende que Jesús era al mismo tiempo plenamente Dios y plenamente humano, dos naturalezas en una sola persona. ^[2] El cuerpo de Cristo estaba, por tanto, sujeto a todas las debilidades corporales a las que está universalmente sujeta la naturaleza humana; tales son el hambre (Mt. 4:2), la sed (Jn. 19:28), la fatiga (Jn. 4:6), el dolor y la muerte. Eran los resultados naturales de la naturaleza humana que él asumió. ^[16] Enfoques como el nestorianismo , el ebonismo, el arrianismo , el apoliniarismo y el eutiquianismo han intentado comprender las dos naturalezas de Cristo; algunos de ellos han sido condenados tradicionalmente como heréticos. ^[17] En Un modelo críptico de la Encarnación , Andrew Loke evalúa muchos de estos intentos y sugiere un posible Modelo Preconsciente Divino (MPD) que postula que en la Encarnación, la mente de Cristo incluía el consciente divino y el preconsciente divino junto con un preconsciente humano. ^[18]

La encarnación de Jesús es también uno de los factores clave que, junto con el hecho de que los seres humanos están hechos a imagen y semejanza de Dios, configura la antropología cristiana. En concreto, la encarnación es vital para comprender el concepto de divinización del hombre, desarrollado de forma más elaborada en el cristianismo ortodoxo y expresado de forma más precisa por los Padres de la Iglesia, como San Atanasio de Alejandría ("Por lo tanto, no era hombre y luego se convirtió en Dios, sino que era Dios y luego se convirtió en hombre, y eso para deificarnos" ^[19] ), San Cirilo de Alejandría ("Porque también nosotros somos hijos y dioses por gracia, y ciertamente hemos sido llevados a esta maravillosa y sobrenatural dignidad ya que tenemos al Verbo Unigénito de Dios que habita dentro de nosotros" ^[20] ) y muchos otros .

El vínculo entre la encarnación y la expiación dentro de la teología sistemática es complejo. Dentro de los modelos tradicionales de la expiación, como la Sustitución , la Satisfacción o el Christus Victor , Cristo debe ser humano para que el sacrificio de la cruz sea eficaz, para que los pecados humanos sean "eliminados" y/o "vencidos". En su obra La Trinidad y el Reino de Dios ^[21] , Jürgen Moltmann diferencia entre lo que él llama una encarnación "fortuita" y una "necesaria". ^[22] La última da un énfasis soteriológico a la encarnación: el Hijo de Dios se hizo hombre para poder salvarnos de nuestros pecados. El primero, por otro lado, habla de la encarnación como un cumplimiento del amor de Dios , de su deseo de estar presente y vivir en medio de la humanidad, de "caminar en el jardín" con nosotros. Moltmann favorece la encarnación "fortuita" principalmente porque considera que hablar de una encarnación "necesaria" es hacerle una injusticia a la vida de Cristo .

El significado de la encarnación ha sido ampliamente discutido a lo largo de la historia cristiana y es el tema de innumerables himnos y oraciones . Por ejemplo, la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo (c. 400), tal como la usan los cristianos ortodoxos orientales y los católicos bizantinos , incluye este "Himno al Hijo Unigénito":

Oh Hijo unigénito y Verbo de Dios,
que, siendo inmortal,
te dignaste por nuestra salvación
encarnarte
de la santa Theotokos y siempre Virgen María,
y te hiciste hombre sin cambio;
también fuiste crucificado,
oh Cristo Dios nuestro,
y con la muerte pisoteaste la muerte,
siendo uno de la Santísima Trinidad,
glorificado con el Padre y el Espíritu Santo, ¡
sálvanos!

Además, la Divina Liturgia de Santiago incluye este canto de “ Calle toda carne mortal ” en su ofertorio :

Que toda carne mortal calle,
y permanezca con temor y temblor,
y no medite nada terreno en su interior: —
Porque el Rey de reyes y Señor de señores,
Cristo nuestro Dios , se adelanta para ser sacrificado ,
y para ser dado como alimento a los fieles;
y las tropas de ángeles van delante de Él
con todo poder y dominio, los querubines
de muchos ojos , y los serafines de seis alas , cubriéndose los rostros, y gritando en voz alta el himno: Aleluya , Aleluya, Aleluya. ^[23]

Las iglesias siríacas occidentales (la siríaca ortodoxa, la ortodoxa malankara, la católica sirio-malankar, la siríaca católica y la católica maronita), que celebran principalmente el Sagrado Qurbono de Santiago (c. 60 d. C.), tienen un ma‛neetho similar , ^{[nota 2]} un himno poético, tradicionalmente atribuido a San Severo, el patriarca de Antioquía (c. 465–538):

Te exalto, Señor y Rey,
Hijo Unigénito y Verbo
del Padre celestial,
inmortal por naturaleza, que descendiste por gracia
para salvación
y vida de todo el género humano; te encarnaste
de la santa
gloriosa y purísima Virgen
María, Madre de Dios
, y te hiciste hombre sin cambio alguno;
fuiste crucificado por nosotros.
Oh Cristo, Dios nuestro,
que con tu muerte pisoteaste y degollaste nuestra muerte,
que eres Uno de la Santísima Trinidad,
adorado y honrado con
el Padre y el Espíritu Santo,
ten piedad de todos nosotros. ^[24]

Durante la Reforma, Miguel Servet enseñó una teología de la encarnación que negaba el trinitarismo , insistiendo en que los trinitarios clásicos eran esencialmente triteístas que habían rechazado el monoteísmo bíblico en favor de la filosofía griega . El Hijo de Dios, afirmó Servet, no es un ser eternamente existente, sino más bien el Logos más abstracto (una manifestación del Único Dios Verdadero, no una persona separada) encarnado. Por esta razón, Servet se negó a llamar a Cristo el "Hijo eterno de Dios" prefiriendo en cambio "el Hijo del Dios eterno". ^[25]

Al describir la teología del Logos de Servet , Andrew Dibb (2005) comenta: “En Génesis, Dios se revela como el Creador. En Juan revela que creó por medio de la Palabra, o Logos. Finalmente, también en Juan, muestra que este Logos se hizo carne y “habitó entre nosotros”. La creación tuvo lugar por la palabra hablada, pues Dios dijo: “Hágase…”. La palabra hablada del Génesis, el Logos de Juan y el Cristo son todos uno y lo mismo”. ^[26]

Condenado tanto por la Iglesia católica romana como por la protestante debido a su cristología heterodoxa , Servet fue quemado en la hoguera por herejía en 1553, por los protestantes reformados en Ginebra, Suiza . El reformador francés Juan Calvino , quien afirmó que aseguraría la muerte de Servet si ponía un pie en Ginebra debido a sus opiniones no reformadas sobre la Trinidad y el sacramento del bautismo, solicitó que fuera decapitado como traidor en lugar de quemado como hereje, pero las autoridades insistieron en ejecutar a Servet en la hoguera. ^[27]

Los arrianos posteriores a la Reforma, como William Whiston, solían sostener una visión de la encarnación que se ajustaba a la preexistencia personal de Cristo. Whiston consideraba que la encarnación era la del Logos que había preexistido como "una existencia metafísica, en potencia o de una manera similar, superior y sublime en el Padre como Su Sabiduría o Palabra antes de Su Creación o Generación real". ^[28]

Jacob Bauthumley rechazó que Dios se manifestara “solamente en la carne de Cristo, o del hombre llamado Cristo”. En cambio, sostuvo que Dios “habita sustancialmente en la carne de otros hombres y criaturas” y no solamente en Cristo. ^[29]

Servet rechazó el arrianismo porque negaba la divinidad de Jesús ^[30], por lo que es seguro que también hubiera rechazado el socinianismo como una forma de arrianismo que rechaza tanto que Jesús sea Dios como que Jesús existió conscientemente antes de su nacimiento, lo que la mayoría de los grupos arrianos aceptan. Fausto Sozzini y escritores de los Hermanos Polacos como Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic y Johann Ludwig von Wolzogen vieron la encarnación como una función primaria de la paternidad . Es decir, que Cristo era literalmente tanto "Hijo del Hombre" por su lado materno, como también literalmente "Hijo de Dios" por su lado paterno. El concepto de la encarnación —"el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros"— se entendió como la palabra literal o logos del Salmo 33:6 habiendo sido hecha humana por un nacimiento virginal. Sozzini, Przypkowski y otros escritores socinianos se diferenciaron de Servet al afirmar que el hecho de que Jesús "bajó del cielo" se refería principalmente a la concepción milagrosa de María y no a que Jesús hubiera estado en el cielo en ningún sentido literal. ^{[31] [32]} Hoy en día, el número de iglesias con cristología sociniana es muy pequeño; el grupo principal conocido por esto son los cristadelfianos ; otros grupos incluyen a la CoGGC y la CGAF . Los escritores socinianos modernos o " unitarios bíblicos " generalmente enfatizan que "hecho carne" no solo significa "hecho un cuerpo", sino encarnación (un término que estos grupos evitarían) que requiere que Jesús tenga la naturaleza tentable y mortal de su madre. ^[33]

En contraste con la visión tradicional de la encarnación antes citada, los partidarios del pentecostalismo unitario creen en la doctrina de la Unicidad. Aunque tanto el cristianismo unitario como el cristianismo tradicional enseñan que Dios es un Espíritu singular , los partidarios del pentecostalismo unitario rechazan la idea de que Dios sea una Trinidad de personas. La doctrina unitaria enseña que hay un solo Dios que se manifiesta de diferentes maneras, a diferencia de una Trinidad, donde Dios es visto como un ser que consta de tres personas distintas. ^[34]

Para un pentecostal unitario, Jesús es visto como totalmente divino y totalmente humano. El término Padre se refiere a Dios mismo, quien causó la concepción del Hijo en María, convirtiéndose así en el padre del niño que ella dio a luz. El término Hijo se refiere a la persona totalmente humana, Jesucristo; y el término Espíritu Santo se refiere a la manifestación del Espíritu de Dios dentro y alrededor de Su pueblo. Por lo tanto, el Padre no es el Hijo –y esta distinción es crucial– sino que está en el Hijo como la plenitud de Su naturaleza divina. ^[35] Los trinitarios tradicionales creen que el Hijo siempre existió como la segunda persona eterna de la Trinidad; los partidarios de la Unicidad creen que el Hijo no llegó a existir hasta la encarnación, cuando el único y verdadero Dios tomó forma humana por primera, última y única vez en la historia. ^[36]

Los testigos de Jehová creen que Jesús es la única creación directa de Dios a través de quien Dios creó todo lo demás. ^{[37] [13]} Se considera que su encarnación fue temporal, tras lo cual Cristo, en consecuencia, recuperó su forma espiritual y angelical. No se considera a Cristo como divino o co-igual a Dios Padre. ^[37] Después de la resurrección, se considera que Jesús asume formas humanas temporales, aunque finalmente recupera su forma espiritual. ^[38]

Según la teología de los Santos de los Últimos Días , dos de los tres seres divinos de la Deidad tienen cuerpos físicos perfectos y glorificados, a saber, Dios el Padre ( Elohim ) y Dios el Hijo ( Jehová ). En lugar de considerar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como uno en sustancia o esencia entre sí, los Santos de los Últimos Días entienden la unidad de la Deidad como un símbolo de sus características y propósito perfectamente unidos, aunque reconocen que son tres seres separados y distintos. ^[39] Para explicar esta divergencia de la unidad trinitaria como algo literal en lugar de simbólico, los Santos de los Últimos Días citan comúnmente ^{[40] [41]} la oración intercesora de Cristo en Juan 17:20-23, que dice:

• «No ruego sólo por éstos [los discípulos], sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste y que los has amado a ellos como me has amado a mí.» ^[42]

Esta concepción de la Deidad difiere de la visión trinitaria de la Encarnación, en la que sólo Dios el Hijo poseía temporalmente un cuerpo físico encarnado, mientras que Dios el Padre es y siempre ha permanecido incorpóreo. A pesar de estas diferencias, la doctrina de los Santos de los Últimos Días acepta una versión similar del llamado monoteísmo ético (que se desarrolló a partir de la tradición judía ), en el sentido de que los Santos de los Últimos Días creen que la Luz de Cristo (a la que también se hace referencia como el Espíritu de Cristo) emana de Dios el Hijo en todo el mundo, influyendo así en todas las personas en todas partes para que hagan el bien y se aparten del mal. Esta enseñanza se ejemplifica mejor en el Libro de Mormón en Moroni 7:13-19, que dice:

• "Por tanto, todo lo que es bueno viene de Dios, y lo que es malo viene del diablo; porque el diablo es enemigo de Dios, y lucha contra él continuamente, e invita e incita a pecar y a hacer lo que es malo continuamente. Pero he aquí, lo que es de Dios invita e incita a hacer el bien continuamente; por tanto, todo lo que invita e incita a hacer el bien, y a amar a Dios y a servirle, es inspirado por Dios... Porque he aquí, a todo hombre se le da el Espíritu de Cristo para que pueda discernir el bien del mal; por tanto, os muestro la manera de juzgar; porque todo lo que invita a hacer el bien y persuade a creer en Cristo es enviado por el poder y el don de Cristo; por tanto, sabréis con un conocimiento perfecto que es de Dios. Pero todo lo que persuade a los hombres a hacer el mal, y a no creer en Cristo, y a negarlo, y a no servir a Dios, entonces sabréis con un conocimiento perfecto que es del diablo... Por tanto, os muestro la manera de juzgar; porque todo lo que invita a hacer el bien y persuade a creer en Cristo es enviado por el poder y el don de Cristo; por tanto, sabréis con un conocimiento perfecto que es del diablo. Os ruego, hermanos, que busquéis diligentemente en la luz de Cristo para que podáis discernir el bien del mal; y si os aferráis a todo lo bueno y no lo condenáis, ciertamente seréis hijos de Cristo. ^[43]

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "La Encarnación". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

• 'De trinitatis erroribus', de Miguel Serveto (No Trinitario)
• Sobre la Encarnación de San Atanasio de Alejandría . (Trinitario)
• La Unidad de Dios Página de inicio del Dr. David K. Bernard. (La Unidad)
• Los siete concilios ecuménicos, de los Padres Nicenos y Postnicenos , vols. 2-14 (Trinitario)
• [1] Archivado el 5 de septiembre de 2013 en Wayback Machine por Artemi Eirini