Al-Imran
3er capítulo del Corán
Sura3 de losCorán
آل عِمْرَانَ ‎ Āli
ʿImrān
La familia deImran
  • Texto en árabe
  • Qira'ah ⓘ
  • Texto en inglés
ClasificaciónMedina
PosiciónJueces 3-4
No. de Hizb5,6 y 7
Número de versos200
Número de Rukus20
Número de palabras3503
Número de letras15336
Corán
Historia
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Divisiones
Contenido
Lectura
Traducciones
Exégesis
Características
Relacionado
Página doble con el comienzo del capítulo Al Imran. Página de texto escrita en letra thuluth dorada con contorno negro y el encabezamiento del capítulo superpuesto con tinta roja. Del Corán encargado por el futuro sultán Baibars en 1304. Biblioteca Británica

Al Imran ( árabe : آل عِمْرَانَ , āl ʿimrān ; que significa: La familia de Imran [1] [2] ) es el tercer capítulo ( sūrah ) del Corán con doscientos versículos ( āyāt ).

Este capítulo lleva el nombre de la familia de Imran (Joaquín), que incluye a Imran , Santa Ana (esposa de Imran), María y Jesús . [ cita requerida ]

En cuanto al momento y el contexto del asbāb al-nuzūl o las circunstancias de la revelación, se cree que el capítulo fue el segundo o el tercero de las suras de Medina , ya que hace referencia a los eventos de las batallas de Badr y Uhud . Casi todo también pertenece al tercer año de la Hégira , aunque una minoría de sus versículos podrían haber sido revelados durante la visita de la delegación de la comunidad cristiana de Najrán en el evento de la mubahala , que ocurrió alrededor del año 10 de la Hégira. [1]

Resumen

  • 1-2 Dios es uno y autoexistente
  • 3-4 El Corán para creer
  • 5-6 Dios omnisciente
  • 7 Versos claros y oscuros del Corán
  • 8-9 La oración de los versados ​​en el misterio coránico
  • 10-12 El castigo del Faraón una advertencia a los infieles
  • 13 La victoria en la batalla de Badr aludía a
  • 14-18 Los fieles , su carácter y recompensa
  • 19-20 El Islam la verdadera religión
  • 21-25 El castigo eterno de los incrédulos
  • 26-27 Dios omnipotente y soberano
  • 28-34 Se ordena obediencia al linaje rabínico de Abraham.
  • 35-38 La Virgen María - su concepción - alimentada por Zacarías
  • 39-41 Juan el Bautista , su nacimiento
  • 42-57 Cristo anunció a la Virgen - sus milagros , apóstoles , etc.
  • 58-65 La disputa de Mahoma con los cristianos de Najran
  • 66-77 Los judíos hipócritas reprocharon
  • 78-83 Los profetas no deben ser adorados
  • 84-91 La maldición de Dios sobre los infieles
  • 92 Se ordena la limosna
  • 93-95 Los judíos prohíben ilegalmente ciertas carnes
  • 96-97 Se funda la Kaaba
  • 98-120 La suerte de los infieles y de los creyentes en contraste
  • 121-122 La batalla de Uhud a la que se alude
  • 123 La narración sobre la intervención divina de Dios en la batalla de Badr, ya que el número de personal y equipos de guerra traídos por los musulmanes son pocos. [3] Muhammad al-Bujari da un comentario sobre la conclusión de este verso al correlacionar el evento posterior sobre la conversación entre Muhammad y Gabriel, que la ayuda que Allah envió para traer la victoria a los musulmanes fue en la forma del ejército de los mejores ángeles entre sus especies. [4] Esto fue visto como la instrucción del verso para que los musulmanes siempre teman y sean agradecidos a Allah. [4]
  • 124 El consenso de los eruditos y clérigos islámicos ha incluido varios hadices como material de interpretación para este verso de que Gabriel , [5] [6] Miguel , Rafael [7] [Notas 1] [Notas 2] y miles de los mejores ángeles del tercer nivel del cielo, todos vinieron a la batalla de Badr. [11] Según un hadiz narrado por Suyuti, se decía que los ángeles del tercer cielo montaban a caballo. [Notas 3] Mientras tanto, Mahdi Rizqullah ha compilado el comentario de los eruditos islámicos clásicos, de que la narración del verso sobre la asistencia de los ángeles en la batalla también estaba respaldada por hadices de la colección de hadices de Muslim ibn Hajjaj , Ahmad ibn Hanbal , y también del trabajo de historiografía coránica de Ibn Kathir . [13] Muhammad Nasiruddin al-Albani dio comentarios de otra narración de apoyo de al-Baihaqi e Ibn Ishaq , a través de varias cadenas de narración de hadices sobre el testimonio de varios sahabah diferentes . [13] Esto incluyó la narración de Abbas ibn Abd al-Muttalib, quien en ese momento luchó del lado del politeísta Qurayshita, quien testificó que había sido tomado prisionero después de la batalla por un jinete a quien no reconoció en absoluto del rango musulmán. Según la autoridad del hadiz de Ahmad ibn Hanbal, Muhammad confirmó que el captor de Abbas fue uno de los ángeles que ayudaron a los musulmanes durante esta batalla. [13] [Notas 4]
  • 125 Los ángeles que vinieron a ayudar a los musulmanes en Badr han sido fortalecidos por otros cinco mil de su especie que llevan marcas distintivas en sus cuerpos y en sus caballos que montaban, que serán reconocidas por los musulmanes en el campo de batalla. [15] Las marcas distintivas que son reportadas por algunos informes se dice que son pañuelos blancos, mientras que otras opiniones dicen que son rojos o amarillos. [15] Una fuente más clara ha afirmado que los ángeles han tomado la forma de Zubayr ibn al-Awwam , compañero de Muhammad . [Notas 5] [16] Se dice que Zubayr usualmente usaba turbante amarillo la mayor parte del tiempo, como el profeta Muhammad habló en hadith del ejército de ángeles que vestían tocados amarillos y la ropa similar al atuendo de Zubayr. [Notas 6] [18] [Notas 7]
  • 126 Según varios eruditos del Tafsir coránico, particularmente aquellos que respaldaron el ministerio religioso de Arabia Saudita e Indonesia , este versículo afirma que la victoria de los musulmanes en Badr se debió únicamente a la ayuda de Dios, quien envió a sus ángeles como señal de buenas noticias y cumplimiento de la promesa de darles la victoria en la batalla. [20]
  • 128-129 Los musulmanes desanimados son alentados
  • 130-136 Se prohíbe la usura
  • 137-138 La condenación de los difamadores de los apóstoles
  • 139-144 El Islam no depende de Mahoma para su éxito
  • 145-148 Los profetas anteriores son ejemplos de perseverancia
  • 149-151 Hay que evitar a los incrédulos
  • 152-153 Ciertos musulmanes desobedientes en Uhud
  • 154 Este verso narra la sensación de somnolencia y comodidad que cubre a los musulmanes antes de la batalla. [21] Este evento fue acordado tanto por Abdul-Rahman al-Sa'di como por un grupo de eruditos contemporáneos de Arabia Saudita, ambos de la Universidad Islámica de Medina y el comité de Masjid al-Haram. Este verso fue revelado justo antes de la batalla de Uhud , basado en el Hadith narrado por Zubayr ibn al-Awwam . [Notas 8]
  • 155-157 Los hipócritas reprendidos
  • 158-159 Los musulmanes asesinados en Uhud entrarán al paraíso
  • 160-161 Trato suave a los musulmanes vacilantes
  • 162-165 El botín de guerra debe ser dividido honestamente
  • 166-169 Los fieles tamizados por la derrota en Uhud
  • 172 En cuanto a la participación de Zubayr ibn al-Awwam y Abu Bakar en la batalla de Hamra al-Asad , los eruditos en exégesis creían que "aquellos que respondieron al llamado de Allah y Su Mensajero después de su herida", descritos en Ali Imran, 3:172, se pretendía que fueran az-Zubayr y Abu Bakar, dos de los Sahaba que lideraron la vanguardia de esta batalla, después de recibir heridas en la batalla de Uhud. [22] [23]
  • 173-176 Algunos musulmanes fueron elogiados por su fidelidad
  • 177-180 El destino de los incrédulos
  • 181 La perdición del avaro
  • 182-190 Se denuncia a los judíos que se burlan y acusan a Mahoma de impostura
  • 191-195 Meditaciones y oraciones de los piadosos
  • 196-198 La respuesta de Dios a las oraciones de los piadosos
  • 199 Algunos judíos y cristianos creyentes elogiaron
  • 200 Exhortación a la paciencia y a la perseverancia [24]

3:33 La familia de Imrán

El capítulo toma su nombre de la familia de Imrán mencionada en el versículo 3:33 . [25]

Según la tradición cristiana , Joaquín es el esposo de Santa Ana y el padre de María, madre de Jesús . Como hay escasa evidencia de que Joaquín sea el nombre del padre de María, el relato coránico posiblemente alude al juego de palabras de Miriam , la hija de Amram y hermana de Aarón , por quien la tradición musulmana cree que se nombró a María. También sirve como un punto focal común para las audiencias judías y cristianas.

Según el traductor judío iraquí, NJ Dawood , el Corán confunde a María madre de Jesús con María hermana de Moisés , al referirse a María, la madre del padre de Jesús, como Imran, que es la versión árabe de Amram , quien en Éxodo 6:20 , se muestra como el padre de Moisés. [26] Dawood, en una nota a la Sura 19:28, donde se hace referencia a María, la madre de Jesús, como la "Hermana de Aarón", y Aarón era el hermano de María, hermana de Moisés, afirma: "Parece que Miriam, la hermana de Aarón, y Maryam (María), madre de Jesús, eran según el Corán, la misma persona". [27] Aunque los estudios islámicos de principios del siglo XX tendían a notar discrepancias genealógicas, en los estudios islámicos más recientes del siglo XXI el consenso general es, según Angelika Neuwirth , Nicolai Sinai y Michael Marx, que el Corán no comete un error genealógico sino que hace uso de la tipología . [28] Esto es, siguiendo la conclusión de Wensinck, apoyado por el discurso figurativo del Corán y la tradición islámica:

Se dice que Maryam es hermana de Hārūn, y el uso de estos tres nombres 'Imrān, Hārūn y Maryam ha llevado a suponer que el Corán no distingue claramente entre las dos Maryams, la del Antiguo y la del Nuevo Testamento. ... No es necesario suponer que estos vínculos de parentesco deben interpretarse en términos modernos. Las palabras "hermana" e "hija", al igual que sus contrapartes masculinas, en el uso árabe, pueden indicar un parentesco extendido, descendencia o afinidad espiritual. ... La tradición musulmana es clara en que hay dieciocho siglos entre el 'Amram bíblico y el padre de Maryam. [29] [30]

De manera similar, Stowasser concluye que "confundir a María, la madre de Jesús, con María, la hermana de Moisés y Aarón en la Torá es completamente erróneo y contradice el Hadith y el texto coránico tal como lo hemos establecido". [31] [32] Más bien, sirve como un juego de palabras con el nombre Miriam , hija de Amram y hermana de Aarón , venerada por ayudar a salvar a su hermano Moisés cuando era un bebé. Según la tradición musulmana, ella es la antecesora de ese nombre para María , la madre de Jesús.

Este asunto ha sido explicado en el siguiente Hadith :

Mughira ibn Shu'ba informó: Cuando llegué a Najran, me preguntaron (los cristianos de Najran): “¿Lees en el Corán “Oh, hermana de Harun” (es decir, Hadrat Maryam), mientras que Moisés nació mucho antes que Jesús?”. Cuando regresé al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, le pregunté sobre eso, y él dijo: “Los (pueblos de la antigüedad) solían dar nombres (a sus personas) según los nombres de los apóstoles y personas piadosas que los habían precedido”.

—  Sahih Musulmán 2135

Ibn Kathir (fallecido en 1373) también comentó esto en su exégesis coránica ( tafsir ), recordando la tradición árabe de dirigirse a una persona como hermano o hermana de su antepasado notable:

"Esto es similar al dicho: 'Oh hermano de Tamim', para alguien que es de la tribu Tamimi, y 'Oh hermano de Mudar', para alguien que es de la tribu Mudari".

—  Tafsir Ibn Kathir 19:28

Apéndice

Notas

  1. ^ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [8] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri :

    Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub ha informado de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo a Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo a Musa bin Yaqoub, me dijo a Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Jubayr bin Mut'im le dijo, que escuchó a Ali - que Dios esté complacido con él - dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un viento fuerte, como nunca había visto, luego se fue, luego vino un viento fuerte, como nunca había visto excepto por el anterior, luego se fue, luego vino un viento fuerte que no había visto antes. Nunca he visto nada parecido excepto el anterior, y el primer viento fue Gabriel que descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le conceda paz- y el segundo viento fue Miguel que descendió entre mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios -que Dios le bendiga a él y a su familia y les conceda paz- y Abu Bakr estaba a su derecha, y el tercer viento fue Israfil. Él descendió con mil ángeles al lado del Mensajero de Dios -que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia- y yo estaba en el lado derecho. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios -que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia- me llevó en su caballo, volé y caí sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso.

    Ibn al Mulqin  [id] , un estudioso del hadiz de Córdoba en el siglo de al-Andalus , evaluó este hadiz y lo encontró ḍaʻīf (débil). [9] Sin embargo, estudios recientes de Ali Hasan al-Halabi han señalado que hay otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr [7]
  2. ^ Según la creencia islámica en la débil cadena de hadices, Israfil fue reconocido como el ángel encargado de tocar la trompeta de Armagedón . [10] Suyuti mencionó a Israfil como el muecín entre los ángeles, poseía cuatro alas, mientras que Suyuti también mencionó a otro narrador, Israfil, que poseía doce alas en su lugar. [11] Israfil también fue mencionado por Suyuti como el muecín entre los ángeles y un miembro de un grupo de los arcángeles más grandes que llevan el Trono de Dios en su espalda. [11] Sin embargo, Abu Bakar al-Hudhali opinó que el ángel que tocaba la trompeta era diferente de Israfil, mientras que Abu Said Al-Khudri mencionó que el que tocaba la trompeta de hecho consistía en dos ángeles, mientras que apoyó la opinión de que Israfil también era uno de los que tocaban la trompeta. [11] Sin embargo, Muhammad Nasiruddin al-Albani analizó que el hadiz era terminología hadiz # Munkar y no se debe confiar en él. [12]
  3. ^ Los caballos místicos montados por ángeles fueron mencionados en el Hadith de Muhammad y se mencionó el nombre de uno de los caballos ángeles. [11]
  4. ^ La biografía del Profeta, un estudio analítico basado en fuentes auténticas de Mahdi Rizqullah, publicada en idioma indonesio, fue elogiada por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por brindar más detalles de la narración de la biografía profética que no ofrecen las obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [14]
  5. ^ Según un hadiz, a Muhammad se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr eran los de mayor estatus y los "mejores ángeles" según Gabriel. [4]
  6. ^ Al-Hakim al-Nishapuri registró en su Al-Mustadrak ala al-Sahihayn en una narración que Bawazier consideró auténtica en su Marwiyyat Ghazwatul Badr [17] Ibn Hajar al-Asqalani la autorizó como auténtica a través de Kitāb aṭ-Tabaqāt al-Kabīr escrito por Ibn Sa'd [18]
  7. ^ Según una narración, durante la batalla, Mahoma encontró a un ángel que pensó que era Zubayr de pie junto a él, lo que impulsó a Mahoma a ordenarle que atacara, a lo que el ángel, en apariencia de Zubayr, simplemente respondió: "No soy Zubayr". Por lo tanto, según el experto en hadices, esta es otra indicación de que los ángeles realmente descendieron con la aparición de Zubayr durante Badr. [19] Según el comentario del experto en interpretación al comparar los hadices, esto se considera como una virtud y un honor especial de Zubayr según la creencia islámica. [17]
  8. ^ Zubayr ibn al-Awwam, guardaespaldas personal de Muhammad y participante de la batalla de Uhud, testificó que justo antes de la batalla, experimentó una fuerte somnolencia que también sintieron todos los musulmanes. Este hadiz fue reforzado por otro hadiz de Abu Talha que se encuentra registrado en Sahih al-Bujari . [21]

Referencias

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  • Corán 3 Traducción clara del Corán
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