Barido

El barid ( árabe : بريد , a menudo traducido como "el servicio postal") era el servicio de mensajería estatal de los califatos omeya y abasí . Una institución importante en los primeros estados islámicos , el barid no solo era responsable de la entrega terrestre de la correspondencia oficial en todo el imperio, sino que también funcionaba como una agencia de inteligencia nacional, que informaba a los califas sobre los eventos en las provincias y las actividades de los funcionarios del gobierno.

Etimología

El historiador Richard N. Frye ha descrito la etimología de la palabra árabe barid como "poco clara". [1] Los estudiosos de finales del siglo XIX han sugerido un origen babilónico que ofreció la siguiente explicación controvertida: berīd = Babilonia. buridu (del antiguo * (p)burādu ) = 'mensajero' y 'caballo rápido'. [2] También se ha propuesto que, dado que la institución barid parece haber sido adoptada de los sistemas de mensajería mantenidos anteriormente tanto por los bizantinos como por los sasánidas persas , la palabra barid podría derivar del latín tardío veredus ("caballo de correo") [3] [4] [5] o del persa buridah dum ("que tiene una cola cortada ", en referencia a las monturas postales ). [6]

Historia

Fondo

El sistema de correos musulmán se basaba aparentemente en las organizaciones de mensajería de sus predecesores, los bizantinos y los sasánidas. [7] Los sistemas postales habían estado presentes en Oriente Medio durante toda la Antigüedad , y varios estados preislámicos habían operado sus propios servicios. Una tradición local de obligar a la población que vivía cerca de las carreteras a llevar el equipaje de los soldados y funcionarios que pasaban, o de hacer que toda la población contribuyera con animales de carga al estado como en el Egipto ptolemaico , ha sido documentada al menos desde la época del Imperio aqueménida y había sido aplicada por la legislación romana en el siglo IV. [8] [9]

Omeyas

El barid funcionó desde la época de los Omeyas, y se le atribuye el mérito de su desarrollo al primer califa omeya Mu'awiya I (r. 661-680). El sucesor de Mu'awiya, Abd al-Malik ibn Marwan (r. 685-705), fortaleció la organización y realizó mejoras adicionales después del final de la Segunda Fitna . [10] [3] [11] Los Omeyas crearon un diwan o departamento gubernamental para administrar el sistema [12] y se asignó un presupuesto separado para sus costos. [13]

Abasíes

Tras la revolución abasí de 750, la nueva dinastía fortaleció aún más al barid y se convirtió en una de las instituciones más importantes del gobierno. [3] El segundo califa abasí, Al-Mansur (754-775), le dio especial importancia al servicio y lo utilizó como una herramienta de inteligencia con la que podía monitorear los asuntos de todo el imperio. [14] Bajo sus sucesores, la supervisión del barid a menudo se confiaba a un funcionario prominente o un asociado cercano del califa, como el barmakid Ja'far ibn Yahya o Itakh al-Turki . [3] [15]

Siglos IX-XI

Tras la fragmentación política del califato abasí en los siglos IX y X, el diwan al-barid central quedó a cargo de los buyíes (945-1055), [16] pero la organización parece haber declinado durante este período. [3] El servicio fue finalmente abolido por el sultán seléucida Alp Arslan (r. 1063-1072), quien consideró que su capacidad para la recolección de información había disminuido. [17] Algunos otros estados musulmanes, como los samánidas de Transoxiana (siglos IX y X), mantuvieron sus propios sistemas de barid en varias épocas. [18]

Mamelucos

En el siglo XIII, el sultán mameluco Baybars (r. 1260-1277) creó un nuevo barid en Egipto y el Levante . [19]

Funciones

Correspondencia y viajes

Las rutas de los barid en Yemen , según Ibn Khurradadhbih ; cada punto representa una estación postal.

El barid proporcionó a los califas la capacidad de comunicarse con sus funcionarios en las diversas regiones bajo su autoridad. [20] Sus mensajeros eran capaces de entregar misivas por todo el imperio con gran eficiencia, con velocidades de viaje reportadas tan rápidas como casi cien millas por día. [21] El barid no era un servicio de correo, y normalmente no transportaba cartas privadas enviadas por individuos; más bien, por lo general solo transportaba correspondencia, como informes oficiales y decretos, entre agentes del gobierno. [22]

Para facilitar la rápida entrega de sus mensajes, los barid mantenían una extensa red de estaciones de relevo, que albergaban monturas frescas, alojamiento y otros recursos para sus mensajeros. La distancia media entre cada estación de los barid era, al menos en teoría, de dos a cuatro farsakhs ( de seis a doce millas); [7] [23] según el geógrafo del siglo IX Ibn Khurradadhbih , había un total de 930 estaciones en todo el imperio. [13] Esta red de relevo era flexible y se podían establecer estaciones postales temporales según fuera necesario; durante las campañas militares, por ejemplo, se establecían nuevas estaciones de barid para poder mantener una línea de comunicación con el ejército que avanzaba. [3] [24]

Además de llevar correspondencia, el barid se utilizaba a veces para transportar a ciertos agentes del estado, proporcionando una forma de viaje rápido para gobernadores y otros funcionarios destinados en las provincias. [3] [7] El califa abasí al-Hadi (r. 785-786), por ejemplo, utilizó el servicio del barid para hacer el viaje desde Jurjan a la capital Bagdad después de haber recibido noticias de la muerte de su padre. [25] Sin embargo, el uso de los recursos del barid estaba estrictamente controlado, y se requería una autorización especial para que otros agentes del gobierno utilizaran sus monturas o provisiones. [26]

"Cuánto necesito a cuatro personas en mi puerta... Son los pilares del Estado y el Estado no estaría seguro sin ellos... El primero de ellos es un juez al que ningún reproche puede desviar de lo que agrada a Alá. El segundo es un jefe de policía que defiende los derechos de los débiles frente a los fuertes. El tercero es un jefe de impuestos que investiga y no oprime a los campesinos, porque puedo prescindir de su opresión. El cuarto... un jefe de correos que escribe información fiable sobre estos [tres primeros] hombres".

—  El califa al-Mansur, sobre la importancia que concedía a las actividades de vigilancia del barid . [27]

Vigilancia

Además de su papel como servicio de mensajería, el barid operaba como una red de inteligencia dentro del estado islámico. Los jefes de correos ( ashab al-barid ) de cada distrito efectivamente hacían las veces de informantes para el gobierno central y enviaban informes regularmente a la capital del estado de sus respectivas localidades. [28] Cualquier evento de importancia, como procedimientos judiciales locales, [29] fluctuaciones en los precios de productos básicos, [30] o incluso actividad climática inusual, [31] se escribía y se enviaba al director del diwan central , quien resumía la información y se la presentaba al califa. [32]

Además de los asuntos de las provincias en general, los agentes de correos también vigilaban la conducta de otros funcionarios del gobierno. [14] Los jefes de correos debían estar atentos a cualquier caso de mala conducta o incompetencia e informar al califa de cualquier comportamiento de ese tipo. También informaban sobre los actos y decretos del gobernador y el juez local , así como sobre el saldo del tesoro . [30] Esta información permitía al califa mantenerse informado del desempeño de sus agentes y despedir a cualquiera que se hubiera vuelto corrupto o rebelde. [28] [33]

Véase también

  • Yam (ruta)  : servicio de mensajería del Imperio mongol
  • Ulaq (Imperio Otomano): servicio de mensajería del Imperio Otomano
  • Furaniq – mensajeros en general en el mundo islámico medieval
  • Cursus publicus  – servicio de mensajería de los imperios romano y bizantino
  • Frumentarii  : funcionarios romanos, originalmente recolectores de trigo, luego agentes cada vez más secretos (ya que viajaban mucho)

Notas

  1. ^ Frye 1949, p. 585. Discrepa de dos de los orígenes propuestos y escribe que "el babilónico buridu es tan insatisfactorio como el latín veredus ".
  2. ^ Paul Horn (1893). Sammlung indogermanischer Wörterbücher. IV. Grundriss der neupersischen Etymologie. Estrasburgo: Karl J. Trübner. pag. 29, última nota . Consultado el 8 de abril de 2015 . ... Jensen considera que αγγαρος es babilónico; me explicó su opinión de la siguiente manera: berīd = Babyl. buridu (para los mayores * (p)burādu ) = 'mensajero' y 'caballo veloz' [traducción al inglés del texto original en alemán]
  3. ^ abcdefg Sourdel 1960, pág. 1045.
  4. ^ Al-Tabari 1985-2007, v.5: pág. 51 n. 147.
  5. ^ Goitein 1964, pág. 118.
  6. ^ Glassé 2008, pág. 85.
  7. ^ abc Silverstein 2006, pág. 631.
  8. ^ M. Rostowzew (1906). Angariae. Leipzig: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung. págs. 249-258, principalmente conclusión en la pág. 249 . Consultado el 8 de abril de 2015 . {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  9. ^ Friedrich Preisigke (1907). Die ptolemäische Staatspost [El puesto estatal ptolemaico]. Leipzig: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung. págs. 241–277 . Consultado el 8 de abril de 2015 . {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  10. ^ Akkach 2010, pág. 15.
  11. ^ Silverstein 2006, p. 631, sostiene que el barid de Mu'awiyah y 'Abd al-Malik simplemente "continuaron" los sistemas postales bizantino y sasánida preexistentes.
  12. ^ Hawting 1986, pág. 64.
  13. ^ ab Ibn Khurradadhbih 1889, pág. 153.
  14. ^ desde Kennedy 2004, pág. 15.
  15. ^ Al-Tabari 1985-2007, v.34: pág. 81.
  16. ^ Donohue 2003, pág. 143.
  17. ^ Lambton 1968, págs. 266–67.
  18. ^ Negmatov 1997, pág. 80.
  19. ^ Silverstein 2006, pág. 632.
  20. ^ Silverstein 2006, pág. 631-32.
  21. ^ Al-Tabari 1985-2007, v.31: pág. 2 n. 8.
  22. ^ Hodgson 1974, pág. 302.
  23. ^ Yaqut 1959, pág. 54 n. 1.
  24. ^ Goitein 1964, pág. 119.
  25. ^ Al-Tabari 1985–2007, v. 30: págs. 8-9.
  26. ^ Goitein 1964, págs. 118-19.
  27. ^ Al-Tabari 1985-2007, v.29: pág. 100.
  28. ^ ab Al-Tabari 1985-2007, v.31: pág. 2 n. 5.
  29. ^ Al-Tabari 1985–2007, v. 34: págs. 135-36.
  30. ^ ab Al-Tabari 1985-2007, v.29: pág. 140.
  31. ^ Al-Tabari 1985-2007, v.38: pág. 71.
  32. ^ Qudamah ibn Ja'far 1889, pag. 184.
  33. ^ Al-Tabari 1985-2007, v.29: pág. 101.

Referencias

  • Akkach, Samer (2010). Cartas de un erudito sufí: la correspondencia de 'Abd al-Ghani al-Nabulusi (1641-1731). Leiden: Koninklijke Brill NV. ISBN 978-90-04-17102-2.
  • Donohue, John J. (2003). La dinastía Buwayhid en Irak, 334 H./945 a 403 H./1012: configurando instituciones para el futuro. Leiden y Boston: Brill. ISBN 90-04-12860-3.
  • Frye, Richard N. (octubre de 1949). "Reseñas: PK Hitti, Historia de los árabes ". Speculum . 24 (4): 582–587. doi :10.2307/2854655. JSTOR  2854655.
  • Glassé, Cyril (2008). La nueva enciclopedia del Islam, tercera edición. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-6296-7.
  • Goitein, SD (abril-junio de 1964). "El servicio postal comercial en el Islam medieval". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 84 (2): 118-123. doi :10.2307/597098. JSTOR  597098.
  • Hawting, GR (1986). La primera dinastía del Islam: el califato omeya, 661-750 d. C. Nueva York: Routledge. ISBN 0-415-24072-7.
  • Hodgson, Marshall GS (1974). La aventura del Islam: conciencia e historia en una civilización mundial, volumen 1: La era clásica del Islam. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-34683-8.
  • Ibn Khurradadhbih, Abu al-Qasim 'Abd Allah (1889). De Goeje, MJ (ed.). Kitab al-Masalik wa'l-Mamalik (en árabe). Leiden: EJ Brill.
  • Kennedy, Hugh (2004). Cuando Bagdad gobernaba el mundo musulmán: el ascenso y la caída de la mayor dinastía del Islam. Cambridge, MA: Da Capo Press. ISBN 0-306-81480-3.
  • Lambton, AKS (1968). "La estructura interna del Imperio selyúcida". En Boyle, JA (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 5: The Saljuq and Mongol Periods. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 203–282. ISBN 0-521-06936-X.
  • Negmatov, NN (1997). "El Estado samánida". Historia de las civilizaciones de Asia central, volumen IV. Delhi: BRILL. págs. 77–94. ISBN 81-208-1595-5.
  • Qudamah ibn Ja'far, Abu al-Faraj (1889). De Goeje, MJ (ed.). Kitab al-Kharadj (extracto) (en árabe). Leiden: EJ Brill.
  • Silverstein, Adam (2006). "Post, or Barid". En Meri, Josef W. (ed.). Medieval Islamic Civilization, An Encyclopedia, Volumen 2: LZ, Índice. Leiden y Nueva York: Routledge. Págs. 631–632. ISBN 0-415-96692-2.
  • Surdel, D. (1960). "Bárido" . En Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. y Pellat, cap. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen I: A – B. Leiden: EJ Brill. págs. 1045-1046. OCLC  495469456.
  • Al-Tabari, Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir (1985-2007). Ehsan Yar-Shater (ed.). La Historia de Al-Ṭabarī . vol. 40 vols. Albany, Nueva York: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York.
  • Yaqut, Ibn 'Abdallah al-Hamawi (1959). Jwaideh, Wadie (ed.). Los capítulos introductorios de Mu'jam al-Buldan de Yaqut. Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-08268-9.
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Barid&oldid=1254913525"