Abu al-Qasim al-Rafi'i

Abd al-Karīm b. Muḥammad Ibn 'Abd al-Karīm b. al-Faḍl b. al-Husayn b. al-Ḥasan Imām al-Din Abū al-Qāsim al-Rāfi'i al-Qazwini , más conocido como Abū al-Qāsim al-Rāfi'i ( árabe : أبو القاسم الرافعي ) fue un erudito musulmán sunita afincado en Qazvin . Fue un conocido jurisconsulto , teórico jurídico , erudito en hadices , exégeta coránico , historiador , asceta y muhaqqiq ( investigador ). ^{[3] [4] [5]} Shah Waliullah Dehlawi categorizó a al-Rafi'i como uno de los eruditos que alcanzaron el mujtahid mutlaq  [ar] ( ijtihad absoluto/autónomo ). ^[6] Al-Rāfi'i, junto con al- Nawawi , son juristas destacados de la época clásica temprana, conocidos por la escuela Shafi'i como los Dos Shaykhs ( al-Shaykhayn ). ^[7] Según Taj al-Din al-Subki , el propósito de este título es indicar su posición superior dentro de la escuela, ya que al-Rāfi'i y al-Nawawi fueron las fuentes principales de las doctrinas legales de la escuela posterior. ^[8] Además, al-Rafi'i fue elegido por una multitud de eruditos para ser el muyaddido de la siglo VI/XII. ^[9]

El Imam al-Rāfi'i dijo que la base de su nombre al-Rāfi'i se refiere a al-Rāfi'iyyah, es decir, los árabes que se establecieron en Qazwin durante la era de los Tabi'un o Tabi' al-Tabi'in . También afirmó que su linaje está vinculado a Rafi Ibn Khadij, un compañero del Profeta islámico . ^[10]

Al-Rāfi'i nació en el año 555 AH / 1160 DC en la ciudad de Qazvin , que es la capital de la provincia de Qazvin , que se encuentra aproximadamente a 130 kilómetros al oeste de Teherán , la capital nacional de Irán . ^[10]

El Imam al-Rāfi'i nació en una familia de eruditos. Su padre fue un gran erudito en el estado de Qazwin, Muhammad Ibn 'Abd al-Karim Ibn al-Fadl Ibn al-Husain Ibn al-Hasan Imām al-Din Abū al-Qāsim al-Rāfi'i al-Qazwini. Apodado Abu al-Fadl, su padre es un jurista, un elocuente polemista, un muftí que es preciso al dar fatwas además de tener un profundo conocimiento sobre el indiscutible 'ulūm al-Quran y 'ulūm al-Hadith. Se sabe que el padre del Imam al-Rafi'i estudió con los discípulos de al-Ghazali . Mientras que su madre también es una persona muy piadosa que es una referencia en Qazwin, especialmente en asuntos relacionados con las mujeres. Desde su infancia, el Imam al-Rāfi'i se interesó en el conocimiento aprendiendo de su padre en el año 569 de la Hégira, cuando tenía 14 años. La preparación para buscar el conocimiento se le inculcó desde la infancia. ^[11]

Esto se puede observar a través de lo que el propio Imam al-Rāfi'i dijo sobre la preocupación de su padre al decir: "Él (el padre de al-Rāfi'i) amaba mucho a sus hijos y se preocupaba por sus asuntos. Muy estricto en la disciplina y educación de ellos. Entre sus mayores bondades hacia mí estaba su actitud cuidadosa en los asuntos de mi educación desde el aspecto de la comida y la ropa". De hecho, su padre era muy cuidadoso en el asunto del sustento dado a sus hijos, ya que no les daba comida ni ropa a al-Rāfi'i y a los otros niños excepto algo bueno. Esto muestra cómo el padre de al-Rāfi'i se preocupa por proporcionar una atmósfera que pueda estimular a sus hijos a seguir sus pasos como heredero del conocimiento y continuar el legado de su padre como erudito Qazwin. Al-Rāfi'i no es el único que heredó el conocimiento de su padre, incluso su otro hermano Abū al-Fa'ail también nació como jurista y experto en hadices. ^[12]

Al-Rāfi'i asistía constantemente a todas sus lecciones desde muy joven y conoció a muchos buscadores de conocimiento que acudían a su padre. Bajo su dirección, estudiaba las ramas del Fiqh, incluidos sus principios . Estudiaba Tafsir , Hadith y ciencias árabes hasta que las dominaba. ^[13]

Entre sus maestros más destacados se encuentran: ^[12]

• Abu al-Fadl (su padre)
• Ahmed bin Ismail (tío de su madre)
• Abu Mansur al-Daylami, autor de Musnad al-Firdous
• Abū al-ʻAlāʼ al-Hamadhānī
• Abu al-Fat bin al-Ba'ti
• Abu Sulayman al-Zubairi
• Imam Abū Sulaiman Ahmad bin Hasnawih
• 'Abdullah bin Abi al-Futuh

El Imam Al-Rāfi'i fue considerado como la persona más erudita de su época debido a su competencia tanto en la ciencia como en la ley Sharia . Fue el Shaykh de los Shafi'is de su tiempo y fue favorecido sobre otros. Si se menciona el título de dos Shaykhs , solo pertenece a al-Rāfi'i y al-Nawawi. Fue un destacado erudito del Hadith en su época, famoso por su aguda memoria y dominio de varias ramas del Hadith , incluidas sus reglas, principios, defectos, narraciones débiles y auténticas, narraciones abrogadas, sus formas, jurisprudencia y significados. Fue un teórico legal diligente , un jurista altamente motivado que dominaba todas las ramas de la jurisprudencia y un investigador incomparable entre los grandes eruditos de los maestros Shafi'i, su fama se extendió entre árabes y no árabes. Era un erudito en los campos de la filología , la lingüística y la gramática árabes. Era conocido por su piedad, ascetismo y dominaba el tasawwuf . Tenía una recitación impecable y era un orador y polemista consumado . Era muy hábil en la exégesis y la historia del Corán . Por sus diversos logros científicos, se le concedió el prestigioso título de Shaykh al-Islam . ^[13]

Al-Rāfi'i dirigió un consejo en Qazvin y enseñó exégesis del Corán, hadices y jurisprudencia islámica. ^[5] Su renombrada reputación se extendió al lejano Oriente y al lejano Occidente. Esto haría que un gran número de estudiantes de todas las regiones visitaran Qazvin. Realizó sus investigaciones y escribió libros en su ciudad natal. También pronunciaba el sermón en la mezquita principal de Qazvin .

Entre sus estudiantes más destacados: ^[13]

• Aziz Al-Din Muhammad (su hijo)
• Al-Mundhiri
• Ibn al-Salah
• Abu al-Thana Mahmoud Ibn Saeed al-Qazwini al-Tausi (su sobrino)
• Abu Al-Fath Abd Al-Hadi Ibn Abd Al-Karim Al-Qaisi,
• Ibn al-Sukkari
• Khatib al-Muqayyas

Ibn Khallikān registró la muerte de al-Rāfi'i en el mes de Dhul-Qa'dah en el año: 623 AH (1226 d. C.) y fue enterrado en Qazvin . ^[11]

El Imam al-Rāfi'i era un hombre de ascetismo y humildad. Los eruditos han mencionado que se caracterizaba por la piedad, el ascetismo y la devoción, y que se dedicaba al conocimiento y la adoración. Al-Nawawi dijo de él: “Tenía una posición firme en la rectitud, y se le concedieron muchos milagros”. ^[5]

El Imam al-Rāfi'i se adhirió a la doctrina Ash'ari . Ibn Hajar al-Asqalani dijo: Leí del Sheikh Salah al-Din ( al-Safadi ) que dijo: “En el año 740, una mujer de los descendientes de al-Imām al-Rāfi'ī fue a ver a al-Imām Taqi al-Din al-Subki y leyó una parte del credo que al-Rāfi'ī había escrito. Era hermoso y elocuente como sus obras habituales, y sobre el Madhhab de Ahl al-Sunnah”. ^[13]

Abu al-Qasim al-Rāfi'i es reconocido como uno de los eruditos más maravillosos dentro de la escuela Shafi'i. Se le atribuye el resurgimiento de la ciencia del fiqh, que antes estaba muerta . Según Ibn al-Subki , para el fiqh, al-Rāfi'i era una luna llena de la que huían el sol y la luna debido a su inmenso brillo. Cuando corría por las rutas, encontraba wajs y transmitía qawls, lo que lo convertía en un caballo de carreras que no podía ser alcanzado por otros caballos. ^[14]

La aparición del Imam al-Rāfi'i fue muy significativa con la realidad del desarrollo de la madhab en ese momento. Esto se debe a que desde la muerte del Imam al-Shafi'i hasta la época del Imam al-Rafi'i, los escritos jurisprudenciales de la escuela Shafi'i se han producido en gran abundancia. A lo largo de cuatro siglos, las obras de los eruditos de la escuela se han dispersado por todas partes. Los autores provienen de diversos orígenes académicos y geográficos, comenzando por Egipto en el oeste hasta el este llegando a Asia Central o llamada Bilad Ma Wara' al-Nahr que hoy cubre los países de Uzbekistán , Tayikistán y el suroeste de Kazajstán . Debido a la falta de tecnología de comunicación moderna, es seguro que las obras que se producen en diversas formas y en diferentes momentos tienen deficiencias que necesitan ser corregidas, ya sea un error en la recitación de una ley que contradice la propuesta de una escuela, una práctica legal exitosa o ijtihads que son extraños (shadhdhah). ^[15]

Vivió en la época en que el fiqh comenzó a ser abandonado y se encontraba en un período de división y confusión dentro de la escuela Shafi'i. Su aparición se consideró oportuna cuando la escuela Shafi'i se dividió en dos corrientes, a saber, al-Iraqiyyin y al-Khurasaniyyin, que exigían un esfuerzo para integrar las dos escuelas y unirlas bajo el mismo camino. ^[10] El siglo XIII vio el comienzo de una transformación gradual. Las enseñanzas de los primeros fundadores de la escuela fueron examinadas una vez más, bajo la dirección de juristas Shafi'i como Abu al-Qasim al-Rafi'i y Muhyi al-Din al-Nawawi . El curso de la escuela cambió con esta acción. Antes de estos dos eruditos, el objetivo de los juristas era terminar la ley en nombre del fundador de sus propias escuelas respondiendo a las nuevas preguntas. Aunque se tomaron nuevas rutas, esta convicción persistió. Estas incluían corregir errores en las atribuciones de las opiniones de los fundadores y, más crucialmente, evaluar las doctrinas de la escuela a la luz del estándar de razonamiento sólido y datos de apoyo del Corán y la Sunna, las dos fuentes primarias de la ley. ^[16]

A través de su contribución a su escuela, revisó todas las opiniones de sus predecesores sopesándolas según la fuerza de la evidencia y determinando sus rangos. Revisó la doctrina y editó los dichos, opiniones, aspectos y métodos. Investigó a fondo la opinión aprobada o preferida en la escuela de pensamiento Shafi'i y recopiló sus métodos en frases breves. Tenía argumentos y preferencias para las declaraciones de acuerdo con la evidencia en la que se basaba, y no se limitó a la preferencia en asuntos de desacuerdo, sino que trabajó para liberar y refinar la doctrina. Allanó el camino para quienes vinieron después de él y siguió su ejemplo en el método de sopesar las evidencias. Hizo investigaciones adicionales en jurisprudencia comparada y cuestiones complejas de desacuerdo. Fue un pionero que fundó muchas terminologías jurisprudenciales. La dividió en ramas y organizó la jurisprudencia de una manera que fuera más fácil para la gente aprender y entender. Era un gran conocedor de las narraciones y las diferencias jurisprudenciales entre los Sahaba y los que vinieron después de ellos ( Tabi'in ), incluyendo sus interpretaciones de los hadices . Reunía todas sus opiniones para reforzar cada posición preferida sostenida por la escuela. Lo hacía para que el trabajo y la fatwa se basaran en lo que es más probable cuando la evidencia es sólida, ya que la multiplicidad de dichos sobre un solo tema puede llevar a la confusión de pensamiento entre el público en general y a caer en un problema o dificultades, lo que era una ocurrencia común en su tiempo. ^[13]

Al-Nawawi dijo: “Es un Imam experto y tiene un amplio conocimiento en la escuela y en muchas otras ciencias”. ^[17]

Ibn al-Salah dijo: “No creo haber visto nunca a alguien como él en la tierra de ‘Ajam (tierras no árabes). Dominaba una gran variedad de conocimientos, era una personalidad encomiable y ha dejado una valiosa contribución”. ^[17]

Al-Dhahabi dijo: “Él es el Sheij al-Shafi'iyyah, un erudito para los no árabes y los árabes y un líder religioso”. ^[17]

Taj al-Din al-Subki describió al Imam al-Rāfi'i de la siguiente manera: “No hay nadie que escriba como él en ninguna escuela y que no ilumine a la Ummah como lo hace en la oscuridad. Es una persona perseverante en las ciencias de la sharia, ya sea interpretación, hadiz y usul. Una persona que se destacó en su tiempo en la impartición de conocimiento, investigación, orientación y también en la escritura. En el campo de la jurisprudencia, es un pilar para aquellos que buscan la certeza y el apoyo de los autores, como si la jurisprudencia estuviera muerta y luego él la revivió, la difundió y la estableció como su pilar después de haber sido asesinada y enterrada por la ignorancia”. ^[17]

Ibn Kathir, al registrar el carácter del Imam al-Rāfi'i, dijo: "Él es el depósito del conocimiento de los Imames de la escuela Shafi'i, que se destaca entre quienes investigan. Es mencionado por todos los juristas entre nuestros seguidores en esta era en la mayoría de los distritos y estados. ^[15]

Como escritor prolífico, el Imam al-Rāfi'i ha dejado un tesoro de escritos que son muy valiosos no sólo en el campo de la jurisprudencia como pionero en la purificación de la escuela en su tiempo sino también en otros campos como la interpretación, el Hadith y la historia. Entre sus principales obras se encuentran las siguientes: ^{[12] [17]}

1. Al-'Aziz Sharh al-Wajiz  [ar] , conocido también como al-Sharh al-Kabir ("El Gran Comentario"), este libro se considera su obra magna y es un comentario de varios volúmenes del libro al-Wajiz escrito por el Imam al-Ghazali .
2. Al-Sharh al-Saghir (El Comentario Menor), este libro también es un comentario del libro al-Wajiz del Imam al-Ghazāli, pero el comentario es más conciso que el libro Al-'Aziz Sharh al-Wajiz.
3. Al-Muharrar , este libro es una descripción de al-Wajiz escrita por el Imam al-Ghazāli que luego fue resumida en Minhaj al-Talibin, escrito por el Imam al-Nawawi. Este libro reúne las leyes del fiqh además de las opiniones que han sido enseñadas por el Imam al-Rāfi'i.
4. Tarikh al-Qazwin ("Historia de Qazvin") es un libro popular que cuenta la historia de Qazvin y enumera todas las biografías notables que vivieron o visitaron la ciudad.
5. Sharh al-Musnad Li al-Shafi'i , es un famoso comentario de Musnad al-Shafi'i escrito por el Imam al-Shafi'i en dos grandes volúmenes.
6. Al-Tadhnib , también un libro de fiqh que analiza problemas furu' en el madhhab.
7. Al-Amāli , un libro que reúne hadices junto con sus sanads (cadenas) que citó de sus maestros sobre la sura al-Fatihah que también incluía su propio comentario.
8. Al-Ijāz Fi Akhtār al-Hijāz , es un breve tratado sobre los beneficios obtenidos por el Imam al-Rāfii mientras viajaba mientras realizaba el Hajj. Según Tāsh Kubrā Zādah (1985) hubo un error al copiar el título del libro por parte del copista. Su título real es al-Khatarāt o Khawātir al-Hijaz
9. Al-Mahmoud fi Al-Fiqh es una extensa obra sobre jurisprudencia que consta de ocho volúmenes. Sin embargo, el autor no la completó.

• Muhamad Ismail Abdullah (mayo de 2016). El Imán al-Rafi'i y su contribución a la escuela Shafi'i (en malayo). Universidad Islámica de Selangor , págs. 1-8.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: año ( enlace )