Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn
Erudito musulmán del siglo X
Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn
يوسف بن أحمد الكونين
TítuloJeque
Personal
NacidoZeila en el siglo X
Religiónislam
EraSiglo X
JurisprudenciaShafi'i
Intereses principalesLiteratura islámica , filosofía islámica

Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn ( árabe : يوسف بن أحمد الكونين ) (n. siglo X), [1] [2] conocido popularmente como Aw Barkhadle ("Padre Bendito") [3] o Yusuf Al Kownayn , fue un erudito islámico y viajero radicado en Zeila , Somalia . Según el Dr. Enrico Cerulli , se hace referencia a Yusuf Al Kawneyn en los manuscritos de Harar .

Biografía

La tradición oral somalí local y la historia etíope escrita dan motivos para creer que Aw Barkhadle llegó de Arabia. [4] Sin embargo, algunos eruditos sostienen la opinión de que las historias de origen árabe relacionadas con santos ancestrales como Yusuf, son potencialmente un mito de los eruditos y una islamización de una historia de origen preislámica que se remonta a Waaq y al culto a los antepasados. Estos mitos vincularían a los somalíes con el clan de los profetas (Quraysh). Sincronismo religioso donde la antigua religión se adapta para reflejar la hegemonía de la nueva en el sentido de que el hogar ancestral de los antepasados ​​en Arabia, la sede del Islam. [5] [6] [7] Por lo tanto, se ha afirmado que Yusuf tiene "orígenes exaltados" al estar relacionado con el profeta. [8]

Algunos estudiosos describen a Yusuf como un nativo de Somalia [9] [10] [11] y como un somalí [12] [13] que estudió en su ciudad Zeila y más tarde en Irak . Como resultado de sus estudios en Irak, también se le dio el título de "Al Baghdadi". [14] También se le conoce por haber ideado una nomenclatura somalí para las vocales árabes , [15] que eventualmente evolucionaría en la escritura de Wadaad . El sistema de notación que desarrolló había sido descrito como "demasiado auténticamente somalí" para que un árabe lo hubiera completado de forma independiente. [16]

Se le acredita en ciertas áreas por la introducción de la oveja de cabeza negra y cola gorda, también conocida como Berbera Blackhead . [17]

Descrito por algunos como un Sharif , [3] [18] ha sido descrito como "el santo más destacado de Somalilandia". [19] El hijo de Yusuf, Muhia ad-Din Yusuf Aw-Barkhadle, aparece como Emir de Harar en 1038 d. C. [20]

El jeque también es conocido por difundir la fe islámica en el sudeste asiático , después de viajar allí desde Zeila. [21] [22] También es conocido por ser miembro de los somalíes 'Diwan al-awliya' (Santos famosos de origen somalí). [23]

Legado familiar y ancestral

El jeque Yusuf Al Kawneyn también está asociado con la dinastía Walashma de Ifat y Adal , que fue una dinastía musulmana medieval en el Cuerno de África . [24] [25] Gobernó los sultanatos Ifat y Adal en lo que son partes de la actual Somalilandia , Yibuti y el este de Etiopía . Algunos historiadores describen al jeque Yusuf como el antepasado de esta familia real. [26] [27] [28] También se le conoce por representar el legado espiritual de los sultanatos Ifat y Adal. [29] Algunos historiadores rastrean al jeque Yusuf Al Kawneyn hasta el clan Gadabursi, que habita principalmente en el Cuerno de África. Según los somalíes de Issa , los Wardiiq, uno de sus subclanes, también son descendientes de este santo. Esta tradición de Issa gira en torno a la inducción de los clanes Harla al linaje somalí, como Horoone. [30] Algunos grupos étnicos en el sur de Etiopía moderna afirman descender de Aw Barkhadle, entre ellos los pueblos Silt'e y Wolane . [31] Un descendiente de Barkhadle fue uno de los negociadores clave durante la rendición del Emirato de Harar en 1887 a los abisinios . [32]

Santuarios

Santuario principal de San Aw Barkhadle, 2007

El jeque tiene santuarios dedicados a él en Sri Lanka, [33] en la ciudad de Aw Barkhadle, al noreste de Hargeisa en Somalilandia, [34] en un sitio llamado Qoranyale, cerca de la ciudad de Borama . [14] También se pueden encontrar santuarios en el este de Etiopía moderna cerca de Fedis , así como en Harar . [35] [36]

Según CJ Cruttenden, la tumba del santo Aw Barkhadle, situada al suroeste de Berbera , fue utilizada por los clanes Isaaq para resolver disputas y realizar juramentos de alianza bajo una reliquia sagrada atribuida a Bilal Ibn Rabah . Los Eidagale actuaron históricamente como mediadores.

Cuando surge alguna cuestión grave que afecte a los intereses de la tribu Isaakh en general, en un papel que todavía se conserva cuidadosamente en la tumba y que lleva el manual de Belat [Bilal], el esclavo de uno de los primeros califas, se hacen nuevos juramentos de amistad y alianzas duraderas... En la temporada de 1846, esta reliquia fue llevada a Berbera a cargo de los Haber Gerhajis, y en ella las tribus rivales de Aial Ahmed y Aial Yunus juraron enterrar toda animosidad y vivir como hermanos. [37]

Según el renombrado antropólogo somalí IM Lewis en su libro Saints and Somalis: Popular Islam in a Clan-based Society (Santos y somalíes: el Islam popular en una sociedad basada en clanes ) , los descendientes del jeque Isaaq (el clan Isaaq ) se reúnen anualmente en el santuario histórico del santo Aw Barkhadle para rendirle homenaje en forma de siyaaro (peregrinación local con ofrendas). Como Aw Barkhadle no tenía descendientes conocidos, los descendientes del amigo del santo y figura contemporánea, el jeque Isaaq, recordarán a Aw Barkhadle en su lugar:

Sin embargo, como la conexión precisa de Aw Barkhadle con los gobernantes de Ifat no es muy conocida, aparece como una figura aislada y, en comparación con el millón de lanzas del linaje de Isaaq, como un santo sin descendencia conocida. La sorprendente diferencia entre estos dos santos se explica en una leyenda popular, según la cual, cuando el jeque Isaaq y Aw Barkhadle se conocieron, este último profetizó que Isaaq sería bendecido por Dios con muchos hijos. Sin embargo, él no tendría descendencia, pero la descendencia de Isaaq le rendiría respeto y siyaaro (ofrendas voluntarias). Así, se dice, cada año los miembros del clan Isaaq se reúnen en el santuario de Aw Barkhadle para hacer ofrendas en su nombre. [38]

El santuario de Aw Barkhadle cerca de Fadis fue incendiado durante la Guerra de Ogaden por la milicia etíope en 1977. [39]

Oh Barkhadle

La tradición afirma que Barkhadle viajó extensamente desde Mogadiscio a Berbera, Hargeisa y finalmente Harar, donde supuestamente permaneció durante 300 años de sus 500 años de vida. Hacia el final de su reinado construyó una mezquita en Dogar. [40] Antes de la llegada de Al-Kowneyn, esta ciudad (ahora nombrada en su honor) se llamaba Dogor. [41] Los residentes no eran musulmanes, sino paganos, creyentes y participantes de una religión preislámica de Somalilandia llamada Wagar. Se cree que el propio Wagar es una representación antropomórfica de un rasgo o figura sagrada, lo que indica una práctica religiosa indígena no islámica de fertilidad en Aw Barkhaadle. [41] La palabra "wagar"/"Waĝa" (o " Waaq ") denota el Dios del Cielo al que se adhirieron muchos pueblos cusíticos (incluidos los konso) en el Cuerno de África, incluidos los somalíes en tiempos preislámicos [42] tanto antes como durante la práctica del cristianismo y el islam. [41]

Mientras completaba sus estudios en Zayla , a Al Kowneyn le hablaron de una ciudad en la actual Somalia llamada Dogor, con un rey opresor llamado Bu'ur Ba'ayr que se cree que era un Yibir . [43] Según la leyenda, Bu'ur Ba'ayr casaba parejas durmiendo con la novia durante las primeras seis noches del matrimonio y participaba en actos de paganismo y magia. [44] La gente local de Aw-Barkhadle atribuye la conversión de los lugareños al Islam a la derrota por duelo del líder religioso anterior, Bu'ur Ba'ayr, por el recién llegado musulmán Aw-Barkhadle, quien escuchó de la naturaleza opresiva del rey y quería detenerlo. El Santo mostró la superioridad religiosa de sus creencias en contraste con las creencias locales de los seguidores de Bu'ur Ba'ayr, a quienes el primero ganó en gran número.

Además, el sitio de Aw-Barkhadle es un importante lugar de enterramiento de los gobernantes musulmanes del Sultanato Adal . [45] El propio Al-Kowneyn de la dinastía Walashma de los siglos XIII y XIV d. C. está enterrado en esta ciudad. [46]

Asentamiento musulmán en Sri Lanka

A Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn también se le atribuye el inicio del primer asentamiento musulmán de Sri Lanka. Está ubicado en el oeste de Sri Lanka y recibe el nombre de Berbereen ( Beruwala ) en honor y respeto al jeque. [47]

Véase también

Notas

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  22. ^ Honchell, Stephanie (2018), Sufis, Sea Monsters, and Miraculous Circumcisions: Comparative Conversion Narratives and Popular Memories of Islamization , Fairleigh Dickinson University y la Universidad de Ciudad del Cabo, p. 5, En referencia a la teoría marroquí de Ibn Batuta sobre esta figura, la cita 8 de este texto menciona que otros relatos identifican a Yusuf Al Barbari como africano oriental o persa. Pero como compañero magrebí, Ibn Battuta probablemente se sentía parcial a la versión marroquí.
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  29. ^ Levtzion, Nehemia; Pouwels, Randall (31 de marzo de 2000). La historia del Islam en África . Prensa de la Universidad de Ohio. pag. 242.ISBN​ 9780821444610Aw Barkhadle, el antepasado del fundador de la dinastía Walashma, representa el "legado espiritual" del estado islámico de Yifat/Adal .
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Referencias

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