Josipón
Crónica de la historia judía

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Josipon ( hebreo : ספר יוסיפון Sefer Yosipon ) es una crónica de la historia judía desde Adán hasta la época de Tito . [1] Lleva el nombre de su supuesto autor, Flavio Josefo , aunque en realidad fue compuesta en el siglo X en el sur de Italia . La versión etíope de Josipon es reconocida como canónica por la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea . [2]

Historia

El autor anónimo de la obra escribe que está copiando los escritos del antiguo historiador judeo-romano Josefo, a quien el autor llama Joseph ben Gorion ( יוסף בן גוריון ). El nombre Joseph recibe la terminación griega en , lo que da lugar al título del libro Josephon , Joseppon o Josippon . Su nombre árabe Yusibus es, según Wellhausen, idéntico a " Hegesipo ". Una glosa da la forma del italiano Giuseppe . Trieber sostuvo la singular opinión de que el autor vivió en el siglo IV y derivó gran parte de su material de Hegesipo. En las traducciones árabe y yemení, el autor se llama "Yusuf ibn Qaryun". [ cita requerida ]

El Sefer Josippon fue compilado en hebreo a principios del siglo X por un judío nativo de la comunidad de habla griega del Catepanato de Italia en el sur de Italia , que en ese momento era parte del Imperio bizantino . [3] La versión editada y ampliada por Yehudah ibn Moskoni (1328-1377), un romaniota de Ohrid , en la región de los Balcanes, fue impresa en Constantinopla en 1510 y traducida al inglés en 1558. [4] [5] Moskoni era parte de un entorno greco-judío bizantino que produjo una serie de obras filosóficas en hebreo y una comunidad intelectual común de judíos en el Mediterráneo. [6] La versión de Moskoni de Josippon se convirtió en el libro más popular publicado por judíos y sobre judíos para no judíos, quienes atribuyeron su autenticidad al romano Josefo, hasta el siglo XX. [7]

La primera edición se imprimió en Mantua en 1476. El libro apareció posteriormente en muchas formas, una de las más populares fue la del yiddish , con pintorescas ilustraciones. [1] Como el escritor musulmán ibn Hazm (fallecido en 1063) conocía la traducción árabe realizada por un judío yemení , Daniel Chwolson propone que el autor vivió a principios del siglo IX. La Muqaddimah (1377 ) de Ibn Jaldún (1332-1406 ) también contiene una historia judía posbíblica de los "israelitas en Siria" y se basó en fuentes judías, como la traducción árabe de Josippon realizada por Zacarías ibn Said, un judío yemení , según Khalifa (fallecido en 1655). [8] [9] Saskia Dönitz ha analizado una versión egipcia anterior, más antigua que la versión reconstruida por David Flusser , basándose en el trabajo de un Josippon judeoárabe paralelo de Shulamit Sela y fragmentos en la Geniza de El Cairo, que indican que Josippon es un texto compuesto escrito por múltiples autores a lo largo del tiempo. [10] [11] [12] [13] [14]

Josippon también fue una obra popular o un volksbuch , y tuvo más influencia como su traducción al latín por el hebraísta cristiano Sebastian Münster, que fue traducida al inglés por Peter Morvyn , miembro del Magdalen College en Oxford y canónigo de Lichfield , impresa por Richard Jugge , impresor de la Reina en Inglaterra, y según Lucien Wolf puede haber jugado un papel en el reasentamiento de los judíos en Inglaterra . [15] [16] Munster también tradujo la obra histórica de ibn Daud que se incluyó con la edición de Morwyng. [17] Steven Bowman señala que Josippon es una obra temprana que inspiró el nacionalismo judío y tuvo una influencia significativa en la literatura midráshica y los cronistas talmúdicos, así como en los historiadores seculares, aunque considerada aggadah por el pensamiento judío dominante, y actuó como un texto original para los esfuerzos del siglo XIX en la historia nacional judía. [7]

Contenido

El autor comienza con Adán y las condiciones geográficas del primer milenio a. C. y pasa a la historia legendaria de Roma y Babilonia, a los relatos de Daniel , Zorobabel (según los libros apócrifos ), el Segundo Templo y Ciro el Grande , y a las historias de Alejandro Magno y sus sucesores. A continuación, ofrece la historia de los judíos hasta la destrucción del Templo. La última parte contiene, entre otras cosas, una breve historia de Aníbal y un relato de la coronación de un emperador que, según Basnage [18] , se refiere a la de Otón I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (coronado en 962); ésta sería la única y más valiosa fuente de información sobre este acontecimiento. Si la conjetura de Basnage es correcta, la fecha de composición del "Yosippon" puede situarse a finales del siglo X. "Yosippon" está escrito en hebreo bíblico comparativamente puro , muestra una predilección por ciertas frases y arcaísmos bíblicos, y es rico en pasajes poéticos y en máximas y especulaciones filosóficas.

El valor como fuente histórica

Florón de impresor de la edición de 1706 de Josippon
Florón de impresor de la edición de 1706 de Josippon

"Yosippon" fue una de las fuentes históricas más respetadas sobre la historia judía en la Edad Media , y fue reimpresa con frecuencia. [19] [20] Se basa en Hegesipo (o Pseudo-Hegesipo ), un traductor latino de Antigüedades y La guerra judía de Josefo . [21] El autor tuvo acceso a una biblioteca decente de material y se basó en 1 Macabeos , 2 Macabeos , la traducción de Eusebio de Jerónimo , la Eneida , Macrobio , Orosio y Livio . [22] Al igual que su homónimo e inspiración, la obra mezcla la historia romana y la historia judía. [23]

Joseph Justus Scaliger, en su "Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii", fue el primero en dudar de su valor; Jan Drusius (fallecido en 1609) sostuvo que carecía de valor histórico debido a sus numerosos errores cronológicos; Zunz y Delitzsch han tildado al autor de impostor. Tanto los manuscritos como las ediciones impresas contienen una serie de errores históricos, discrepancias o malas interpretaciones en comparación con el original de Josefo y otras fuentes en las que se basó, y comentarios subjetivos del autor. Pero casi no hay ningún libro en la literatura judía que haya sufrido más cambios a manos de copistas y compiladores; Judah ibn Moskoni conocía no menos de cuatro compilaciones o compendios diferentes. Las ediciones impresas posteriores son un tercio más grandes que la editio princeps de Mantua .

Sin embargo, en tiempos modernos, Josippon fue reconocido una vez más como una fuente importante por derecho propio. [16] Josippon se considera una fuente valiosa para ciertos temas, como la dinastía asmonea y la historia judía en Italia y el Imperio bizantino , y parafrasea gran parte de Josefo. [24] David Flusser y Steven Bowman escribieron ediciones críticas modernas, y este último lo considera una mezcla de historia y midrash . [7] [25] [26]

Crítica literaria

La edición de Sebastian Münster [27] omite por no ser genuina la legendaria introducción [28] con su lista genealógica, [29] y también el cap. lxvii. hasta el final, narrando la expedición de Vespasiano y Tito contra Jerusalén. Azariah dei Rossi también reconoció que el Romance de Alejandro de Pseudo-Calístenes en una traducción hebrea había sido introducido de contrabando en la primera edición; y, siguiendo a David Kimchi , Rapoport demostró que el último capítulo pertenecía a Abraham ibn Daud . [30] Zunz ha demostrado que muchas otras partes de la obra son adiciones españolas, hechas en el siglo XII. Trieber ha demostrado que casi todo el relato de Alejandro Magno y sus sucesores es de origen posterior. Según ese crítico, la parte de la obra original con su autor terminaba con el cap. lv. (La dedicación del Templo de Herodes ), y el resto, más o menos, se tomó de Pseudo-Hegesipo y tal vez se añadió ya en el siglo V. Esto explicaría las numerosas contradicciones y diferencias de estilo entre estas dos partes.

Queda, como núcleo de toda la crónica, una historia del Segundo Templo, comenzando con los relatos apócrifos sobre Daniel , Zorobabel , etc., y terminando con la restauración del Templo bajo Herodes. Sin embargo, un copista de Pseudo-Hegesipo identificó al "Joseph ben Gorion" (Josephum Gorione Genitum), un prefecto de Jerusalén, mencionado en iii. 3, 2 y siguientes, con el historiador Josefo ben Mattithiah , en ese momento gobernador de las tropas en Galilea . Esto puede explicar el hecho de que la crónica fuera atribuida a Joseph b. Gorion.

Julius Wellhausen , en consonancia con Trieber, niega que la parte genuina tenga valor histórico alguno. Trieber sostiene que el autor no extrajo su información directamente de Josefo o del Segundo Libro de los Macabeos , como suele creerse y como sostiene Wellhausen. Cree que tanto el II Libro de los Macabeos como el "Yosippon" utilizaron la obra de Jasón de Cirene , y Josefo y el "Yosippon" la de Nicolás de Damasco . [ cita requerida ]

El libro enfatizaba el orgullo nacional en lugar de la devoción religiosa. Fue la primera vez que la frase bíblica “ como ovejas al matadero ” se invirtió y se utilizó en oposición al martirio pacifista: contrariamente a los relatos anteriores, a Matityahu se le atribuye haber dicho: “Sed fuertes y fortalezcámonos y muramos luchando y no muramos como ovejas llevadas al matadero” durante la Rebelión de los Macabeos . [31]

Ediciones

  1. La primera edición del "Yosippon" fue publicada en Mantua por Abraham Conat (1476-1479), quien también escribió un prefacio. Otras ediciones son:
  2. Constantinopla , 1510; arreglada y ampliada, con un prefacio de Tam ibn Yahya ben David. Se basa en gran medida en la de Judah Leon ben Moses Mosconi (nacido en 1328), publicada en Otzar Ṭob, 1878, i. 017 y siguientes. [32] El texto de esta edición está dividido en noventa y siete capítulos.
  3. Basilea, 1541; con un prefacio en latín y una traducción del texto de la editio princeps, por Sebastian Münster. La edición, sin embargo, contiene sólo los capítulos iv. a lxiii.; los capítulos restantes han sido traducidos al latín por David Kyberus ( Historia Belli Judaici , en De la Bigne 's Bibliotheca Patrum , París).
  4. Venecia, 1544; reimpreso de la edición de Constantinopla, como lo fueron todas las ediciones siguientes.
  5. Cracovia, 1588 y 1599.
  6. Francfort del Meno, 1689.
  7. Gotha, 1707 y 1710; con prefacio de Münster y traducción latina y notas de Friedrich Breithaupt. Otras ediciones aparecieron en Ámsterdam (1723), Praga (1784), Varsovia (1845 y 1871), Zhitomir (1851) y Lvov (1855). [33]

Traducciones y recopilaciones

Una traducción yiddish con ilustraciones fue publicada por Michael Adam ( Zúrich , 1546; Praga , 1607; Ámsterdam , 1661); fue revisada más tarde por Menahem ben Solomon ha-Levi , y publicada bajo el título Keter Torah (Ámsterdam, 1743). Otra traducción latina, con el prefacio de Tam ibn Yahya, fue publicada por Joseph Gagnier ( Oxford , 1706); una traducción francesa del suplemento latino de Kyberus por F. de Belleforest fue publicada en la traducción francesa de Josefo de Gilbert Génébrard (París, 1609). Un resumen fue hecho en el sur de Italia, alrededor de 1150, por Jerahmeel ben Solomon [34] y la traducción de una parte por Moses Gaster , en Las crónicas de Jerahmeel . [35] Otro resumen, realizado en 1161 por Abraham ibn Daud y utilizado como tercer libro de su Sefer Seder ha-Qabbalah, fue publicado ( Mantua , 1513; Venecia , 1545; Basilea , 1580, etc.), con la traducción latina de Münster, en Worms (1529) y Basilea (1559).

Peter Morvyn (Londres, 1558, 1561, 1575, 1608) hizo una traducción al inglés de este resumen. En 1670 se publicó en Cracovia un compendio en yiddish de Edel bat Moses; el extracto alemán más antiguo, bajo el título "Joseppi Jüdische Historien" (autor desconocido) se describe en Wolf, "Bibl. Hebr." (iii.389). Se ofrecen algunos extractos breves, en alemán, en Joseph Zedner , Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern (págs. 16 y siguientes), y en Winter y Wünsche, Die Jüdische Litteratur. (iii. 310 y ss.).

En noviembre de 2022, Bowman publicó su traducción al inglés de Sepher Yosippon, que es una traducción de la edición crítica del texto de David Flusser. [22] Además, en 2023 se están preparando para su publicación una traducción al inglés de la edición de Yosippon de Hayim Hominer, así como una traducción al inglés basada en la edición crítica del texto Ge'ez de Murad Kamil, llamada Zena Ayhud.

Referencias

  1. ^ ab  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Josippon". Encyclopædia Britannica . Vol. 15 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 521.
  2. ^ Metzger, Bruce M. (1993) "La Biblia". En Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael David. The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. pág. 79. ISBN 978-0-19-974391-9 
  3. ^ Dönitz, Saskia (1 de enero de 2012), "Historiografía entre los judíos bizantinos: el caso de Sefer Yosippon", Judíos en Bizancio , Brill, págs. 951–968, doi :10.1163/ej.9789004203556.i-1010.171, ISBN 978-90-04-21644-0, consultado el 29 de octubre de 2023
  4. ^ Roth, Norman (8 de abril de 2014). Civilización judía medieval. Routledge. doi :10.4324/9780203953068. ISBN 978-0-203-95306-8.
  5. ^ Bonfil, Robert; Irshai, Oded; Strumsa, Guy G.; Talgam, Rina (1 de enero de 2012). Judíos en Bizancio. RODABALLO. doi :10.1163/ej.9789004203556.i-1010. ISBN 978-90-04-21644-0.
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  9. ^ Fischel, Walter J. (1961). "Uso de fuentes históricas por parte de Ibn Khaldūn". Studia Islamica (14): 109–119. doi :10.2307/1595187. ISSN  0585-5292. JSTOR  1595187.
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  27. ^ Basilea , 1541.
  28. ^ cap. i.-iii.
  29. ^ Esta adición, sin embargo, se hizo ya en el siglo XII; véase Abraham ibn Ezra sobre el Salmo cx. 5; David Kimchi , "Sefer ha-Shorashim", sv
  30. ^ ver Kimchi sobre Zacarías xi. 14 [1]; también Sefer ha-Shorashim.
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  32. ^ véase "Magazin" de Berliner, 1876, p. 153.
  33. ^ ver Steinschneider, "Hebr. Bibl". xi. 62.
  34. ^ Véanse los fragmentos publicados por Neubauer, MJC i. 190; JQR xi. 364.
  35. ^ Las Crónicas de Jerahmeel , Londres, 1899.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Gottheil, Richard; Max Schloessinger (1901–1906). "Joseph ben Gorion". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.

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