Según la teoría del realismo agencial de Barad , el universo comprende fenómenos , que son "la inseparabilidad ontológica de agencias intraactuantes". Intraacción , un neologismo introducido por Barad, señala un desafío importante a la metafísica individualista. Para Barad, los fenómenos u objetos no preceden a su interacción, más bien, los "objetos" emergen a través de intraacciones particulares. Por lo tanto, los aparatos, que producen fenómenos, no son ensamblajes de humanos y no humanos (como en la teoría de actor-red ). Más bien, son la condición de posibilidad de "humanos" y "no humanos", no meramente como conceptos ideacionales, sino en su materialidad . Los aparatos son "material-discursivos" en el sentido de que producen significados determinados y seres materiales al mismo tiempo que excluyen la producción de otros. Lo que significa importar es, por lo tanto, siempre material-discursivo. Barad se inspira en el físico Niels Bohr , uno de los fundadores de la física cuántica . El realismo agencial de Barad es a la vez una epistemología (teoría del saber), una ontología (teoría del ser) y una ética . Para ello, Barad introduce el neologismo "ontoepistemología". Puesto que las prácticas específicas de la materia tienen consecuencias éticas, excluyendo otros tipos de materia, las prácticas onto-epistemológicas son siempre, a su vez, ético-onto-epistemológicas.
La formación original de Barad fue en física teórica de partículas y teoría cuántica de campos . Su libro, Meeting the Universe Halfway (2007), incluye un capítulo que contiene un descubrimiento original en física teórica, que es en gran parte inaudito en libros que generalmente se clasifican como " estudios de género " o libros de "teoría cultural" [ cita requerida ] . En este libro, Barad también sostiene que el "realismo agencial" es útil para el análisis de la literatura, las desigualdades sociales y muchas otras cosas. Esta afirmación se basa en el hecho de que el realismo agencial de Barad es una forma de entender la política, la ética y las agencias de cualquier acto de observación y, de hecho, cualquier tipo de práctica de conocimiento. Según Barad, la forma profundamente conectada en que cada "cosa" está enredada con todo lo demás en formas materialmente específicas significa que todas las intraacciones reconfiguran los enredos. La formulación innovadora y de largo alcance de Barad de la intraacción, que desafía la noción habitual de interacción que presupone una metafísica del individualismo , ofrece una nueva formulación de la causalidad . No hay cosas que interactúen, sino que, más bien, a través y dentro de las intraacciones hay un entrelazamiento diferenciador de modo que se realiza un corte agencial que separa las cosas (un movimiento) de modo que las diferencias existen no como separaciones absolutas sino en su inseparabilidad (es decir, "separabilidad agencial", como la llama Barad). Nada está inherentemente separado de nada más, pero las separaciones se realizan dentro de los fenómenos. Esta visión del conocimiento proporciona un marco para pensar en cómo la cultura y los hábitos de pensamiento pueden hacer que algunas cosas sean visibles y otras más fáciles de ignorar o de no ver nunca. Por esta razón, según Barad, el realismo agencial es útil para el análisis feminista y otras formas de pensamiento político y social, incluso si la conexión con la ciencia no es evidente.
El marco de Barad presenta varios otros argumentos, y algunos de ellos son parte de tendencias más amplias en campos como los estudios científicos y la tecnociencia feminista (todos se pueden encontrar en su libro de 2007, Meeting the Universe Halfway ):
Definen la agencia como una relación y no como algo que uno "tiene".
El científico y lo social siempre forman parte del aparato, y es necesario tener en cuenta esta inseparabilidad al analizar el sistema. Esto difiere de la opinión de que las críticas políticas a la ciencia buscan socavar la credibilidad de la ciencia; en cambio, Barad sostiene que este tipo de crítica en realidad contribuye a una ciencia mejor y más creíble.
Sostienen que la política y las cuestiones éticas siempre forman parte del trabajo científico y que sólo se las hace parecer separadas por circunstancias históricas específicas que alientan a la gente a no ver esas conexiones. Un ejemplo que analizan es la ética del desarrollo de armas nucleares para defender este punto, afirmando que la ética y la política son parte de cómo se desarrollaron y entendieron esas armas y, por lo tanto, parte de la ciencia, y no meramente de la "filosofía de la ciencia" o la "ética de la ciencia". Esto difiere de la visión habitual de que uno puede esforzarse por lograr una ciencia libre de política y de prejuicios.
También rechazan la idea de que la ciencia sea "solamente" un juego de lenguaje o un conjunto de ficciones producidas únicamente por construcciones y conceptos humanos. Aunque el científico es parte de la "acción intra" del experimento, los humanos (y sus construcciones culturales) no tienen control completo sobre todo lo que sucede. Barad expresa este punto al decir, en "Getting Real", que aunque los científicos dan forma al conocimiento sobre el universo, no se puede ignorar la forma en que el universo "se contraataca".
Estos puntos sobre la ciencia, la agencia, la ética y el conocimiento revelan que el trabajo de Barad es similar a los proyectos de otros académicos de estudios científicos como Bruno Latour , Donna Haraway , Andrew Pickering y Evelyn Fox Keller .
Bibliografía seleccionada
Libros
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Capítulos de libros
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