Realismo agencial

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El realismo agencial es una teoría propuesta por Karen Barad , en la que el universo comprende fenómenos que son "la inseparabilidad ontológica de las agencias intraactuantes". Intraacción , un neologismo introducido por Barad, señala un desafío importante a la metafísica individualista .

Gran parte del trabajo académico de Barad ha girado en torno a su concepto de "realismo agencial", y sus teorías tienen importancia para muchos campos académicos, incluidos los estudios científicos , la ciencia, la tecnología y la sociedad (STS, por sus siglas en inglés), la tecnociencia feminista , la filosofía y la filosofía de la ciencia, la teoría feminista y la física. Además de Bohr, su trabajo se basa en gran medida en las obras de Michel Foucault y Judith Butler , como se demuestra en su influyente artículo en la revista feminista differences , "Getting Real: Technoscientific Practices and the Materialization of Reality". ^[1]

Para Barad, los fenómenos u objetos no preceden a su interacción, sino que los "objetos" emergen a través de intraacciones particulares. Por lo tanto, los aparatos, que producen fenómenos, no son ensamblajes de humanos y no humanos (como en la teoría de actor-red ). Más bien, son la condición de posibilidad de "humanos" y "no humanos", no meramente como conceptos ideacionales, sino en su materialidad. Los aparatos son "material-discursivos" en el sentido de que producen significados determinados y seres materiales al tiempo que excluyen la producción de otros. Por lo tanto, lo que significa importar es siempre material-discursivo. Barad se inspira en el físico Niels Bohr , uno de los fundadores de la física cuántica. El realismo agencial de Barad es a la vez una epistemología (teoría del conocimiento), una ontología (teoría del ser) y una ética. Para esto, Barad emplea el término onto-epistemología. Dado que las prácticas específicas de importancia tienen consecuencias éticas, con exclusión de otros tipos de importancia, las prácticas onto-epistemológicas son siempre, a su vez, onto-ético-epistemológicas.

La formación original de Barad fue en física teórica. ^[2] Su libro, Meeting the Universe Halfway (2007), incluye discusiones en profundidad de los experimentos de Stern-Gerlach , las desigualdades de Bell , los experimentos de borrador cuántico de elección retardada , el teorema de Kochen-Specker y otros temas de física cuántica desde la perspectiva neobohriana de Barad. En este libro, Barad también sostiene que el "realismo agencial" es útil para el análisis de la literatura, las desigualdades sociales y muchas otras cosas. Esta afirmación se basa en el hecho de que el realismo agencial de Barad es una forma de entender la política, la ética y las agencias de cualquier acto de observación y, de hecho, cualquier tipo de práctica de conocimiento. Según Barad, la forma profundamente conectada en que todo está enredado con todo lo demás significa que cualquier acto de observación hace un "corte" entre lo que se incluye y lo que se excluye de lo que se está considerando. Nada está intrínsecamente separado de nada más, pero las separaciones se establecen temporalmente para que uno pueda examinar algo durante el tiempo suficiente como para adquirir conocimiento sobre ello. Esta visión del conocimiento proporciona un marco para pensar cómo la cultura y los hábitos de pensamiento pueden hacer que algunas cosas sean visibles y otras sean más fáciles de ignorar o de no ver nunca. Por esta razón, según Barad, el realismo agencial es útil para cualquier tipo de análisis feminista, incluso si la conexión con la ciencia no es evidente.

El marco de Barad presenta varios otros argumentos, y algunos de ellos son parte de tendencias más amplias en campos como los estudios científicos y la tecnociencia feminista : ^[3]

• Definen la agencia como una relación y no como algo que uno "tiene".
• El científico siempre es parte del aparato y es necesario comprender que su participación es necesaria para que el trabajo científico sea más preciso y riguroso. Esto difiere de la opinión de que las críticas políticas a la ciencia buscan socavar la credibilidad de la ciencia; en cambio, Barad sostiene que este tipo de crítica en realidad contribuye a una ciencia mejor y más creíble.
• Sostienen que la política y las cuestiones éticas siempre forman parte del trabajo científico y que sólo se las hace parecer separadas por circunstancias históricas específicas que alientan a la gente a no ver esas conexiones. Utilizan el ejemplo de la ética del desarrollo de armas nucleares para argumentar este punto, al afirmar que la ética y la política son parte de cómo se desarrollaron y entendieron esas armas y, por lo tanto, parte de la ciencia, y no simplemente de la "filosofía de la ciencia" o la "ética de la ciencia". Esto difiere de la visión habitual de que uno puede esforzarse por lograr una ciencia libre de política y de prejuicios.
• Sin embargo, argumentan contra el relativismo moral, que, según Barad, utiliza los aspectos "humanos" de la ciencia como excusa para tratar todo el conocimiento y todos los marcos éticos como igualmente falsos. Utilizan la obra de Michael Frayn Copenhague como ejemplo del tipo de relativismo moral que consideran problemático.
• También rechazan la idea de que la ciencia sea "solamente" un juego de lenguaje o un conjunto de ficciones producidas únicamente por construcciones y conceptos humanos. Aunque el científico es parte de la "acción intra" del experimento, los humanos (y sus construcciones culturales) no tienen control completo sobre todo lo que sucede. Barad expresa este punto al decir, en Getting Real, que aunque los científicos dan forma al conocimiento sobre el universo, no se puede ignorar la forma en que el universo "se contraataca".

Estos puntos sobre la ciencia, la agencia, la ética y el conocimiento revelan que el trabajo de Barad es similar a los proyectos de otros estudiosos de los estudios científicos como Bruno Latour , Donna Haraway , Andrew Pickering y Evelyn Fox Keller . La noción de "fenómeno" de Barad también se ha comparado con conceptos análogos en el trabajo de Ian Hacking y Nancy Cartwright . ^[4]

El trabajo de Barad ha sido generalmente recibido de manera más positiva dentro de la tecnociencia feminista que dentro de los estudios convencionales de ciencia, tecnología y sociedad (STS). ^[5]

• Nuevos materialismos