Dios está muerto

Cita del filósofo Friedrich Nietzsche

" Dios ha muerto " ( en alemán : Gott ist tot [ɡɔt ɪst toːt]) ; también conocida comola muerte de Dios) es una afirmación hecha por el filósofo alemánFriedrich Nietzsche. La primera instancia de esta afirmación en los escritos de Nietzsche se encuentra en su obra de 1882La gaya ciencia, donde aparece tres veces.[nota 1]La frase también aparece al comienzo deAsí habló Zaratustra.

El significado de esta afirmación es que, como dice Nietzsche, "la creencia en el Dios cristiano se ha vuelto increíble", todo lo que se "construyó sobre esta fe , se apoyó en ella, se desarrolló en ella", incluida "toda la [...] moralidad europea ", está destinado a "derrumbar". [1] La época de la Ilustración había transformado el conocimiento humano colectivo hasta el punto en que muchos cuestionarían sus creencias. La formulación del concepto sugiere que Dios podría existir, desde una perspectiva atea , en las mentes de los hombres en lugar de en la realidad , y por lo tanto la incredulidad generalizada equivaldría a la muerte de Dios.

Otros filósofos habían discutido previamente el concepto, entre ellos Philipp Mainländer y Georg Wilhelm Friedrich Hegel . La frase también se analiza en la teología de la muerte de Dios .

Uso temprano

Los discursos sobre la "muerte de Dios" en la cultura alemana aparecen ya en el siglo XVII y en un principio hacían referencia a las teorías luteranas de la expiación . La frase "Dios ha muerto" aparece en el himno "Ein Trauriger Grabgesang" ("Un canto fúnebre") de Johann von Rist . [2]

Antes de Nietzsche, la frase « Dieu est mort! » («Dios ha muerto») fue escrita en el poema de 1854 de Gérard de Nerval « Le Christ aux oliviers » («Cristo en los olivos»). [3] El poema es una adaptación en verso de una visión onírica que aparece en la novela de Jean Paul Siebenkäs de 1797 bajo el título del capítulo «El Cristo muerto proclama que no hay Dios». [4] En un discurso que dio en 1987 en la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias , el erudito literario George Steiner afirma que la formulación de Nietzsche «Dios ha muerto» está en deuda con la mencionada visión onírica del «Cristo muerto» de Jean Paul, pero no ofrece ninguna evidencia concreta de que Nietzsche haya leído alguna vez a Jean Paul. [5]

La frase también se encuentra en un pasaje expresado por un narrador en la novela de Victor Hugo de 1862 Los Miserables : [6] [7]

«Dios ha muerto, quizá», dijo un día Gerard de Nerval al escritor de estas líneas, confundiendo el progreso con Dios y tomando la interrupción del movimiento por la muerte del Ser.

El filósofo budista K. Satchidananda Murty escribió en 1973 que, al encontrarse en un himno de Martín Lutero lo que Hegel describió como "las palabras crueles", "la expresión áspera", es decir, "Dios ha muerto", desarrolló el tema de la muerte de Dios según el cual, para una forma de experiencia, Dios está muerto. Murty continuó diciendo que, al comentar la primera Crítica de Kant , Heinrich Heine, que supuestamente había influido en Nietzsche, habló de un Dios moribundo. Desde Heine y Nietzsche, la frase Muerte de Dios se hizo popular. [8]

Filosofía alemana

Hegel

Los historiadores contemporáneos creen que los filósofos idealistas alemanes del siglo XIX , especialmente aquellos asociados con Georg Wilhelm Friedrich Hegel , son responsables de eliminar la resonancia específicamente cristiana de la frase relacionada con la muerte de Jesucristo y asociarla con teorías filosóficas y sociológicas seculares . [2]

Aunque la afirmación y su significado se atribuyen a Nietzsche, Hegel había discutido el concepto de la muerte de Dios en su Fenomenología del espíritu , donde considera que la muerte de Dios "no debe verse como nada más que una parte fácilmente reconocible del ciclo cristiano habitual de redención". [9] Más tarde Hegel escribe sobre el gran dolor de saber que Dios está muerto: "El concepto puro, sin embargo, o infinito, como el abismo de la nada en el que se hunde todo ser, debe caracterizar el dolor infinito, que anteriormente solo estaba en la cultura históricamente y como el sentimiento en el que se basa la religión moderna, el sentimiento de que Dios mismo está muerto, (el sentimiento que fue expresado por Pascal , aunque solo empíricamente , en su dicho: La naturaleza es tal que marca en todas partes, tanto dentro como fuera del hombre, un Dios perdido), puramente como una fase, pero también como nada más que una fase, de la idea más alta". [10]

El alumno de Hegel , Richard Rothe , en su texto teológico de 1837 Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung , parece ser uno de los primeros filósofos en asociar la idea de una muerte de Dios con la teoría sociológica de la secularización . [11]

Agitador

El filósofo alemán Max Stirner , cuya influencia en Nietzsche es debatida , escribe en su libro de 1844 El yo y su propiedad que "la obra de la Ilustración , la derrota de Dios: no se dieron cuenta de que el hombre había matado a Dios para convertirse ahora en 'el único Dios en lo alto ' ". [12]

Países del continente

Antes de Nietzsche, el concepto fue popularizado en la filosofía por el filósofo alemán Philipp Mainländer . [13]

Fue durante la lectura de Mainländer que Nietzsche escribe explícitamente que se separó de Schopenhauer . [14] En la crítica de más de 200 páginas de Mainländer a la metafísica de Schopenhauer, argumenta contra una unidad cósmica detrás del mundo y defiende una multiplicidad real de voluntades que luchan entre sí por la existencia. Sin embargo, la interconexión y el movimiento unitario del mundo, que son las razones que llevan a los filósofos al panteísmo , son innegables. [15] De hecho, conducen a una unidad, pero esto no puede ser a expensas de una unidad en el mundo que socave la realidad empírica del mundo. Por lo tanto, se declara que está muerto.

Ahora tenemos derecho a dar a este ser el nombre bien conocido que siempre designa lo que ninguna fuerza de imaginación, ningún vuelo de la fantasía más audaz, ningún corazón profundamente devoto, ningún pensamiento abstracto por profundo que sea, ningún espíritu extasiado y transportado ha alcanzado jamás: Dios . Pero esta unidad fundamental es del pasado , ya no existe . Al cambiar su ser, se ha destrozado total y completamente. Dios ha muerto y su muerte fue la vida del mundo. [nota 2]

—  Mainländer, Die Philosophie der Erlösung

Nietzsche

En La Gaya Ciencia , "Dios ha muerto" se menciona por primera vez en "Nuevas luchas":

Después de la muerte de Buda, su sombra se mantuvo visible durante siglos en una cueva: una sombra tremenda y espantosa. Dios ha muerto, pero, dada la manera de ser de los hombres, puede que todavía haya cuevas durante miles de años en las que se muestre su sombra. Y nosotros, todavía tenemos que vencer su sombra también. [17]

También en La gaya ciencia , la expresión se enuncia a través de la voz del "loco", en "El loco", de la siguiente manera:

Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado. ¿Cómo nos consolaremos, asesinos de asesinos? Lo más sagrado y poderoso de todo lo que el mundo ha poseído hasta ahora se ha desangrado bajo nuestros cuchillos: ¿quién nos limpiará esta sangre? ¿Qué agua nos queda para purificarnos? ¿Qué fiestas de expiación, qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? ¿No debemos convertirnos nosotros mismos en dioses simplemente para parecer dignos de él?

—  Nietzsche, La gaya ciencia , Libro III, Sección 125, trad. Walter Kaufmann

En el pasaje del loco, se describe al loco corriendo por un mercado gritando: "¡Busco a Dios! ¡Busco a Dios!". Suscita cierta diversión; nadie lo toma en serio. "¿Quizás se embarcó en un viaje por mar? ¿Se extravió como un niño pequeño? ¿Quizás nos tiene miedo (a los no creyentes) y se esconde?" -muchas risas. Frustrado, el loco estrella su linterna contra el suelo, gritando: "¡Dios ha muerto y lo hemos matado, tú y yo!". "Pero he llegado demasiado pronto", se da cuenta inmediatamente, mientras sus detractores de un minuto antes lo miran con asombro: la gente aún no puede ver que ha matado a Dios. Continúa diciendo:

Este tremendo acontecimiento está todavía en camino, todavía vagando; todavía no ha llegado a oídos de los hombres. El relámpago y el trueno requieren tiempo, la luz de las estrellas requiere tiempo, las acciones, aunque realizadas, requieren tiempo para ser vistas y oídas. Esta acción está aún más lejos de ellos que las estrellas más lejanas, y sin embargo, ellos mismos la han realizado.

—  Nietzsche, La gaya ciencia , Sección 125, trad. Walter Kaufmann

Por último, la sección "El significado de nuestra alegría" de La gaya ciencia analiza lo que significa "Dios ha muerto" ("que la creencia en el Dios cristiano se ha vuelto indigna de creencia"), y las consecuencias de este hecho. [18]

En Así habló Zaratustra , al final de la segunda parte del prólogo de Zaratustra, después de iniciar su viaje alegórico, Zaratustra se encuentra con un anciano asceta que expresa misantropía y amor a Dios (un "santo"). Nietzsche escribe:

[Zaratustra] saludó al santo y dijo: «¿Qué podría yo darte? ¡Pero déjame ir rápidamente, que no te quitaré nada!» Y así se separaron el anciano y Zaratustra, riendo como ríen dos muchachos.

Pero cuando Zaratustra se quedó solo, le dijo a su corazón: «¿Será posible? ¡Este viejo santo no ha oído en su bosque que Dios ha muerto

—  Nietzsche, Así habló Zaratustra , trad. RJ Hollingdale [19] [20]

Más aún, Zaratustra no sólo se refiere más tarde a la muerte de Dios, sino que afirma: «Han muerto todos los dioses». No ha muerto sólo una moral, sino todas, para ser sustituidas por la vida del Übermensch , el superhombre:

'TODOS LOS DIOSES ESTÁN MUERTOS: AHORA DESEAMOS QUE VIVA EL SUPERHOMBRE .'

—   Nietzsche, Así habló Zaratustra , Parte I, Sección XXII, 3, trad. Thomas Common

Explicaciones

Nietzsche reconoció la crisis que esta “muerte de Dios” representaba para los supuestos morales existentes en Europa, tal como existían en el contexto de la creencia cristiana tradicional. “Cuando uno abandona la fe cristiana, se quita de debajo de sus pies el derecho a la moral cristiana . Esta moral no es en absoluto evidente por sí misma [...] Al separar un concepto principal del cristianismo , la fe en Dios , uno rompe todo: nada necesario queda en sus manos.” [21]

Interpretación

Martín Heidegger

Martin Heidegger entendió la declaración de Nietzsche “Dios ha muerto” como un comentario sobre el fin de la metafísica . Para Heidegger, la declaración de Nietzsche no significa simplemente un cambio teológico o cultural, sino que marca la culminación –y, en consecuencia, la desaparición– de la filosofía como metafísica. Heidegger sostuvo que la metafísica, que había estructurado el pensamiento occidental desde sus inicios, había alcanzado ahora su máximo potencial y, al hacerlo, había agotado su relevancia. La “muerte de Dios”, entonces, es emblemática de este fin, señalando la disolución de cualquier cosmovisión metafísica. Según Heidegger, la metafísica había estado destinada a terminar de esta manera desde su origen. [22]

Heidegger consideró la muerte de Dios como un momento crucial en la historia del pensamiento, que representa una transformación en la relación de la humanidad con el “ Ser ”. Este cambio, sostuvo, invita a un nuevo modo de compromiso con la existencia, uno que trasciende las estructuras de significado y valor impuestas por los humanos. A diferencia de Nietzsche, quien propone la “ voluntad de poder ” como un medio para que los individuos afirmen sus propios valores, Heidegger critica esto como una forma persistente de valoración centrada en el ser humano, que todavía intenta imponer un significado a la existencia. [23]

En cambio, Heidegger aboga por un enfoque contemplativo, sugiriendo que “dejemos que el Ser sea”, es decir, que apreciemos la existencia sin las restricciones de la valoración humana o la exigencia de un propósito. Este enfoque marca una divergencia filosófica: mientras Nietzsche alienta la creación activa de valores en un mundo carente de autoridad divina, Heidegger pide una apertura más fundamental al Ser mismo, libre de valoración. En este sentido, la “muerte” de Dios no es sólo una pérdida, sino también una oportunidad para una comprensión nueva y radicalmente diferente de la existencia. [23]

Teología de la muerte de Dios

Aunque los teólogos desde Nietzsche habían usado ocasionalmente la frase "Dios ha muerto" para reflejar la creciente incredulidad en Dios , el concepto ganó prominencia en la teología a fines de los años 1950 y 1960, disminuyendo a principios de los años 1970, como la teología de la Muerte de Dios . [24] El teólogo nacido en Alemania Paul Tillich , por ejemplo, fue influenciado por los escritos de Nietzsche, especialmente su frase "Dios ha muerto". [25]

Véase también

Notas

  1. ^ En las secciones 108 ("Nuevas luchas"), 125 ("El loco") y 343 ("El significado de nuestra alegría"). [1]
  2. ^ Jetzt haben wir auch das Recht, diesem Wesen den bekannten Namen zu geben, der von jeher Das bezeichnete, was keine Vorstellungskraft, kein Flug der kühnsten Phantasie, kein abstraktes noch so tiefes Denken, kein gesammeltes, andachtsvolles Gemüth, kein entzückter, erdentrückter Geist je erreicht hat: Gott . Sie hat sich, ihr Wesen verändernd, voll und ganz zu einer Welt der Vielheit zersplittert. Aber diese einfache Einheit ist gewesen ; Sie ist nicht mehr. Gott ist gestorben und sein Tod war das Leben der Welt. [16]

Referencias

  1. ^ ab Anderson, R. Lanier (17 de marzo de 2017). Friedrich Nietzsche. Metaphysics Research Lab, Stanford University – vía plato.stanford.edu.
  2. ^ de Josephson-Storm, Jason (2017). El mito del desencanto: magia, modernidad y el nacimiento de las ciencias humanas . Chicago: University of Chicago Press. pp. 67–9. ISBN 978-0-226-40336-6.
  3. ^ "El Cristo de los Olivos". www.gerard-de-nerval.net . Archivado desde el original el 8 de febrero de 2021 . Consultado el 2 de agosto de 2019 .
  4. ^ Richter, Jean Paul Friedrich (1897). El Cristo muerto proclama que no hay Dios. Traducido por Ewing, Alexander. Londres: George Bell and Sons.
  5. ^ Steiner, George (noviembre de 1987). "Algunos agujeros negros" . Boletín de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias . 41, 2 (2): 17. doi :10.2307/3822663. JSTOR  3822663.
  6. ^ Hugo, Victor. Hapgood, Elizabeth (traductora). Los Miserables . Volumen V – Libro primero, La guerra entre cuatro paredes – Capítulo 20. ISBN 978-1420953268 
  7. ^ "Página: Hugo - Los Miserables Tomo V (1890).djvu/119 - Wikisource". es.wikisource.org .
  8. ^ K. Satchidananda Murty escribió en The Realm of Between , Instituto Indio de Estudios Avanzados , 1973
  9. ^ von der Luft, Eric (abril-junio de 1984). "Fuentes de la frase "¡Dios ha muerto!" de Nietzsche y su significado para Heidegger". Journal of the History of Ideas (2): 263-276.Véase la página 265.
  10. ^ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1845). Philosophische Abhandlungen . pag. 153.
  11. ^ Josephson-Storm, Jason (2017). El mito del desencanto: magia, modernidad y el nacimiento de las ciencias humanas . Chicago: University of Chicago Press. pp. 75–6. ISBN 978-0-226-40336-6.
  12. ^ "A la entrada de la época moderna se encuentra el "hombre-Dios". A su salida, ¿sólo se evaporará el Dios en el hombre-Dios? ¿Y puede realmente morir el hombre-Dios si sólo muere el Dios en él? No pensaron en esta cuestión y creyeron que habían terminado cuando en nuestros días llevaron a un final victorioso la obra de la Ilustración, la derrota de Dios: no se dieron cuenta de que el hombre ha matado a Dios para convertirse ahora en "único Dios en lo alto". El otro mundo fuera de nosotros ha sido efectivamente barrido y la gran empresa de los hombres de la Ilustración ha sido completada; pero el otro mundo en nosotros se ha convertido en un nuevo cielo y nos llama a una nueva asaltación del cielo: Dios ha tenido que ceder su lugar, pero no a nosotros, sino al hombre. ¿Cómo pueden creer que el hombre-Dios ha muerto antes de que el hombre en él, además de Dios, haya muerto?" Max Stirner: El yo y lo suyo - Introducción de la parte II
  13. ^ Beiser, Frederick C. (2008). Weltschmerz, Pesimismo en la filosofía alemana, 1860-1900 . Oxford: Oxford University Press. pág. 202. ISBN 978-0198768715Batz introduce un tema muy moderno y evocador: la muerte de Dios. Popularizó el tema antes que Nietzsche.
  14. ^ Brobjer, Thomas H. (2008). El contexto filosófico de Nietzsche: una biografía intelectual . University Of Illinois Press. pág. 149. ISBN 9780252032455Decher destaca la importancia del hecho de que Mainländer reinterpretara la voluntad única y metafísica de Schopenhauer en una pluralidad de voluntades (siempre en pugna) y la importancia de esto para la voluntad de poder de Nietzsche. Fue en una carta a Cosima Wagner, del 19 de diciembre de 1876, es decir, mientras leía Mainländer, donde Nietzsche afirmó por primera vez explícitamente que se había separado de Schopenhauer .
  15. ^ Mainländer, Philipp (1886). Filosofía de la Erlösung. Banda de Zweiter. Ensayos filosóficos de Zwölf . 533, 534. Was überhaupt zu einer solchen Einheit führt, ist der nicht abzuleugnende dynamische Zusammenhang der Dinge und ihre einheitliche Bewegung.
  16. ^ Philipp Mainländer: Die Philosophie der Erlösung. Erster Band. Berlín 1876.
  17. ^ Kaufmann, Walter (1974). La ciencia gay: con un preludio en rimas y un apéndice de canciones . Vintage-Random House. pág. 167. ISBN 978-0-394-71985-6.
  18. ^ Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia: Libro V – Aforismo # 343 (cita filosófica).
  19. ^ Penguin Classics Edition 1969 reimpresión pág. 41
  20. ^ Als Zarathustra aber allein war, sprach er also zu seinem Herzen: "¡Sollte es denn möglich sein! Dieser alte Heilige hat in seinem Walde noch nichts gehört, daß Gott tot ist! . Edición Reclam 1969, p. 5
  21. ^ trad. Walter Kaufmann y RJ Hollingdale; El crepúsculo de los ídolos , Expediciones de un hombre inoportuno, secc. 5
  22. ^ Wolfgan Muller-Lauter, Heidegger und Nietzsche: Nietzsche-Interpretationen III , Walter de Gruyter 2000
  23. ^ ab Von Der Luft, Eric (1984). "Fuentes de "¡Dios ha muerto!" de Nietzsche y su significado para Heidegger". Revista de Historia de las Ideas . 45 (2): 263–276. doi :10.2307/2709291. ISSN  0022-5037.
  24. ^ Gundry, SN "Teología de la muerte de Dios" en Evangelical Dictionary of Theology , ed. Walter A. Elwell, Grand Rapids: Baker (2001), pág. 327.
  25. ^ Schacht, Richard (4 de junio de 2014). «Después de la muerte de Dios: Friedrich Nietzsche y Paul Tillich». YouTube .

Lectura adicional

La filosofía de Nietzsche
  • Heidegger, Martín . "Nietzsches Wort 'Gott ist tot'" (1943) traducido como "La palabra de Nietzsche: 'Dios ha muerto'", en Holzwege , ed. y trad. Julian Young y Kenneth Haynes. Prensa de la Universidad de Cambridge, 2002.
  • Kaufmann, Walter . Nietzsche: filósofo, psicólogo, anticristo . Princeton: Princeton University Press, 1974.
  • Roberts, Tyler T. Contesting Spirit: Nietzsche, Affirmation, Religion (Espíritu de contestación: Nietzsche, afirmación, religión). Princeton: Princeton University Press, 1998.
  • Benson, Bruce E. Nietzsche, el piadoso: decadencia y fe dionisíaca . Bloomington: Indiana University Press, 2008.
  • Holub, Robert C. Friedrich Nietzsche . Nueva York: Twayne, 1995.
  • Magnus, Bernd y Kathleen Higgins. The Cambridge Companion to Nietzsche . Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • Pfeffer, Rose. Nietzsche: discípulo de Dioniso . Canbury: Associated University Press, 1972.
  • Welshon, Rex. La filosofía de Nietzsche . Montreal: McGill-Queen's UP, 2004.
Teología de la muerte de Dios
  • Reflexiones sobre la muerte de Dios: un complemento crítico a Thomas JJ Altizer , editado por Lissa McCullough y Brian Schroeder. Albany: State University of New York Press, 2004.
  • John D. Caputo y Gianni Vattimo , Después de la muerte de Dios , ed. Jeffrey W. Robbins. Nueva York: Columbia University Press, 2007.
  • Resucitando la muerte de Dios: Los orígenes, la influencia y el regreso de la teología radical, ed. Daniel J. Peterson y G. Michael Zbaraschuk. Albany: State University of New York Press, 2014.
  • John M. Frame, "Teología de la muerte de Dios"
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