Utpaladeva

Utpaladeva (c. 900–950 d. C.) fue un filósofo y teólogo de Cachemira . Perteneció a la tradición Trika Shaiva y es un pensador de la escuela Pratyabhijñā de idealismo monista . ^[1] Su Īśvarapratyabhijñā-Kārikā (IPK, Versos sobre el reconocimiento del Señor ) fue la obra importante y central de la escuela Pratyabhijñā . ^[1] Utpaladeva fue una gran influencia en el exégeta Abhinavagupta , cuyas obras más tarde eclipsaron las de Utpaladeva. ^[1] Sin embargo, según el indólogo Raffaele Torella "la mayoría de las ideas de Abhinavagupta son solo el desarrollo de lo que Utpaladeva ya había expuesto". ^[2]

Torella caracteriza la filosofía de Utpaladeva como una "mezcla única de epistemología , metafísica , experiencia religiosa , filosofía lingüística y especulación estética ". ^[3]

En el capítulo "Jñānādhikāra" del Īśvarapratyabhijñā-Kārikā , Utpaladeva pretende establecer la existencia de un yo enfatizando la capacidad de uno de ser un sujeto cognoscente. Utpaladeva señala la memoria, que es un evento cognitivo que tiene lugar durante un período prolongado de tiempo. Un elemento de autoconciencia actual está presente en el momento de la cognición original. El elemento en ambos puntos es una manifestación de una sola conciencia y, por lo tanto, tiene la misma naturaleza. ^[4] Utpaladeva se opone a una explicación budista de la memoria que rechaza un yo. Los budistas explican la memoria sin un yo cognoscente permanente porque las cogniciones pasadas dejan impresiones latentes ( saṃskāras ) en las cogniciones posteriores. Sin embargo, Utpaladeva contraataca que la cognición original está restringida a sí misma. ^[4]

Para Utpaladeva, la realidad suprema, Shiva , es “un yo absoluto”, el atman , un sujeto o conciencia singular . ^[5] Como señala Torella, Utpaladeva trabaja constantemente para demostrar, contra los budistas , que existe “un sujeto único y dinámico que unifica y anima la discontinuidad de la realidad y constituye el sustrato de todo sujeto limitado, así como de toda forma y actividad de la vida cotidiana”. ^[5]

La visión de Utpaladeva sobre Dios se afirma en el Īśvarapratyabhijñā-Kārikā :

Sólo hay una Gran Divinidad, y es el Ser interior de todas las criaturas. Se encarna en todas las cosas, lleno de conciencia ininterrumpida de tres tipos: “Yo”, “esto” y “Yo soy esto”. ^[6]

Según Torella, otra importante y original contribución de Utpaladeva es su doctrina de los “abhasas” (luz, resplandor, manifestaciones), que ve todo como manifestaciones radiantes de la conciencia de Shiva, que es su fundamento necesario. Cada “manifestación” es una especie de universal y está conectada con una palabra sánscrita específica. Torella también señala, sin embargo, que el término abhasa no era un término nuevo “sino que se usaba comúnmente en las escuelas vedánticas y budistas”. ^[7] Torella explica la visión de Dios de Utpaladeva de la siguiente manera: ^[8]

Este Yo o Conciencia es, en el plano religioso, Siva. En su forma más elevada, la suprema personalidad divina es únicamente "Yo" -que consiste en conciencia y beatitud- en quien están contenidos todos los principios aunque en un estado de completa disolución. Está presente en todo el IPK como la esencia última de cada realidad y también se lo menciona directamente aquí y allá, aunque el escenario generalmente lo ocupa una forma menos extrema de él, que se equilibra entre la trascendencia y la inmanencia. De hecho, al ser una obra expositiva, que requiere un objeto para enseñar y un receptor de esta enseñanza, no puede dejar de tratar de esa forma de Dios que está abierta al mundo de la manifestación, mientras permanece firmemente como su soberana. En el plano supremo sólo existe el Yo que reposa en su plenitud y no queda rastro alguno de lo cognoscible... esta forma más accesible de Dios está conectada con el segundo nivel. Se le indica principalmente como Mahesvara, Isvara, Isa, Prabhu, mientras que a la forma suprema se le da a menudo el nombre de Siva o Paramesvara, pero ciertamente hay intercambios entre estas dos series, lo que indirectamente señala el hecho de que se trata de una realidad única y que toda distinción de grado y figura es puramente instrumental a las exigencias expositivas.

Esta realidad suprema se expresa a través de una escala de tattvas (realidad) de una manera similar a la de la filosofía Shaivasiddhanta (aunque manteniendo un carácter completamente monista). ^[9]

Utpaladeva también proporcionó un argumento a favor de la existencia de Dios (Ishvara) que se basó, al menos en parte, en fuentes Nyaya. Según Isabelle Ratie, este argumento afirma que "el universo es un efecto que consiste en un ordenamiento específico que debe haber sido creado por un agente inteligente considerado como su causa eficiente". Además, para Utpaladeva, dada la complejidad y armonía del universo, este creador debe ser omnisciente y omnipotente . ^[10]

Como señala Torella, el elemento clave de la teología de la liberación de Utpaladeva es la idea del “reconocimiento” ( pratyabhijñā ) y cómo lograrlo. Este no es otro que el acto de reconocer que uno mismo es el Shiva supremo. Como explica Torella, el reconocimiento es:

El mero desencadenamiento en el devoto de un acto de identificación, que no revela nada nuevo, sino que rasga los velos que ocultaban al yo de sí mismo; no se crea un conocimiento, sino que se elimina instantáneamente la borrosidad que impedía su uso, su entrada en la vida. La forma en que el maestro crea las premisas para que esto ocurra puede, por el contrario, ser gradual: esto es lo que hace Utp. con su trabajo, que pretende, mediante una serie de argumentos, sacar a la luz los poderes del yo y los del Señor, hasta que se desencadena la identificación. La práctica de este camino lineal (avakra) es suficiente para entrar en la naturaleza de Siva y alcanzar la condición de liberado en la vida, que también puede ir acompañada de poderes extraordinarios... Esto ocurre dentro de la realidad cotidiana tal como es. La luz de la liberación no hace que sus colores se desvanezcan, no los cubre, sino que los ilumina, realizando el milagro de eliminar la alteridad manteniendo al mismo tiempo la riqueza de los sabores individuales. ^[11]

La filosofía de Utpaladeva se basa en y al mismo tiempo critica el trabajo de la escuela budista Vijñanavada de pramana , particularmente el de Dharmakīrti . ^[12] Torella escribe que "la crítica de sus posiciones es para Utpaladeva una ayuda sustancial en la construcción y refinamiento de la filosofía Pratyabhijñā". ^[13] Si bien Utpaladeva está de acuerdo con la crítica budista de las categorías Nyaya y utiliza muchas de sus herramientas filosóficas, ve a su sistema como carente de una comprensión del señor supremo Śiva, que es "el dinamismo omnipresente de una conciencia libre y "personal"". ^[14]

Torella escribe que el extenso examen y crítica de Utpaladeva de la escuela de budismo Dignaga -Dharmakirti "resultó en, o al menos estuvo acompañado por, el fenómeno peculiar de una absorción más o menos consciente de sus doctrinas y su terminología, que dejaría rastros sustanciales en la estructura del Pratyabhijñá". ^[15] Esto también puede haber sido una forma de Utpaladeva de aumentar el prestigio de su escuela al adoptar algunas de las formas de un oponente respetado. ^[15] Algunas de las ideas budistas que Utpaladeva tomó prestadas y desarrolló son las teorías de anupalabdhi y apoha . ^[16]

Utpaladeva también se inspira en la metafísica lingüística del gramático Bhartr̥hari , que considera que el conocimiento y la realidad están impregnados de lenguaje. Así, para Utpaladeva, la realidad última es una conciencia libre que también es de naturaleza lingüística. ^[14] Como escribe Torella, Utpaladeva ve una "presencia inevitable del lenguaje en el corazón de toda actividad cognitiva". ^[17]

Como afirma Utpaladeva en algunos de los versos más famosos de su Īśvarapratyabhijñā-Kārikā : ^[18]

La naturaleza esencial de la luz es la conciencia reflexiva; de lo contrario, la luz, aunque "coloreada" por los objetos, sería similar a una realidad insensible, como el cristal, etc. - IV11

La conciencia tiene como naturaleza esencial la percepción reflexiva; es la Palabra suprema que surge libremente. Es la libertad en sentido absoluto, la soberanía del Ser supremo. - IV13

Utpaladeva también tenía una visión universalista de las escrituras y de la religión en general. Según Torella, para Utpaladeva, el Āgama (escritura) es la voz de Shiva, y “comprende todos los Āgamas existentes, desde el vaiṣṇava hasta el budista (incluido el Śaiva)”. ^[19]

Utpaladeva también escribió sobre estética. Según Torella, “Precisamente a Utpaladeva debemos la entrada de la estética en la especulación filosófico-religiosa. Su concepto de camatkāra (goce maravilloso) marca un nivel superior de experiencia, que deja intacta la realidad y la belleza del mundo manifestado, pero al mismo tiempo la proyecta en una totalidad cuyo centro es la Conciencia Suprema”. ^[3]

• Bibliografía de las obras de Utpaladeva, ítem 472 Archivado el 13 de noviembre de 2021 en Wayback Machine , Karl Potter, Universidad de Washington
• Cantos devocionales Shaiva de Cachemira: una traducción y estudio de Utpaladevas Shivastotravali (Serie Suny sobre procesos de comunicación humana) Constantina R. Bailly