Trikāṇḍī

Trikāṇḍī ("Tres libros") es untratado sánscrito sobre la filosofía del lenguaje y la gramática ( vyakarana ), escrito en el siglo V por el gramático y filósofo indio Bhartṛhari . Algunas ediciones impresas de los siglos XIX y XX se refieren a él con el título Vākyapadiya , que en realidad es el título de una parte del mismo. La obra de Bhartṛhari es significativa por su tratamiento integral de la relación entre el lenguaje, el pensamiento y la realidad.

Nombramiento

Trikāṇḍī , que literalmente significa tres libros, es el nombre de las obras. ^[1] Sin embargo, las primeras ediciones impresas de la obra, como las de 1888 y 1905, presentaron incorrectamente Vākyapadiya como el título de la colección completa que contenía los tres libros. Vākyapadiya originalmente se refería solo al segundo libro de la colección, y más tarde pasó a referirse a los dos primeros libros. ^[2]

Estructura y contenido

El Trikāṇḍī, también conocido como Vākyapadīya, contiene 3 kāṇḍas (secciones): Brahmakāṇḍa (Libro de Brahman), Vākyakāṇḍa (Libro de Sentencias) y Padakāṇḍa (Libro de Palabras). ^[1]El Trikāṇḍī de Bhartrhari presenta los Vedas como el principio organizador del mundo, sirviendo no solo como una guía ( upadestr ) para la conducta y el conocimiento apropiados, sino como la esencia subyacente ( prakrti ) del universo, sugiriendo que el Veda es tanto la fuente del conocimiento como el fundamento de la existencia del mundo. ^[3]

Las dos primeras partes se dividen en kārikā s (versos) y vṛtti (comentarios). ^[2] Desde los tiempos más remotos, la tradición atribuye la autoría de los vṛtti s al propio Bhartṛhari, aunque algunos manuscritos nombran a Harivṛṣabha alias Vṛṣabha como su autor. ^[2]

La estructura del texto proporciona una visión holística del lenguaje, abarcando sus fundamentos filosóficos, el estructurador de oraciones y la formación de palabras. ^[1]

Brahmakāṇḍa

El Brahmakāṇḍa analiza el concepto de Brahman , afirmando que éste «crea la diversidad del mundo a partir del lenguaje». ^[4] Analiza brevemente las ramas védicas y los Vedas como fuente de ritos, smṛti , escuelas de filosofía y conocimiento tradicional. El autor destaca la importancia de la gramática ( vyakarana ), llamándola «la puerta a la liberación», y describiéndola como la primera entre las seis ciencias auxiliares , porque las demás ciencias solo pueden entenderse a través de ella. ^[5]

El texto analiza varios temas, entre ellos las palabras, los significados y la relación entre ellos; el alcance de la gramática; las formas lingüísticas; sphota ; el conocimiento del sonido, etc. ^[6] El autor afirma que los niños entienden el lenguaje debido a "tendencias disposicionales" de sus nacimientos anteriores; intentan hablar por intuición, no porque se les haya enseñado a hablar. En el vrtti , el autor explica que algo que existe es tan bueno como inexistente a menos que se hable de ello usando el lenguaje; de manera similar, las cosas inexistentes se vuelven tan buenas como reales cuando el lenguaje las trae a la mente. ^[7]

El autor describe el lenguaje como la base de todas las ramas del conocimiento y de todas las artes y oficios. Analiza la relación entre el lenguaje y otros conceptos, como la cognición, la conciencia, el mérito, la espiritualidad y las escrituras. También analiza el uso de formas lingüísticas incorrectas ( apabhramsha ). ^[8]

Vākyakāṇḍa

El autor enumera varias definiciones de oración de diferentes autoridades, como Katyayana, la escuela Mimamsa y diferentes lógicos ( nyaya-vadins ). ^[9] Luego analiza el concepto de sphota y varios puntos de vista sobre la divisibilidad e indivisibilidad de una oración y su significado. ^[10]

El autor analiza 12 puntos de vista sobre el significado de las formas lingüísticas. Enumera seis variedades de intuición y analiza el papel de la intuición en la comprensión del significado de una oración. A continuación, analiza los constituyentes de las palabras (como el prefijo, el sufijo, el tema y las raíces); las formas lingüísticas (sustantivos, verbos, preposiciones, partículas y posposiciones); los fonemas; las palabras compuestas; los homófonos; las concatenaciones de palabras. ^[11]

El autor afirma que es necesario distinguir entre los significados posibles y los previstos de las formas lingüísticas, y analiza los diversos factores que determinan el significado. También analiza diversos puntos de vista sobre la relación entre el lenguaje y el significado. Por ejemplo, algunas personas piensan que el lenguaje sólo produce un recuerdo, no establece el significado: un hombre quemado entiende el significado de quemarse cuando entra en contacto con el fuego, a diferencia de aprender el significado de la palabra "quemarse" a través del lenguaje. El autor también analiza otros temas relacionados, como la completitud de una oración, el énfasis y temas relacionados. ^[12]

En el epílogo, el autor habla de las diferentes tradiciones gramaticales de la India y afirma que su maestro las dominaba todas. Menciona a varios eruditos anteriores, entre ellos Panini , Patanjali , Chandra, Baiji, Saubhava y Haryaska. Afirma que es importante aprender sobre las diversas tradiciones y las obras de los eruditos anteriores. ^[13]

Padakāṇḍa

El último libro se centra en las palabras individuales, su formación y su significado. También se analizan las reglas que rigen la formación e interpretación de las palabras. ^[1]

El libro 3 consta de 14 capítulos ( samuddeśas ): ^[14]

Sobre la propiedad universal ( Jāti-samuddeśa )
Sobre la sustancia ( Dravya-samuddeśa )
Sobre la relación ( Saṃbandha-parīkṣā )
Más sobre la sustancia ( Bhūyodravya-samuddeśa )
Sobre la calidad ( Guṇa-samuddeśa )
Sobre la dirección espacial ( Dik-samuddeśa )
Sobre los medios para la acción ( Sādhana-samuddeêa )
Sobre la acción ( Kriyā-samuddeśa )
A tiempo ( Kāla-samuddeśa )
Sobre la Persona ( Puruṣa-samuddeśa )
Sobre el número ( Saṃkhyā-samuddeśa )
En aspecto ( Upa-graha-samuddeśa )
Sobre el género ( Liṅga-samuddeśa )
Sobre las formaciones lingüísticas ( Vṛtti-samuddeśa )

Comentarios

Se conocen los siguientes comentarios de la obra:

Libro 1

Paddhati o Sphutakshara , un tika de Vṛṣabhadeva. ^[15] Harivṛṣabha alias Vṛṣabha (c. 650 d. C.) fue hijo de Devayashas y protegido del rey Vishnu-gupta; su Vakyapadiya-paddhati es el comentario más antiguo conocido sobre la obra de Bhartṛhari, compuesto por alguien distinto de Bhartṛhari. ^[16]

Libro 2

Vritti originales de Bhartṛhari o Harivṛṣabha ^[17]
Vakyapradipatika , de Bhartrhari, proporciona una explicación de los kārikās ^[17]^[18]
Un resumen en versos del tika de Punya-raja o Rajanaka-shura-varman; probablemente se trataba de un resumen de un comentario ahora perdido de Helaraja ^[17]
Vākya-padiya-prameya-samgraha , un resumen del tika , por un redactor desconocido. ^[17]

Libro 3

Prakirna-vrtti del maestro yogachara Dhrama-pala (siglos VI-VII); esta obra se ha perdido y se conoce a partir de la tradición china y de I-tsing. El título Prakirna-vrtti se conoce a partir del Dharmottara-pradipa de Durveka Mishra . ^[19]
Prakirna[ka]-prakasha de Hela-raja, con dos espacios vacíos rellenados por Phulla-raja (probablemente el mismo que Punya-raja); esta obra contiene una explicación de los kārikās ^[17]

Referencias

^ abcd Potter, Karl H., ed. (1977). Enciclopedia de filosofías indias . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-07281-4.
^ a b C Bhate, Saroja; Bronkhorst, Johannes; Bhartṛhari; Conferencia internacional sobre Bhartṛhari, eds. (1997). Bhartṛhari: filósofo y gramático; actas de la Primera Conferencia Internacional sobre Bhartṛhari (Universidad de Poona, 6 al 8 de enero de 1992) (Reprint der Aufl. 1994 ed.). Delhi: Motilal Banarsidass Publ. págs. 23 y 24. ISBN 978-81-208-1198-0.
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[:0-1] Potter, Karl H., ed. (1977). Enciclopedia de filosofías indias . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-07281-4.

[:1-2] C Bhate, Saroja; Bronkhorst, Johannes; Bhartṛhari; Conferencia internacional sobre Bhartṛhari, eds. (1997). Bhartṛhari: filósofo y gramático; actas de la Primera Conferencia Internacional sobre Bhartṛhari (Universidad de Poona, 6 al 8 de enero de 1992) (Reprint der Aufl. 1994 ed.). Delhi: Motilal Banarsidass Publ. págs. 23 y 24. ISBN 978-81-208-1198-0.

[3] Llewellyn, John Earl, ed. (2018). Definición del hinduismo: una lectura . Categorías críticas en el estudio de la religión (publicado por primera vez en edición de bolsillo, edición de 2018). Londres, Nueva York: Routledge. pp. 19-20. ISBN 978-1-904768-73-9.

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[7] Coward, Harold G., ed. (1990). La filosofía de los gramáticos . La enciclopedia de filosofías indias / ed. gen.: Karl Potter. Princeton, NJ: Princeton Univ. Pr. p. 135. ISBN 978-0-691-07331-6.

[8] Coward, Harold G., ed. (1990). La filosofía de los gramáticos . La enciclopedia de filosofías indias / ed. gen.: Karl Potter. Princeton, NJ: Princeton Univ. Pr. pp. 135–138. ISBN 978-0-691-07331-6.

[9] Coward, Harold G., ed. (1990). La filosofía de los gramáticos . La enciclopedia de filosofías indias / ed. gen.: Karl Potter. Princeton, NJ: Princeton Univ. Pr. p. 138. ISBN 978-0-691-07331-6.

[10] Coward, Harold G., ed. (1990). La filosofía de los gramáticos . La enciclopedia de filosofías indias / ed. gen.: Karl Potter. Princeton, NJ: Princeton Univ. Pr. pp. 139–142. ISBN 978-0-691-07331-6.

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[14] Bhate, Saroja; Bronkhorst, Johannes; Bhartṛhari; Conferencia internacional sobre Bhartṛhari, eds. (1997). Bhartṛhari: filósofo y gramático; actas de la Primera Conferencia Internacional sobre Bhartṛhari (Universidad de Poona, 6 al 8 de enero de 1992) (Reprint der Aufl. 1994 ed.). Delhi: Motilal Banarsidass Publ. págs. 14, 153-172. ISBN 978-81-208-1198-0.

[15] Bhate, Saroja; Bronkhorst, Johannes, eds. (1994). Bhartr̥hari, filósofo y gramático: actas de la Primera Conferencia Internacional sobre Bhartr̥hari (Universidad de Poona, 6 al 8 de enero de 1992) (1ª ed.). Delhi: Editores Motilal Banarsidass. pag. 33.ISBN 978-81-208-1198-0.

[16] Coward, Harold G., ed. (1990). La filosofía de los gramáticos . La enciclopedia de filosofías indias / ed. gen.: Karl Potter. Princeton, NJ: Princeton Univ. Pr. p. 179. ISBN 978-0-691-07331-6.

[:2-17] Bhate, Saroja; Bronkhorst, Johannes; Bhartṛhari; Conferencia internacional sobre Bhartṛhari, eds. (1997). Bhartṛhari: filósofo y gramático; actas de la Primera Conferencia Internacional sobre Bhartṛhari (Universidad de Poona, 6 al 8 de enero de 1992) (Reprint der Aufl. 1994 ed.). Delhi: Motilal Banarsidass Publ. pag. 33.ISBN 978-81-208-1198-0.

[18] "Bhartrihari | Enciclopedia de filosofía en Internet" . Consultado el 3 de julio de 2024 .

[19] Coward, Harold G., ed. (1990). La filosofía de los gramáticos . La enciclopedia de filosofías indias / ed. gen.: Karl Potter. Princeton, NJ: Princeton Univ. Pr. p. 177. ISBN 978-0-691-07331-6.