Humanismo trascendental

El humanismo trascendental en filosofía considera a los humanos como creadores de significado y sujetos a una verdad última más grande que existe más allá del ámbito humano (trascendencia). [1] La filosofía sugiere que el enfoque humanista está guiado por la "precisión, la verdad, el descubrimiento y la objetividad" [1] que trasciende o existe al margen de la subjetividad.

El término se asocia predominantemente con la obra del filósofo Immanuel Kant y su teoría copernicana de Kant . Sin embargo, la teoría está fuertemente influenciada y reflejada en la obra de otros teóricos conocidos, incluidos Rousseau , Emerson y Husserl . [2]

El humanismo trascendental se remonta en gran medida al racionalismo continental y al empirismo británico [3] [4] de los siglos XVII y XVIII. Estos formaron la base del pensamiento filosófico que inspiró el pensamiento humanista trascendental a través de la amalgama del racionalismo lógico y el empirismo psicológico . [4] [5]

La teoría del humanismo trascendental de Kant ha sido objeto de críticas por parte de académicos debido a su posición paradójica, que ha provocado una interpretación errónea de la teoría. En el mundo académico, los críticos han entablado profundas discusiones y debates en torno al significado, la relevancia y el contexto histórico de la teoría filosófica. La amplia discusión en torno al tema se deriva de la naturaleza amplia de la teoría, que responde a la naturaleza y el origen del conocimiento y la cognición humana.

Antecedentes e ideas clave

El humanismo trascendental es una combinación de filosofías humanistas y trascendentales . [4] El humanismo es una filosofía fundada en una perspectiva racionalista que enfatiza la acción humana en oposición a la divina. [6] Reconoce la centralidad de los valores morales en la naturaleza y la experiencia humanas. Por lo tanto, se cree que los humanos tienen la libertad de dar significado a través del pensamiento y la investigación independientes. [7]

La palabra trascendental describe aquello que se encuentra más allá de las limitaciones de la experiencia física y del conocimiento. En filosofía, la trascendencia se refiere a la comprensión de la capacidad innata de la mente para procesar la evidencia sensorial, [8] empleada como perspectiva teórica para definir las estructuras del ser como marco para analizar el surgimiento y la validación del conocimiento. [9]

Según la filosofía kantiana , la filosofía trascendental se define a priori . [4] Se remonta a la filosofía antigua y al período helenístico , [10] acuñada por Platón y Aristóteles , a priori es una frase latina utilizada en filosofía para describir el conocimiento que existe en la mente antes e independientemente de la experiencia. [11] Existe como una facultad o rasgo de carácter, independientemente de la observación o la experimentación.

Como tal, el humanismo trascendental implica que los humanos son a la vez creadores y receptores de significado. Históricamente, se cree que la filosofía reconcilia el posicionamiento trascendental del racionalismo continental y el enfoque humanista del empirismo británico. [4] El racionalismo continental fue establecido por René Descartes y abarcó los siglos XVII y XVIII. Se basa en la tesis de que los humanos pueden ser la fuente de todo conocimiento. [12] El empirismo británico también se fundó en los siglos XVII y XVIII y propuso que todo conocimiento se obtiene a través de la experiencia y, por lo tanto, todo el conocimiento, con la excepción de las matemáticas, es empírico. [13]

Teóricos y filósofos influyentes

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fue un escritor y filósofo suizo. Es conocido por su libro El contrato social (1762) , que se publicó originalmente como Sobre el contrato social o Principios de derecho político . [14] El libro, que teoriza sobre la comunidad gobernada por un acuerdo que dicta "reglas morales y políticas de comportamiento", [15] comienza con una frase famosa: "El hombre nació/nace libre, y en todas partes está encadenado". [16] Por lo tanto, la contribución de Rousseau a la teoría filosófica del humanismo trascendental se puede encontrar en su definición de la libertad humana [17] como la autonomía para vivir de acuerdo con la ley que uno se ha prescrito a sí mismo y de acuerdo con su propio juicio sobre lo que es bueno.

Immanuel Kant (1724-1804)

Immanuel Kant (1724-1804) es un filósofo alemán que centró muchos de sus estudios y filosofía crítica en torno a la autonomía humana en las causas y orígenes del conocimiento. [18] La "investigación lógica y trascendental de la naturaleza y los límites del conocimiento" de Kant, [4] que inherentemente conduce al análisis de las características humanas y las facultades cognitivas como "a priori", [19] forma los fundamentos clave del humanismo trascendental. [20] La teoría copernicana de Kant describe la mente humana como el originador de la experiencia en lugar de un receptor de la percepción. [21] Esto se presta a la idea central del humanismo trascendental, que describe al hombre como "una parte de la naturaleza, sujeto a sus leyes", [4] y por otro lado capaz no solo de trascender estas leyes, "sino que es en realidad el autor de estas leyes". [4]

Ralph Waldo Emerson (1803-1882)

Ralph Waldo Emerson (1803-1882) fue un ensayista, poeta y filósofo estadounidense, conocido por su contribución al movimiento trascendentalista de mediados del siglo XIX. [22] El trascendentalismo espiritual de Emerson resurgió en Nueva Inglaterra después del trascendentalismo racional de Kant . Fue un miembro fundamental del Club Trascendental (1836) [23] y, por lo tanto, tuvo un impacto significativo en el surgimiento del humanismo trascendental. Muchos consideran que sus filosofías son una mezcla de temas kantianos y goethianos que dan "más a la interpretación que a la argumentación". [24]

Trascendentalismo

El trascendentalismo es una filosofía definida por las condiciones a priori del conocimiento o la experiencia. [ cita requerida ] En filosofía, el conocimiento se considera trascendental si no está compuesto de objetos, sino de la forma en que conocemos los objetos antes de experimentarlos. [25]

Los conceptos trascendentales (conceptos puros de la razón) incluyen los del alma (psicología), la realidad última ( cosmología ) y Dios (teología). Estas ideas son trascendentales porque no se pueden demostrar empíricamente, y ningún concepto empírico u observado de estas ideas puede representarlas de manera adecuada u holística. Sin embargo, aunque sus representaciones no se basan en la cognición empírica, las tres ideas trascendentales aún pueden guiar una comprensión del mundo empírico . [26]

Trascendentalismo espiritual

Estrechamente alineado con el estudio de la teología, el trascendentalismo espiritual describe una cosmovisión religiosa que reconoce la existencia de un Poder Superior más allá de las capacidades o experiencias humanas. [27] Se puede decir que es el reconocimiento de una unidad subyacente dentro de la naturaleza. [28]

Idealismo trascendental

El idealismo en filosofía se define por la subjetividad del espacio y el tiempo y se ocupa de los límites de la cognición humana en sus pretensiones de conocimiento de los objetos. [29] El filósofo Immanuel Kant propuso que el espacio y el tiempo, en lugar de ser apariencias mediadas empíricamente en sí mismas, son las "formas mismas de la intuición" en la forma en que las personas perciben e interpretan los objetos. [ cita requerida ]

Kant distingue entre el mundo fenoménico y el nouménico , en el que los fenómenos son «apariencias», o aquello que es evidente para los sentidos, y los noúmenos son «cosas en sí mismas» que existen dentro del reino inteligible. [30] En el mundo fenoménico, los objetos están presentes para los individuos a través de su sensibilidad . Como tal, uno tiene conocimiento de los objetos a través del mundo de las apariencias y la percepción sensorial , sin embargo, la atribución de significado proviene del mundo nouménico, o el reino trascendental. [31]

El idealismo trascendental de Immanuel Kant se define en el "Cuarto Paralogismo" [32] [33] de La Crítica de la razón pura (1781) :

"Ahora bien, todas las apariencias externas son de esta clase: su existencia no puede ser percibida inmediatamente, sino que puede inferirse sólo como causa de percepciones dadas. Por lo tanto, la existencia de todos los objetos de los sentidos externos es dudosa. A esta incertidumbre la llamo la idealidad de las apariencias externas, y la doctrina de esta idealidad se llama idealismo, en comparación con la cual la afirmación de una posible certeza de los objetos de nuestros sentidos se llama dualismo". [33]

El idealismo trascendental es una postura filosófica establecida por Kant, quien compara la filosofía con la del realismo trascendental que:

"Considera que el espacio, el tiempo y los objetos son reales en sí mismos, independientemente de la percepción humana de ellos". [ cita requerida ]

En cambio, Kant propone el idealismo trascendental como una filosofía que considera las “apariencias externas” [33] de los objetos como “objetos espacio-temporales de la experiencia cotidiana, como sombras imperfectas de una realidad trascendente”. [ cita requerida ] El idealismo trascendental afirma que el mundo y los objetos son reales según las condiciones de la facultad y la cognición humanas. Como tal, los objetos de percepción están condicionados por la mente en respuesta a su forma más que a su contenido. [27] [25]

Humanismo

El término Humanismo fue utilizado por primera vez por un educador alemán en 1808. [34] [35] El humanismo es una filosofía racional que busca comprender el universo a través de la ciencia y el razonamiento lógico-indagatorio. [7] Las definiciones de humanismo han seguido evolucionando desde su aparición a medida que se aplica en diferentes contextos filosóficos, culturales y políticos. [36] Las reacciones contra las ideologías humanistas han visto el surgimiento de movimientos como el estructuralismo , el posmodernismo y el poscolonialismo . [37] En filosofía, el humanismo se define como:

"...una creencia en la razón y la autonomía como aspectos fundamentales de la existencia humana; una creencia en que la razón, el escepticismo y el método científico son los únicos instrumentos apropiados para descubrir la verdad y estructurar la comunidad humana; una creencia en que los fundamentos de la ética y la sociedad se encuentran en la autonomía y la igualdad moral...". [38]

Humanismo renacentista

El humanismo renacentista se originó en la Italia del siglo XIV y se extendió por toda la Europa del siglo XV. [39] El humanismo renacentista, que surgió a partir de la Edad Media y se definió por su adhesión a la religión como la fuente última del conocimiento, supuso un rechazo de lo divino . Al refutar la existencia de un reino trascendental, el movimiento filosófico consideraba a los humanos como "seres irreductiblemente completos". [40]

Humanismo clásico

El humanismo clásico es una rama de la educación y un tipo de conciencia. [35] Se refiere a la práctica de relacionarse con un patrimonio cultural más amplio : el de la antigua Grecia y Roma . [24] El humanismo clásico ofrece perspectivas sobre:

“…los enfoques epistemológicos y metafísicos realistas, la totalidad del ser humano y la noción de persona, la unidad de la acción humana, la comprensión de la sociedad y la perspectiva eudemonista de la ética.” [41]

De KantCrítica de la razón pura

La Crítica de la razón pura (1781) es un libro escrito por el filósofo alemán Immanuel Kant . El libro es una investigación sobre los orígenes del conocimiento humano y la posibilidad de la metafísica . [18] Escrita en respuesta a la crisis intelectual del Período de la Ilustración (1685-1815), la Crítica de la razón pura examina la relación entre el conocimiento a priori y a posteriori . [42] Al explicar que el conocimiento es "proporcionado por una unidad trascendental de razón y experiencia", [33] Kant presenta una muestra representativa de posiciones racionalistas y empiristas.

El libro trata de tres cuestiones principales: a) ¿Qué puedo saber? b) ¿Qué debo hacer? c) ¿Qué puedo esperar? La primera pregunta desentraña cuál es la naturaleza y el límite del conocimiento [24]. Kant apoya la afirmación empírica de que todo conocimiento se origina con la experiencia, pero no está de acuerdo en que la experiencia deba ser la única forma de conocimiento [33] . La mente, entonces, no se entiende como un lienzo en blanco impresionable por la experiencia, sino más bien como un "depósito de formas a priori que moldean los datos de la experiencia en un todo ordenado". [24]

En La crítica de la razón pura , Kant analiza el concepto filosófico del idealismo trascendental a través de su argumento de que el espacio y el tiempo no son cosas en sí mismas, sino meras características formales de cómo uno puede percibir algo. Kant define el espacio y el tiempo como "apariencias" y sostiene que:

(a) El espacio y el tiempo no son seres que existen independientemente, sino más bien formas de nuestra intuición sensible de los objetos.

(b) Los objetos que entendemos o comprendemos son "apariencias" y no existen independientemente de nuestra intuición.

(c) Los seres humanos sólo podemos conocer un objeto que podemos intuir. Por tanto, los seres humanos sólo podemos comprender los objetos en apariencias (espacio y tiempo) y no podemos conocer las cosas en sí mismas.

(d) Los humanos pueden distinguir y reconocer objetos en categorías. [30]

La revolución copernicana de Kant

La revolución copernicana de Kant en la filosofía trata de las causas y orígenes de nuestro conocimiento, así como de los límites y la validez objetiva. [4] [43] En línea con la propuesta de Nicolás Copérnico de un sistema solar heliocéntrico , [44] la filosofía de Kant discierne a los humanos como los originadores de la experiencia y el conocimiento [4] – "que el sujeto que realiza el conocimiento constituye, en gran medida, el objeto". [45] Kant explicó el conocimiento como la parte trascendental (a priori) , que la mente impone a un conjunto de datos – o experiencia.

"Los conceptos sin percepciones pueden ser vacíos, pero las percepciones sin conceptos son ciegas. Sin embargo, el mundo trascendental de las ideas alberga sus propios contenidos de formas abstractas, constituyendo un sistema de verdades a priori, accesibles únicamente a través de la razón pura" [24]

Críticas y compromiso académico

Las críticas al humanismo trascendental se centran en su naturaleza paradójica. [4] [46] Los críticos han afirmado que hay una falta de claridad en su argumentación, sugiriendo que el "dualismo perspectivista" de Kant [33] tuvo éxito sólo en la creación de un psicologismo trascendental que se considera incapaz de resolver cuestiones "en gran medida imaginarias" [4] . Hay diferentes argumentos e interpretaciones de la filosofía trascendental de Kant como una forma de fenomenalismo , o no como una teoría metafísica u ontológica en absoluto. [31]

El filósofo y profesor inglés PF Strawson criticó el humanismo trascendental de Kant en su obra Los límites del sentido: un ensayo sobre la crítica de la razón pura de Kant . [47] Strawson fue profesor Waynflete de filosofía metafísica en la Universidad de Oxford de 1968 a 1987. Strawson afirma que la teoría es "completamente ininteligible" y descarta el "sujeto imaginario de la psicología trascendental" como perteneciente a una "filosofía empírica... ni analítica de la mente". [48]

James T. Hansen, en The Journal of Humanistic Counselling, Education and Development, afirma que "la parte trascendental del humanismo es como un ancla que limita severamente el crecimiento y el poder de la ideología humanista". [1] La revista, en cambio, analiza la necesidad de un humanismo no trascendental que se desvincule de la idea de verdades últimas. El crítico considera al darwinismo como la ideología alternativa que rechaza la trascendencia e iguala a los humanos y a los animales como más relevantes e influyentes en el pensamiento filosófico. [49]

Véase también

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