Gregorio de Tours

Smo. Gregorio de Tours
San Gregorio de Tours, estatua del siglo XIX de Jean Marcellin, en el Louvre de París , Francia
Obispo de Tours
Nacido	30 de noviembre de  538 , Auvernia , Austrasia [1]
Fallecido	( 593-11-17 )17 de noviembre de 593 o 594 [2] Tours , Reino de Orleans
Venerado en	Iglesia católica Iglesia ortodoxa oriental
Banquete	17 de noviembre

Gregorio de Tours (nacido Georgius Florentius ; 30 de noviembre de  538 d. C. - 17 de noviembre de 594 d. C.) fue un historiador galorromano y obispo de Tours durante el período merovingio ^[2] y es conocido como el "padre de la historia francesa". ^[3] Fue un prelado del reino merovingio, que abarcaba la región histórica de la Galia .

La obra más notable de Gregorio es el Decem Libri Historiarum ('Diez libros de historias'), también conocido como Historia Francorum ('Historia de los francos'). El Decem Libri Historiarum se considera una fuente primaria para el estudio de la historia merovingia y narra los relatos de los francos durante el período. Gregorio también es conocido por documentar relatos de figuras religiosas, en particular el de Martín de Tours .

Gregorio nació en Clermont , en la región de Auvernia , en la Galia central. ^[4] Nació en el estrato superior de la sociedad galorromana como hijo de Florencio, senador de Clermont, y su esposa Armentaria II, sobrina del obispo Nicecio de Lyon y nieta tanto de Florentino, senador de Ginebra, como de san Gregorio de Langres . Los parientes de Gregorio ocupaban los obispados de Tours, Lyon y Langres en el momento de su nacimiento y él afirmaba estar emparentado con 13 de los 18 obispos de Tours que lo precedieron. La abuela paterna de Gregorio, Leocadia III, descendía de Vettius Epagathus, el ilustre mártir de Lyon.

Su padre murió cuando Gregorio era joven y su madre viuda se trasladó a Borgoña , donde tenía propiedades. Gregorio fue a vivir con su tío paterno San Galo, obispo de Clermont , bajo quien, y su sucesor San Avito, Gregorio recibió su educación. Gregorio también recibió la tonsura clerical de Galo. Habiendo contraído una enfermedad grave, Gregorio hizo una visita devota a la tumba de San Martín en Tours. Tras su recuperación, comenzó a seguir una carrera clerical y fue ordenado diácono por Avito. A la muerte de San Eufronio , fue elegido obispo por el clero y el pueblo, que habían quedado encantados con su piedad, erudición y humildad. Sus diputados lo alcanzaron en la corte del rey Sigeberto de Austrasia , y al verse obligado a aceptar, aunque muy en contra de su voluntad, Gregorio fue consagrado por Giles, obispo de Reims, el 22 de agosto de 573, a la edad de 34 años. ^[4]

Pasó la mayor parte de su carrera en Tours, aunque colaboró ​​en el concilio de París en 577. ^[4] El mundo en el que vivió se encontraba en la cúspide entre la cultura occidental de la Antigüedad tardía y los cambios radicales de la Europa medieval temprana . Gregorio vivió también en la frontera entre la cultura franca de los merovingios al norte y la cultura galorromana del sur de la Galia .

En Tours, Gregorio se encontraba en una buena posición para escuchar y conocer a personas influyentes en la cultura merovingia. Tours estaba situada a orillas del Loira , de ella partían cinco vías romanas y se encontraba en la ruta principal entre el norte franco y Aquitania , con España más allá. En Tours, las influencias francas del norte y las influencias galorromanas del sur tenían su principal contacto (véase el mapa) . Como centro del culto popular a San Martín, Tours era un lugar de peregrinación, un hospital y un santuario político al que acudían importantes líderes durante los períodos de violencia y agitación en la política merovingia.

Gregorio tuvo que luchar para mantener relaciones personales con cuatro reyes francos: Sigeberto I , Chilperico I , Guntram y Childeberto II , y conocía personalmente a la mayoría de los principales francos.

Gregorio escribió en latín tardío , que con frecuencia se apartaba del uso clásico tanto en sintaxis como en ortografía, aunque con relativamente pocos cambios en la flexión. ^[5]

La historia de Gregorio de Tours está escrita de forma densa, con numerosas narraciones y personajes. Contiene relatos cristianos de milagros, descripciones de presagios y acontecimientos naturales, historias de mártires cristianos, diálogos de debates eclesiásticos, debates sobre las vidas de hombres santos, nobles y campesinos excéntricos, frecuentes versículos y referencias bíblicas y exploraciones de las complejas relaciones internacionales entre numerosas tribus y naciones, incluidos los lombardos , los visigodos , los ostrogodos y los hunos , por no mencionar la biografía de Gregorio y su interpretación de los acontecimientos.

El Libro Uno comienza con una declaración del autor de que es un clérigo católico franco que sigue el Credo de Nicea y aborrece herejías como las de la "malvada" secta arriana, entre otras herejías. La historia narrativa comienza con un breve resumen del Antiguo y Nuevo Testamento bíblicos , y la posterior expansión de la religión cristiana en la Galia. A continuación, Gregorio cubre la historia del cristianismo en la Galia y algunos de los principales eventos en las relaciones entre Roma y los galos. Termina con la muerte de San Martín de Tours en 397.

El Libro Dos cubre los comienzos de la dinastía merovingia, incluida la conversión del rey Clodoveo I al cristianismo por parte de su esposa Clotilde , y finaliza con su muerte en 511, después de su conquista de grandes extensiones de tierra en la actual Francia.

El Libro Tres sigue a los cuatro hijos de Clodoveo, quienes dividen sus reinos equitativamente después de su muerte en 511. Estos cuatro reyes, Teodorico I , Clotario I , Childeberto I y Clodomero , se pelean y luchan por la supremacía sobre el reino franco. A pesar de sus disputas, ocasionalmente trabajan juntos contra una amenaza externa, como su ataque a los borgoñones en 523. Finalmente, Clotario se convierte en el rey más poderoso del reino franco. Después de la muerte de Teodorico I en 534, el Libro Tres termina con la muerte de su hijo y sucesor Teodoberto I en 548. El reino de Teodoberto es heredado por Teodobaldo hasta su propia muerte en 555.

El Libro Cuatro continúa desde la muerte de los dos hijos restantes de Clodoveo: Childeberto en 558 y Clotario en 561. Los últimos años de la vida de Clotario ven todo el reino de los francos gobernado por él. En el momento de su fallecimiento en 561 (como bajo Clodoveo antes que él), el reino está dividido en partes iguales entre cuatro hijos de Clotario: Chariberto I , Sigeberto I , Guntram y Chilperico I ; pelean por el control de todo el reino. Una tregua entre ellos se mantiene hasta después de la muerte de Chariberto I en 567. Los hijos restantes de Clotario luchan por la supremacía, con Sigiberto mostrando la fuerza militar más fuerte. El Libro Cuatro termina con el asesinato de Sigberto en 575, dejando a Chilperico como el rey dominante. Gregorio de Tours culpa a Fredegunda , la esposa de Chilperico, por el asesinato. Fredegund, dice, había guardado rencor durante mucho tiempo contra Sigiberto y su esposa Brunilda .

El quinto libro comienza con la parte en la que el autor tiene mucho conocimiento personal sobre los acontecimientos en el reino franco. Este libro y los siguientes son considerablemente más largos y detallados que el anterior, aunque cubren un período de tiempo más corto. Este libro también contiene las impresiones de Gregorio sobre cuestiones eclesiásticas de las que fue testigo y en las que tuvo alguna influencia. Describe un posible debate que Gregorio tuvo con un líder de la iglesia arriana rival. Además, el quinto libro también presenta a Childeberto II , hijo del recientemente asesinado Sigiberto y de la aún viva Brunilda. Childeberto es llevado junto con Brunilda bajo la protección de Gunthram, hermano y rival en algún momento de Chilperico.

En el sexto libro, el joven Childeberto traiciona su alianza con su tío adoptivo Gunthram, que había protegido a Childeberto y a su madre tras la muerte de su padre Sigiberto. Ahora Childeberto forma una alianza con su tío, Chilperico, que a menudo había sido enemigo de Sigiberto. En 584, Chilperico es asesinado en circunstancias misteriosas.

En el Libro Séptimo, Fredegunda asume la regencia de su joven hijo Clotario II . En el futuro, será rey de todos los francos hasta su muerte en 629, más allá de la narración de Gregorio, que termina aproximadamente en 593. Fredegunda y su hijo están bajo la protección de Guntram. Ella permanece en el poder hasta su muerte en 597. También en este libro se trata la rebelión de Gundovaldo y su fracaso. Gundovaldo afirmó ser un hijo ilegítimo perdido del difunto Clotario I. Muchos de los nobles francos y el emperador bizantino Mauricio dieron algún apoyo a esta rebelión; sin embargo, es aplastada rápidamente por Guntram.

"En esta época se hicieron muchas cosas malas", escribe Gregorio en el Libro Ocho. Comienza con los viajes de Guntram a París y Orleans y describe numerosos enfrentamientos entre el rey y algunos obispos. Mientras tanto, Guntram enferma y teme por su vida. Gregorio comenta que la enfermedad del rey es un castigo justo, ya que está planeando enviar a un gran número de obispos al exilio. Fredegund da dos dagas envenenadas a dos clérigos y los envía lejos con la orden de asesinar a Childeberto y Brunehilda. Sin embargo, los dos clérigos son arrestados por Childeberto, torturados y ejecutados. Mientras tanto, Fredegund también está detrás del asesinato del obispo Praetextus de Rouen mientras reza en su iglesia. Guntram ordena a su ejército marchar contra Septimania y España controladas por los arrianos sin éxito y culpa a sus comandantes del ejército por haber permitido atrocidades y destrucción aleatoria.

En el Libro Noveno, se firma el Tratado de Andelot en 587 entre Guntram, Brunilda y Childeberto II. Se trata de un pacto de alianza en el que Childeberto es adoptado formalmente como heredero de Guntram. Brunilda también se alía formalmente con Guntram y queda bajo su protección.

El último libro está ambientado alrededor del año 589. Basina, la hija de Chilperico I y Clotilde (hija de Caliberto), lidera una breve revuelta desde un convento de monjas.

Se nombran y describen a los 18 obispos de Tours. El libro termina con un resumen de las obras escritas anteriormente por Gregorio.

La Historia Francorum se compone de diez libros. Los libros I a IV relatan inicialmente la historia del mundo desde la Creación (como era tradicional en este tipo de obras); ^[6] pero pasan rápidamente a la cristianización de la Galia , la vida y los tiempos de San Martín de Tours , la conversión de los francos y la conquista de la Galia bajo Clodoveo I , ^[7] y la historia más detallada de los reyes francos hasta la muerte de Sigeberto I en 575. En esta fecha, Gregorio llevaba dos años como obispo de Tours.

En su quinto libro, Gregorio se embarca (con cierto alivio) en la historia contemporánea, comenzando: "Me alegra decir que aquí comienza el Libro V". ^[8] Esta, la segunda parte de su historia, los Libros V y VI, se cierra con la muerte de Chilperico I en 584. Durante los años en que Chilperico ocupó Tours, las relaciones entre él y Gregorio fueron tensas. Después de oír rumores de que el obispo de Tours había calumniado a su esposa, Fredegunda , Chilperico hizo arrestar a Gregorio y juzgarlo por traición, una acusación que amenazaba tanto al obispado de Gregorio como a su vida. ^[2] El pasaje más elocuente de la Historia es el capítulo final del Libro VI, en el que el carácter de Chilperico se resume sin simpatía mediante el uso de una invectiva: Herodes y Nerón están entre las comparaciones empleadas. ^[9]

La tercera parte, que comprende los libros VII a X, lleva su relato cada vez más personal hasta el año 591 y concluye con una petición para que otros cronistas preserven su obra en su totalidad (como de hecho se haría). ^[10] Se escribió un epílogo en 594, el año de la muerte de Gregorio.

Los lectores de la Historia Francorum pueden encontrar que una casa real franca es tratada con más generosidad que otras. Gregorio también era un obispo católico, y su escritura revela puntos de vista típicos de alguien en su posición. Sus puntos de vista sobre los peligros percibidos del arrianismo , todavía fuerte entre los visigodos , ^[11] lo llevaron a prefaciar la Historia con una expresión detallada de su ortodoxia sobre la naturaleza de Cristo. Además, su ridiculización de los paganos y los judíos reflejaba cómo sus obras se usaban para difundir la fe cristiana . Por ejemplo, en el libro 2, capítulos 28-31, describió a los paganos como incestuosos y débiles y luego describió el proceso por el cual el recién convertido rey Clodoveo llevó una vida mucho mejor que la de un pagano y se curó de todos los enigmas que experimentó como pagano.

La educación de Gregorio fue la típica del latín de la Antigüedad tardía , centrándose en la Eneida de Virgilio y el Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae de Martianus Capella , pero también en otros textos clave como las Crónicas de Orosio , que su Historia continúa, y Salustio ; hizo referencia a todas estas obras en la suya. Su educación, como era típico de la época, no se extendió a un amplio conocimiento de los clásicos paganos, ^[12] sino que progresó hasta el dominio de la Biblia Vulgata . ^[13] Se dice que se quejaba constantemente de su uso de la gramática. ^[14] No entendía cómo escribir correctamente frases masculinas y femeninas, lo que reflejaba una falta de habilidad o cambios en la lengua latina. Aunque había leído a Virgilio , considerado el mayor estilista latino, advirtió: "No debemos relatar sus fábulas mentirosas, no sea que caigamos bajo sentencia de muerte eterna". Por el contrario, parece haber estudiado a fondo la larga y compleja Biblia Vulgata, así como numerosas obras religiosas y tratados históricos, que citaba con frecuencia, particularmente en los primeros libros de la Historia .

La principal impresión que los historiadores alguna vez retuvieron de la Historia se centró en las anécdotas de Gregorio sobre la violencia; ^[15] hasta hace poco, los historiadores tendían a concluir que la Galia merovingia era un caos brutal. Estudios recientes han refutado esa opinión. A través de lecturas más cuidadosas, los académicos han concluido que el propósito subyacente de Gregorio era resaltar la vanidad de la vida secular y contrastarla con los milagros de los santos. ^[16] Aunque Gregorio transmite mensajes políticos y de otro tipo a través de la Historia , y estos se estudian muy de cerca, los historiadores ahora generalmente coinciden en que este contraste en sí mismo es el recurso narrativo central y siempre presente. ^{[ cita requerida ]}

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Su Vida de los Padres comprende veinte hagiografías de los religiosos más destacados de la generación anterior, abarcando una amplia gama de la comunidad espiritual de la Galia medieval temprana, incluyendo vidas de obispos, clérigos, monjes, abades, hombres santos y eremitas. Elogió a San Illidius por su pureza de corazón, a San Brachio el abad por su disciplina y determinación en el estudio de las escrituras, a San Patroclo por su fe inquebrantable frente a la debilidad y a San Nicecio, obispo de Lyon , por su justicia. Sin embargo, es la vida de San Nicecio de Tréveris la que domina este libro; su gran autoridad y sentido de la responsabilidad episcopal son el foco del relato de Gregorio, ya que su figura, predestinada a ser grande, se impuso a las vidas de los demás. Se dice que sintió un peso en la cabeza, pero no pudo ver lo que era al darse la vuelta, aunque al oler su dulce aroma se dio cuenta de que era el peso de la responsabilidad episcopal. ^[17] Superó a los demás en la gloria de sus milagros y fue elegido por Dios para que le fuera revelada toda la sucesión de reyes francos pasados ​​y futuros.

Otro aspecto de esta obra es la aparición del propio Gregorio en ciertas secciones, en particular en la vida de san Leobardo. Esto se debe a dos razones: en primer lugar, creó un vínculo claro entre el mundo temporal y el espiritual, colocando firmemente los relatos de las vidas en un mundo comprensible y reconocible; o, visto desde el otro ángulo, confirmó la presencia de milagros en el mundo temporal.

En el año 587 Gregorio comenzó a escribir el Libro de las glorias de los mártires ( Liber in gloria martyrum ), que trata «casi exclusivamente de los milagros realizados en la Galia por los mártires de las persecuciones romanas». ^[2] Pero también cuenta la historia de un tal Teodoro que hizo una peregrinación a la India y reportó la existencia de un gran monasterio donde fue enterrado por primera vez el cuerpo del apóstol Tomás y donde ocurrieron milagros. ^[18]

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El objetivo declarado de Gregorio al escribir este libro era "infundir en los demás ese entusiasmo con el que los santos ascendieron merecidamente al cielo", aunque no era ese su único propósito y, con toda seguridad, no esperaba que todos sus oyentes mostraran la promesa de una piedad tal que pudieran presenciar el poder de Dios fluyendo a través de ellos de la misma manera que lo hizo con los padres. Sus preocupaciones más inmediatas estaban en el primer plano de su mente, ya que buscaba crear una capa adicional de compromiso religioso, no solo con la Iglesia de Roma, sino también con las iglesias locales y las catedrales de toda la Galia. Junto con sus otros libros (en particular, La gloria de los confesores , La gloria de los mártires y La vida de san Martín ), se presta una atención meticulosa a la experiencia cristiana local, en contraposición a la universal. En estas grandilocuentes vidas hay relatos y anécdotas que vinculan milagros, santos y sus reliquias con una gran diversidad de áreas locales, proporcionando a su audiencia un mayor conocimiento de su santuario local y proporcionándoles evidencia de la obra de Dios en su vecindad inmediata, expandiendo así enormemente su conexión con su fe y su comprensión de la misma. Los ataques a la herejía también aparecen en todas sus hagiografías; el arrianismo fue considerado por Gregorio como el rostro común de la herejía en toda Europa, expuesto al gran ridículo. A menudo, las escenas que exponen las debilidades de la herejía ^[19] se centraban en imágenes de fuego y quema, mientras que los católicos tenían razón por la protección que Dios les prodigaba, en opinión de Gregorio.

Esto fue de gran importancia para el propio Gregorio, ya que presidía la importante sede de Tours, donde se hizo un amplio uso del culto a San Martín para establecer la autoridad del obispado con la congregación y en el contexto de la iglesia franca. La hagiografía de Gregorio fue un componente esencial de esto. Sin embargo, esto no debe verse como una búsqueda egoísta de poder por parte de los obispos que emergen tan triunfalmente de la Vida de los Padres , sino más bien como una apuesta por la hegemonía de la doctrina y el control sobre la práctica del culto, que creían que era lo mejor para su congregación y la iglesia en general.

Como ejemplo del celo de Gregorio en su lucha contra la herejía, la Historia Francorum incluye una declaración de fe con la que Gregorio pretendía demostrar su ortodoxia respecto de las herejías de su tiempo ("para que mi lector no tenga duda de que soy católico porque ellos lo son"). ^[20] La confesión consta de muchas frases, cada una de las cuales refuta una herejía cristiana específica. Así, el credo de Gregorio presenta, en negativo, una letanía virtual de herejías: ^[21]

Creo, pues, en Dios Padre todopoderoso. Creo en Jesucristo .Su único Hijo, nuestro Señor Dios, nacido del Padre, no creado. [Creo] que siempre ha estado con el Padre, no sólo desde el principio de los tiempos, sino antes de todos los tiempos. Porque el Padre no podría haber sido llamado así a menos que tuviera un hijo; y no podría haber hijo sin un padre. Pero en cuanto a aquellos que dicen: "Hubo un tiempo en que no existía", [nota: una creencia principal de la cristología arriana] los rechazo con maldiciones, y llamo a los hombres a dar testimonio de que están separados de la iglesia. Creo que la palabra del Padre por la cual todas las cosas fueron hechas fue Cristo. Creo que esta palabra se hizo carne y por su sufrimiento el mundo fue redimido, y creo que la humanidad, no la deidad, fue sujeta al sufrimiento. Creo que resucitó al tercer día, que liberó al hombre pecador, que ascendió al cielo, que está sentado a la diestra del Padre, que vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, que no es inferior ni de origen posterior, sino que es Dios, igual y siempre coeterno con el Padre y el Hijo, consustancial en su naturaleza, igual en omnipotencia, igualmente eterno en su esencia, y que nunca ha existido separado del Padre y del Hijo y no es inferior al Padre y al Hijo. Creo que esta Santísima Trinidad existe con separación de personas, y una persona es la del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espíritu Santo. Y en esta Trinidad confieso que hay una Deidad, un poder, una esencia. Creo que la bienaventurada María era virgen después del parto como lo era antes. Creo que el alma es inmortal, pero que, sin embargo, no tiene parte en la deidad. Y creo fielmente en todas las cosas que fueron establecidas en Nicea por los trescientos dieciocho obispos. Pero en cuanto al fin del mundo, sostengo creencias que aprendí de nuestros antepasados, que el Anticristo vendrá primero. El Anticristo propondrá primero la circuncisión, afirmando que él es el Cristo; luego colocará su estatua en el templo de Jerusalén para que sea adorada, tal como leemos que el Señor dijo: "Veréis la abominación de la desolación en el lugar santo". Pero el Señor mismo declaró que ese día está oculto a todos los hombres, diciendo: "Pero de ese día y esa hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre". Además, aquí responderemos a los herejes [nota: los arrianos] que nos atacan, afirmando que el Hijo es inferior al Padre porque ignora este día. Que aprendan, entonces, que aquí Hijo es el nombre que se aplica al pueblo cristiano, de quien Dios dice: "Yo seré para ellos un padre y ellos serán para mí hijos". Porque si hubiera dicho estas palabras del Hijo unigénito, nunca habría dado a los ángeles el primer lugar. Porque usa estas palabras: "Ni siquiera los ángeles en el cielo ni el Hijo," lo que demuestra que no dijo estas palabras acerca del Unigénito, sino acerca del pueblo de adopción. Pero nuestro fin es Cristo mismo, quien nos concederá graciosamente la vida eterna si nos volvemos a él.

Los escritos de Gregorio hacen abundantes referencias al vino y a las viñas . En sus escritos, argumentó que beber vino era defendible cuando se consumía con la debida gratitud hacia Dios, pero que era problemático cuando se consumía únicamente por placer. ^[22]

La Historia de los francos de Gregorio de Tours es un documento histórico de gran importancia. ^[23] Es una fuente central para la historia franca temprana, que representa el período de transición desde la Antigüedad romana tardía hasta los primeros tiempos medievales en una Europa naciente. Se cree que es la única fuente de información confiable para describir el poder militar y político emergente de los francos en un reino. ^[24]

A menudo se ha comparado a Gregorio con Heródoto , ^[25] y (con su interés detallado y sus relatos de la historia y las maniobras eclesiásticas) con un Anthony Trollope más sanguinario . ^[26] Según el análisis de Robert Win: ^{[27] [ cita completa necesaria ]}

No se puede negar que Gregory estructuró deliberadamente su narrativa para protegerse de cualquier ataque político y que fueron las circunstancias políticas que lo rodeaban las que determinaron lo que podía y no podía escribir.

El latín de Gregorio era relativamente pobre en comparación con siglos anteriores, cuando los escritores se formaban en escuelas seculares de gramática y retórica romanas. Él era consciente de ello y se disculpó por su pobre latín en su introducción:

Ista etenim atque et his similia iugiter intuens dici, pro commemoratione praeteritorum, ut notitiam adtingerint venientum, etsi incultu effatu, nequivi tamen obtegere vel certamena flagitiosorum vel vitam recte viventium; et praesertim his inlicitus stimulis, quod a nostris fari plerumque miratus sum, quia: "Philosophantem rethorem intellegunt pauci, loquentem rusticum multi".

Oyendo continuamente estas quejas y otras semejantes, me he propuesto conmemorar el pasado, para que pueda llegar al conocimiento del futuro; y aunque mi habla es ruda, no he podido callarme ante las luchas entre los malvados y los rectos; y me he sentido especialmente alentado porque, para mi sorpresa, los hombres de nuestro tiempo han dicho a menudo: "pocos entienden al retórico, pero muchos al orador rústico".

Win observó además: ^[27]

La Historia Francorum es la única fuente de ese período que cubre el comienzo de los francos en el decadente Imperio romano desde alrededor de 397 (la muerte de Martín de Tours) hasta 590 (el reinado temprano del rey Clotario II). La cronología de Gregorio de los francos continúa con el Cuarto Libro de Fredegar y sus continuaciones para los eventos hasta 642. Asimismo, el Cuarto Libro de Fredegar y sus continuaciones es [ sic ] la única fuente de alguna importancia para gran parte del período que cubre.

Las hagiografías de Gregorio son también una valiosa fuente de anécdotas e historias que enriquecen la comprensión moderna de la vida y las creencias en la Galia merovingia. La motivación detrás de sus obras era mostrar a los lectores la importancia y la fuerza del cristianismo, y este sesgo siempre debe recordarse. Junto con el poeta más destacado de su vida, Venancio Fortunato , Gregorio de Tours es el historiador único del mundo merovingio del siglo VI; ^[28] y su extensa producción literaria es en sí misma un testimonio de la preservación del conocimiento y de la continuidad persistente de la cultura cívica galorromana a lo largo de la Alta Edad Media .

Los escritos de Gregorio también han proporcionado evidencia valiosa para los estudiosos de la música que estudian la liturgia y el canto galicanos . Su Decem Libri Historiarum es en particular el que contiene muchas referencias litúrgicas relacionadas con la música. ^[29]

A continuación se presentan textos modernos clave sobre Gregorio de Tours, incluidas las traducciones más recientes de su obra.

Aunque la traducción de La historia de los francos de Lewis Thorpe es más accesible que la de Brehaut, su introducción y comentario no son bien considerados por los historiadores contemporáneos (ver "Fuentes secundarias", más abajo).

• Gregorii episcopi Turonensis. Libri Historiarum X (ed. Bruno Krusch y Wilhelm Levison ), MGH SS rer. Merov. 1,1, Hannover, 1951
• Miracula et opera minora (ed. Bruno Krusch), MGH SS rer. Merov. 1,2, Hannover, 1969 (reimpresión de 1885)

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• De la Galia romana a la merovingia: una lectura (ed. y traducción: Alexander Callander Murray; serie "Lecturas en civilizaciones y culturas medievales", vol. 5), Toronto, 2000, págs. 287-446.
• Gloria de los Confesores , 2ª edición (ed. y trad. Raymond Van Dam; Translated Texts for Historians 4), Liverpool, 2004, ISBN 0-85323-226-1 . 
• Gloria de los mártires , 2ª edición (ed. y trad. Raymond Van Dam; Translated Texts for Historians 3), Liverpool, 2004, ISBN 0-85323-236-9 . 
• Liber de passione et virtutibus sancti Iuliani martyris und Libri de virtutibus sancti Martini episcopi , traducción alemana, en: Raymond Van Dam (ed.), Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul , Princeton, 1993, 153–317.
• Vida de los Padres , 2.a edición (ed. y traducción de James Edward; serie "Textos traducidos para historiadores", vol. 1), Liverpool, 1991, ISBN 0-85323-327-6 . 
• La historia de los francos (trad. M. Dalton), Oxford University Press, 1927.
• La historia de los francos (trad. L. Thorpe), Penguin, 1974.
• Historias (trad. al español P. Herrera), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura , 2013, ISBN 978-84-7723-190-5 . 
• Histoire des Franks, en francés.
• Vita Patrum (ed. y trad. Seraphim Rose), Hermandad de San Herman de Alaska, 1988, ISBN 0-938635-23-9 . 

• Les livres des milagros et autres opuscules de Georges Florent Grégoire évêque de Tours (ed. y traducción al francés Léonard Bordier), vol. 1, París, 1857.
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• Conferencia sobre Procopio y Gregorio de Tours a cargo de Paul Freedman en la Universidad de Yale (otoño de 2011)
• Obras de Gregorio de Tours en LibriVox (audiolibros de dominio público)