Señales y maravillas
Experiencias que se perciben como milagrosas

Señales y prodigios se refiere a experiencias que se perciben como milagrosas como normativas en la experiencia cristiana moderna, y es una frase asociada con grupos que forman parte de los movimientos carismáticos modernos y el pentecostalismo . Esta frase se ve varias veces a lo largo de la Biblia para describir las actividades de la iglesia primitiva , y se registra históricamente como continua , al menos en la práctica, desde el tiempo de Cristo. [1] La frase se deriva principalmente de referencias del Antiguo y Nuevo Testamento y ahora se usa en la prensa cristiana y convencional y en el discurso religioso académico para comunicar un fuerte énfasis en el reconocimiento de las manifestaciones percibidas del Espíritu Santo en las vidas contemporáneas de los creyentes cristianos. También comunica un enfoque en la expectativa de que la acción divina se experimente en la vida individual y corporativa de la iglesia cristiana moderna, y una insistencia adicional en que los seguidores busquen activamente los " dones del Espíritu ". [2]

Otro aspecto importante de la creencia en las señales y los prodigios es que el mensaje de las "buenas nuevas" cristianas se comunica con mayor eficacia a quienes no creen en él si va acompañado de manifestaciones sobrenaturales del Espíritu Santo, incluidas señales y prodigios como curaciones milagrosas y proclamaciones proféticas modernas . Este es el mensaje del libro de John Wimber , Power Evangelism [Evangelismo de poder ] . [3]

Orígenes bíblicos

El origen de la frase en el Antiguo Testamento está en Éxodo 7:3, que describe las acciones de Dios para liberar a los israelitas de la esclavitud en el Antiguo Egipto . Esta frase se utiliza un total de 31 veces en la Biblia y se volvió popular nuevamente en la historia moderna alrededor de la época del Avivamiento de la Calle Azusa , cuando los asistentes afirmaron que habían sucedido eventos milagrosos y sobrenaturales. [4]

Respuestas críticas

Varios autores dieron respuestas críticas, entre ellos: J. Woodhouse, [5] KL Sarles, [6] KM Bond, [7] y DH Shepherd, [8]. Más tarde, en la década de 1990, el debate fue retomado por RE Jackson (dirigiéndose a los escépticos), [9] y D. Williams. [10]

Gene Kim sostiene que las señales y los prodigios están reservados únicamente para la nación de Israel, y en particular para los apóstoles . Hubo evidencia de que las señales y los prodigios se desvanecieron en los últimos días del ministerio de Pablo (Filipenses 2:25-27). Los judíos necesitan una señal para confirmar su apostolado (1 Corintios 1:22-23). ​​[11] [12]

Defensa y reflexión

La reflexión teológica en curso que acompañó el movimiento de señales y prodigios se evidenció en el Simposio sobre Evangelismo de Poder del Seminario Teológico Fuller de 1988 [13] y en el libro de C. Peter Wagner titulado La tercera ola del Espíritu Santo . [14] El estudio de las implicaciones misionológicas de las señales y prodigios continuaría hasta el cambio de siglo. [15] [16]

Los cesacionistas creen que los dones espirituales como el hablar en lenguas, la profecía y la sanidad cesaron con la Era Apostólica , lo que dio lugar a un debate entre el cesacionismo y el continuismo . El debate más amplio, específicamente sobre el movimiento de señales y prodigios y la función actual de los dones de manifestación, continuaría hasta la década de 1990. [17] [18] [19] [20]

Evangelismo de poder

El término evangelismo de poder proviene originalmente del ministerio de Lonnie Frisbee , pero algunos de sus críticos más duros por el uso excesivo del Espíritu Santo y los dones del Espíritu vinieron de las iglesias que él ayudó a fundar. [21]

El evangelismo de poder es una forma de evangelismo que se basa en el poder sobrenatural y los dones del Espíritu Santo, es decir, en señales y prodigios, para alcanzar a nuevos conversos y trabajar a través de cristianos nacidos de nuevo . [ cita requerida ] No es la forma en que la mayoría de las iglesias practican el evangelismo actualmente, que se basa en un argumento intelectual con la esperanza de salvación a través de la lógica y rituales estructurados. [ cita requerida ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Hyatt, Eddie. 2000 años de cristianismo carismático: una mirada del siglo XXI a la historia de la iglesia desde una perspectiva pentecostal/carismática . Charisma House, 2002
  2. ^ CT Editorial Board (9 de febrero de 1998). "Editorial: Las maravillas de Wimber". Christianity Today . 42 (2). Carol Stream, IL: ChristianityToday.org . Consultado el 3 de abril de 2017 .
  3. ^ Wimber, John (mayo de 2009). Evangelismo de poder (edición de Chosen Books). Libros Chosen. ISBN 978-0800797607.
  4. ^ Welchel, Tommy. Historias reales de los milagros de la calle Azusa y más allá: reviva uno de los mayores derramamientos de la historia que se está desatando una vez más . Destiny Image, 2013
  5. ^ J. Woodhouse, P. Barnett, et al., Señales y prodigios y evangélicos: una respuesta a la enseñanza de John Wimber (Homebush West, NSW, Australia: Lancer Books, 1987). [ página necesaria ]
  6. ^ KL Sarles, Una evaluación del movimiento de señales y prodigios (Dallas, Texas: Bibliotheca Sacra , 1988). [ página necesaria ]
  7. ^ KM Bond, Señales y maravillas: Perspectivas sobre la viña de John Wimber (Langley, Columbia Británica: Northwest Baptist Theological Seminary, 1990). [ página necesaria ]
  8. ^ DH Shepherd, Un análisis crítico del evangelismo de poder como metodología evangelística del movimiento de señales y prodigios (Mid-America Baptist Theological Seminary, 1991). [ página necesaria ]
  9. ^ RE Jackson, Una evaluación del énfasis evangelístico del movimiento de evangelismo de poder norteamericano, 1977-1997 (Southern Baptist Theological Seminary, 1999). [ página necesaria ]
  10. ^ D. Williams, Señales, prodigios y el reino de Dios: una guía bíblica para el escéptico renuente (Ann Arbor, Michigan: Vine Books, 1989). [ página necesaria ]
  11. ^ "1 Corintios 1:22 Los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría". biblehub.com .
  12. ^ Montalvo, Jocelyn (2021-06-02). “Cómo dar testimonio a los carismáticos”. Verdaderos creyentes de la Biblia – Iglesia Bautista Bíblica de San José .
  13. ^ * Trabajos presentados en el Simposio sobre Evangelismo de Poder (Pasadena, California: Fuller Theological Seminary, 1988). [ cita completa requerida ]
  14. ^ *C. Peter Wagner, La tercera ola del Espíritu Santo: Encontrando el poder de las señales y los prodigios hoy (Ann Arbor: Servant Publications Vine Books, 1988).
  15. ^ TO Kettenring, El impacto en la confianza para el testimonio personal a través de la exposición al evangelismo de poder (Denver, Colorado: Denver Seminary, 2000).
  16. ^ J. Lee, Evangelismo de poder en el movimiento de la tercera ola y sus implicaciones para el crecimiento de la iglesia contemporánea (Southwestern Baptist Theological Seminary, 2000).
  17. ^ DT Tharp, Señales y prodigios en la iglesia evangélica del siglo XX: Corinto revisitado (Ashland, OH: Ashland Theological Seminary, 1992).
  18. ^ JA Algera, Señales y maravillas del reino de Dios (Filadelfia, PA: Westminster Theological Seminary, 1993).
  19. ^ Jon M. Ruthven, Sobre el cese de los carismas: la polémica protestante sobre los milagros postbíblicos (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993).
  20. ^ JI Packer, GS Greig, et al., El reino y el poder: ¿Son la sanidad y los dones espirituales utilizados por Jesús y la iglesia primitiva destinados a la iglesia de hoy?: Una mirada bíblica a cómo llevar el evangelio al mundo con poder (Ventura, California: Regal Books, 1993).
  21. ^ John Crowder, Hacedores de milagros, reformadores y los nuevos místicos , Destiny Image Publishers, 2006, ISBN 0-7684-2350-3 , ISBN 978-0-7684-2350-1 , páginas 103-6.  

Lectura adicional

  • Stanley M. Burgess, ed., The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2002), páginas 702 y 1200.
  • Revista Vida Cristiana y CP Wagner, Señales y prodigios hoy (Wheaton, Illinois: Revista Vida Cristiana, 1983).
  • GR Geyer, Empoderamiento de los laicos con los carismas para la renovación en una congregación tradicional (Rochester, Nueva York: Crozer Theological Seminary, 1983).
  • John Wimber, Un breve bosquejo de señales y prodigios a través de la era de la Iglesia (Placentia, California: Vineyard Christian Fellowship, 1984).
  • John Wimber, Señales y prodigios y crecimiento de la iglesia (Placentia, California: Vineyard Ministries International, 1984).
  • Trevor Martin, Kingdom Healing (Londres: Marshalls, 1981).
  • SS Schatzmann, The Pauline Concept of Charismata in the Light of Recent Critical Literature (El concepto paulino de carisma a la luz de la literatura crítica reciente) (Fort Worth, Texas: Southwestern Baptist Theological Seminary, 1981). Esta obra se publicaría más tarde con el título A Pauline Theology of Charismata (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987).
  • Sociedad de Estudios Pentecostales, Dones del Espíritu: Documentos presentados en la 12ª Reunión Anual de la Sociedad de Estudios Pentecostales, 18 al 20 de noviembre de 1982 (Pasadena, California: Fuller Theological Seminary, 1982).
  • Jack Deere, sorprendido por el poder del Espíritu (Eastbourne: Kingsway Publications, 1993).
  • Jack Deere, Sorprendido por la voz de Dios (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996).
  • Vídeo de CBN: Vivir una vida de milagros
  • Vídeo de CBN: Milagros fuera de los muros de la iglesia
  • Relatos personales de milagros
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