Cristianismo y Teosofía

El cristianismo y la teosofía han mantenido durante más de cien años una relación «compleja y a veces problemática». ^[1] La fe cristiana era la religión nativa de la gran mayoría de los teósofos occidentales , pero muchos llegaron a la teosofía a través de un proceso de oposición al cristianismo. Según el profesor Robert S. Ellwood , «todo el asunto ha sido un tema divisivo dentro de la teosofía». ^{[1] [nota 1]}

Según los Maestros espirituales Teosóficos , ^{[nota 2]} ni su filosofía ni ellos mismos creen en un Dios , "y mucho menos en uno cuyo pronombre requiere una H mayúscula". ^{[5] [ aclaración necesaria ]}

Un clérigo y teólogo ortodoxo ruso , Dimitry Drujinin, citó al maestro teosófico Kuthumi : “Sabemos que en nuestro sistema [solar] no existe nada parecido a Dios, ni personal ni impersonal. Parabrahm no es un Dios, sino una ley absoluta e inmutable... La palabra ‘Dios’ fue inventada para designar la causa desconocida de aquellos efectos que el hombre ha admirado o temido sin comprenderlos”. ^[6]

Alvin Kuhn, un erudito en estudios religiosos, escribió que la teósofa Annie Besant creía: “Dios es una fotografía compuesta de los innumerables dioses que son las personificaciones de las fuerzas de la naturaleza... Todo se resume en la frase: Las religiones son ramas de un tronco común: la ignorancia humana”. ^[7]

Además, el Maestro Kuthumi dijo: “En nuestros templos [tibetanos] no se adora a ningún dios ni a ningún dios, sólo al recuerdo tres veces sagrado del hombre más grande y más santo que jamás haya vivido”. ^[8]

El autor estadounidense Gary Lachman , al señalar la "animada" de Blavatsky hacia el ethos judeocristiano, citó su artículo en el que escribió que la Biblia no es la "palabra de Dios", sino que contiene, en el mejor de los casos, las "palabras de hombres falibles y maestros imperfectos". ^[9]

En La Doctrina Secreta, Helena Blavatsky afirmó que "un dios extracósmico es fatal para la filosofía, una Deidad intracósmica -es decir , Espíritu y materia inseparables entre sí- es una necesidad filosófica. Sepárelos y lo que queda es una superstición burda bajo una máscara de emocionalismo". ^{[10] [1]} La profesora Santucci escribió que ha definido al Supremo en el Proemio de La Doctrina Secreta como un " Principio Omnipresente, Eterno, Ilimitado e Inmutable sobre el cual toda especulación es imposible, ya que trasciende el poder de la concepción humana y solo podría ser empequeñecido por cualquier expresión o similitud humana". ^[11] John Driscoll, teólogo y autor de La Enciclopedia Católica , escribió en 1912 que la Teosofía niega un dios personal , y esto "anula su afirmación de ser una filosofía espiritualista". ^{[12] [nota 3]} Blavatsky proclamó que los teósofos creen "en la Deidad como el Todo , la fuente de toda existencia, el infinito que no puede ser comprendido ni conocido, el universo solo lo revela, o, como algunos lo prefieren, a Él, dando así un sexo a eso, antropomorfizar lo cual es blasfemia ". ^[14]

La profesora Mary Bednarowski escribió que los teósofos “ven al Uno como la causa del universo”, pero no como su creador. Cuando se le preguntó quién creó el universo, Blavatsky respondió que “nadie lo crea. La ciencia llamaría al proceso evolución; los filósofos precristianos y los orientalistas lo llaman emanación ; nosotros, ocultistas y teósofos, vemos en él sólo la realidad universal y eterna que proyecta un reflejo de sí misma en las infinitas profundidades espaciales”. ^[15] El filósofo cristiano ruso Nikolai Berdyaev escribió que en los libros teosóficos “no se menciona el nombre de Dios”. ^{[16] [nota 4] [19] [nota 5]}

Según Blavatsky, Jesús era el gran "filósofo y reformador moral". ^[21] Ella consideraba a Jesús como "El Gran Maestro", un avatar con habilidades curativas y exorcistas de demonios. Un autor estadounidense, Joseph H. Tyson, afirmó: "Ella no lo veía como la Segunda Persona de la Santísima Trinidad , sino como un Maestro Brahmán Perfecto " con clarividencia , poderes sobrenaturales y "una despreocupación por el mañana como la de un faquir". ^[22] En opinión de Blavatsky, "Jesús, el Cristo-Dios, es un mito inventado dos siglos después de que muriera el verdadero Jesús hebreo". ^[23] Según la Teosofía, el término "Cristo" significa la divinidad personal que "habita" en cada ser humano individual. ^[24]

En diciembre de 1887, Blavatsky publicó una carta abierta al arzobispo de Canterbury , el Lord Primado de Inglaterra. Esta carta editorial demostró que "en casi todos los aspectos las doctrinas de las iglesias y las prácticas de los cristianos están en oposición directa a las enseñanzas de Jesús " . ^[25] Ella siempre se opuso a quienes entendían las enseñanzas de Jesús literalmente. ^{[26] [nota 6]} Su representación de Jesús como similar a Buda "irritaba los nervios de los cristianos". ^{[28] [nota 7]}

Drujinin escribió que a la pregunta: “¿Cree usted en la oración y reza alguna vez?”, Blavatsky respondió: “No creemos en ella. Actuamos en lugar de hablar … El universo visible depende, para su existencia y sus fenómenos, de sus formas que actúan mutuamente y de sus leyes, no de la oración o de las oraciones”. ^[30] Blavatsky “descarta la conveniencia de la oración, excepto en el sentido de una orden interna”. ^[31] Dijo: “Llamamos a nuestro ‘Padre en los cielos’ esa esencia deífica de la que somos conscientes dentro de nosotros”. ^[32] Según Bednarowski, en opinión de Blavatsky, la oración mata la “autosuficiencia” y “refuta la comprensión teosófica de la inmanencia divina”. Afirmó: “Tratamos de reemplazar la oración infructuosa e inútil por una acción meritoria y que produzca el bien”. ^[33]

Berdiaev escribió que la experiencia de la “comunicación orante” con Dios, revelada al hombre por la iglesia cristiana, no es reconocida por la enseñanza teosófica. La oración en la Teosofía es sólo “una de las otras formas de meditación”. ^[34]

Bednarowski escribió que Blavatsky se oponía a las interpretaciones cristianas de la otra vida "porque se las describe como eternas". Ella afirmó que "nada es eterno e inmutable". ^[35] Ella dijo: "No creemos en ningún infierno o paraíso como localidades; en ningún infierno de fuego objetivo y gusanos que nunca mueren, ni en ninguna Jerusalén con calles pavimentadas con zafiros y diamantes". ^[36] René Guénon escribió que en el "cielo" teosófico la condición del hombre es:

En cuanto al mortal común, su felicidad en ella es completa. Es un olvido absoluto de todo lo que le causó dolor o pena en la encarnación pasada, e incluso un olvido del hecho de que tales cosas como el dolor o la pena existen en absoluto". ^[37]

Según la Enciclopedia Católica, las principales enseñanzas teosóficas son el karma y la reencarnación . El karma es la ley de causalidad ética.

En la encarnación anterior, el ego había adquirido ciertas facultades y puesto en marcha ciertas causas. El efecto de estas causas y de las causas puestas en marcha en encarnaciones anteriores y aún no agotadas constituyen su karma y determinan las condiciones en las que renace el ego. ^[12]

La reencarnación está directamente relacionada con el karma. James Skeen afirmó que la enseñanza teosófica sobre el karma y "su relación con el perdón y la fe" contradice las definiciones bíblicas de estos importantes conceptos. ^[38] La Enciclopedia de creencias de la Nueva Era sostiene que las leyes del karma y la reencarnación "son en realidad una doctrina de auto-salvación". Y, en consecuencia, no hay necesidad de "la muerte sustitutiva de Jesucristo por nuestros pecados", cuando la persona que ofende se paga a sí misma. ^{[39] [nota 8] [nota 9]}

Blavatsky y otros teósofos creían que el karma, la "ley infalible de la retribución", es un sistema de castigo "tan severo como el del calvinista más rígido , sólo que mucho más filosófico y consistente con la justicia absoluta". ^[43] Ellwood escribió que, según Blavatsky, "el karma es una ley absoluta y eterna en el mundo de la manifestación". El karma es la "fuerza impersonal" que trae retribución por los pensamientos, palabras y acciones de los hombres sin "destruir la libertad intelectual e individual" para demostrar que los hombres deben vivir con las consecuencias de sus elecciones. ^[44] Un erudito en estudios religiosos, Jeffrey D. Lavoie, señaló que, en opinión de Blavatsky, el alma "debe purificarse a través de transmigraciones cíclicas ". ^[45] Ellwood ha citado en La Doctrina Secreta:

“Íntimamente, o mejor dicho, indisolublemente ligada al Karma, está, pues, la ley del renacimiento, o de la reencarnación de la misma individualidad espiritual en una larga, casi interminable, serie de personalidades. Estas últimas son como los diversos trajes y personajes interpretados por el mismo actor.” ^[46]

Drujinin afirmó que el concepto de reencarnación contradice fundamentalmente los dogmas más importantes del cristianismo ortodoxo . Además, afirmó que existen buenas razones para creer que el concepto de reencarnación, introducido en la Teosofía, fue introducido "por la inspiración de fuerzas espirituales oscuras" para preparar la aparición del Anticristo . ^[47] Escribió que la doctrina teosófica de la reencarnación niega la tragedia de la muerte y la glorifica como un momento positivo de la evolución cósmica. Al depreciar "la muerte, esta doctrina devalúa la vida y reconcilia al hombre con todo sufrimiento e injusticia". ^{[48] [nota 10]}

En septiembre de 1884, el reverendo George Patterson, director del Madras Christian College , escribió sobre los fenómenos ocultos de Blavatsky : "¿Qué pasa si estos signos y maravillas son pruebas de algo muy diferente? ... En lugar de un mensaje de seres de sabiduría y poder supernos , solo tendremos los pensamientos privados de una mujer inteligente pero no demasiado escrupulosa". ^{[50] [51]} Las publicaciones antiteosóficas en The Madras Christian College Magazine en septiembre de 1884 se realizaron en el momento de la llegada de Richard Hodgson , un experto de la Sociedad para la Investigación Psíquica , destinada a estudiar los fenómenos de Blavatsky. ^[52] El Comité de la SPR, después de analizar y discutir la investigación de Hodgson, llegó, con referencia a la propia Blavatsky, a la siguiente conclusión publicada en diciembre de 1885: "Por nuestra parte, no la consideramos ni como portavoz de videntes ocultos, ni como una simple aventurera vulgar; pensamos que ha alcanzado un derecho a un recuerdo permanente como una de las impostoras más consumadas, ingeniosas e interesantes de la historia". ^[53] Según el reverendo George Patterson, "Es a estos fenómenos, y al antagonismo abiertamente expresado de la Teosofía hacia el Cristianismo, a lo que se debe atribuir la rápida difusión del nuevo culto en la India, y no a ningún sistema de doctrina positiva". ^{[54] [nota 11]}

El teólogo Kuraev escribió que la característica de los teósofos es la posesión de espíritus . Si el libro científico o filosófico habitual aparece como resultado de reflexiones sistemáticas y consecuentes de su autor, entonces los tratados teosóficos están escritos como un "dictado de espíritus caprichosos". Una persona-médium no tiene poder sobre el texto que se le "comunica", no es completamente competente en su planificación y procesamiento de textos. ^{[56] [nota 12]} En opinión de Drujinin, la Teosofía predica la comunicación "imprudente" con los espíritus. Y los espíritus que se presentan como "maestros-mahatmas" pueden expulsar al discípulo en general de su cuerpo. En confirmación, citó a Ignacio Bryanchaninov : "El deseo de ver espíritus, la curiosidad por aprender algo de ellos es un signo de la mayor necedad y de una completa ignorancia de las tradiciones morales y activas de la Iglesia Ortodoxa". ^[58] El teólogo Martin señaló que la Biblia prohíbe practicar la comunicación con los espíritus. ^[59] Sin embargo, en 1860 en Zadonsk, Isidoro, el Metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Rusa, viendo las manifestaciones de la mediumnidad de Blavatsky , dijo: "No dejes que tu corazón se turbe por el don que posees, ni permitas que se convierta en una fuente de miseria para ti en el futuro". ^[60] Según Blavatsky, la mediumnidad es el contraste del adeptado , porque el médium es el "instrumento pasivo de influencias extranjeras, [mientras que] el adepto se controla activamente a sí mismo y a todas las potencias inferiores". ^[61]

Mersene Sloan, editora y profesora de Biblia, calificó la iniciación teosófica como un proceso de demonización “disfrazada”, una “grosera perversión” de la regeneración cristiana. ^[62]

"El discípulo [de la Teosofía] se convierte en Adepto. Ésta es una de las muchas afirmaciones teosóficas que prueban el fin de los esfuerzos del culto por ser la encarnación de los demonios en los seres humanos. Por supuesto, se niega que los maestros sean demonios, pero las doctrinas y prácticas del culto prueban que lo son, y sólo eso. Algunos lo saben por el contacto real con ellos... No es, entonces, una cuestión de desarrollar poderes latentes en el hombre lo que busca la Teosofía, sino el sometimiento del hombre a los poderes invasores de los demonios." ^[63]

Drujinin argumentó que la Teosofía busca “controlar el mundo” con la ayuda de la magia . Todo teósofo quiere alcanzar poderes sobrenaturales que “lo eleven por encima de otras personas”. La continuación natural de la ausencia de fe en el “verdadero Dios” es que el teósofo, que es un practicante de la magia, “se considera a sí mismo un dios”. ^{[64] [nota 13]} Drujinin resumió: “Explorando la Teosofía, llegamos a la conclusión de que una doctrina tan confusa, contradictoria y fantasiosa podría haber sido creada solo por los enfermos mentales”. ^[66]

Los ministros de las iglesias cristianas habían tratado a la Sociedad Teosófica como la "prole del Maligno". ^[67] En 1879 Blavatsky escribió que la Iglesia Cristiana llamaba a los Teósofos "emisarios infieles de Satanás ". ^{[68] [nota 14]} En opinión del teólogo Kuraev, los Teósofos declararon que no hay otro Dios en absoluto excepto Lucifer : "Es 'Satanás quien es el dios de nuestro planeta y el único dios', y esto sin ninguna metáfora alusiva a su maldad y depravación. Porque él es uno con el Logos ". ^{[70] [nota 15]}

Ellwood ha citado en La Doctrina Secreta:

Satanás representa metafísicamente simplemente el reverso o el polo opuesto de todo lo que existe en la naturaleza. Es el «adversario», alegóricamente, el «asesino» y el gran enemigo de todo, porque no hay nada en todo el Universo que no tenga dos caras, los reversos de la misma medalla. Pero en ese caso, la luz, la bondad, la belleza, etc., pueden ser llamadas Satanás con tanta propiedad como el Diablo, ya que son los adversarios de la oscuridad, la maldad y la fealdad. ^{[72] [nota 16] [nota 17]}

Drujinin señaló que Blavatsky "tomó parte personalmente en la lucha armada contra la Iglesia Católica Romana". ^[75] En 1866 acompañó a Giuseppe Garibaldi en sus expediciones. En 1867, con los voluntarios italianos "luchó en Viterbo y luego en Mentana " contra las tropas franco- papales . En la batalla de Mentana, Blavatsky fue "gravemente herida". ^{[76] [nota 18]} En 1941, Jinarajadasa , el cuarto presidente de la Sociedad Teosófica de Adyar , informó que la Teosofía Blavatskiana había sido "oficialmente prohibida por su nombre por el Papa como una herejía terrible, y que un mes de cada año se ofrece una oración a Dios a través de la Virgen María para salvar al mundo de la Teosofía". ^{[79] [nota 19] [nota 20] [nota 21]}

En 1880, Henry Olcott se encargó de restaurar el verdadero budismo de Sri Lanka y "contrarrestar los esfuerzos de los misioneros cristianos en la isla". ^{[nota 22]} Para lograr este objetivo, adoptó algunos de los métodos de los misioneros protestantes . ^{[83] [84]} Un erudito estadounidense en religión, Stephen Prothero, afirmó que en Ceilán Olcott estaba desempeñando "el papel de misionero anticristiano". Escribió y distribuyó panfletos anticristianos y probudistas, "y consiguió el apoyo para sus reformas educativas de los representantes de las tres sectas monásticas de la isla". ^[85] Utilizó los modelos cristianos para las escuelas secundarias budistas y las escuelas dominicales, "iniciando así lo que se convertiría en una larga y exitosa campaña a favor de la educación budista al estilo occidental en Ceilán". ^{[86] [nota 23]} Peter Washington escribió que los misioneros cristianos estaban furiosos por la actividad de Olcott y otros teósofos. ^[88]

El teólogo Kuraev escribió que Blavatsky supuestamente declaró que el objetivo de los teósofos "no es restaurar el hinduismo, sino barrer el cristianismo de la superficie de la tierra". ^{[89] [nota 24]} Sylvia Cranston escribió que en Gran Bretaña, la Iglesia de Inglaterra intentó prohibir la venta de Lucifer. ^{[91] [nota 25]} Rechazando las acusaciones cristianas de que la Sociedad Teosófica es una "pionera del Anticristo y prole del Maligno", Blavatsky escribió al arzobispo de Canterbury que es "la ayuda práctica, tal vez la salvadora, del cristianismo". ^{[93] [94] [nota 26]} En 1893 algunos miembros de un Parlamento de Religiones eran teósofos, y el líder principal de la Iglesia de Inglaterra declinó su apoyo al Parlamento porque, según él, "la religión cristiana es la única religión" y no veía "cómo esa religión puede ser considerada como miembro de un Parlamento de Religiones sin asumir la igualdad de los otros miembros previstos y la paridad de su posición y reivindicaciones". ^{[97] [nota 27]}

El 2 de diciembre de 1994, el Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa aceptó el interdicto Sobre las sectas pseudocristianas, el neopaganismo y el ocultismo, en el que se definía la teosofía blavatskiana como una doctrina anticristiana. ^{[99] [13]} De este modo, los teósofos rusos que se consideraban cristianos ortodoxos fueron excomulgados . ^[100] Franz Hartmann , un destacado teósofo, escribió sobre los clérigos lo siguiente:

“Todo ataque que se hace a las opiniones erróneas y al egoísmo de los autócratas de la Iglesia es tergiversado por estos últimos como un ataque a la religión; no a sus puntos de vista religiosos, sino como un ataque a la religión misma. Su Iglesia es su Dios, y los intereses de la Iglesia son su religión; es todo el Dios y la religión que conocen; no pueden formarse una concepción de un Dios sin superchería sacerdotal, ni de una religión sin los beneficios de la Iglesia.” ^[101]

En opinión de Ellwood, además de la línea Blavatsky-Olcott en la Teosofía, había otra actitud, casi teosófica, hacia el cristianismo. Además de la línea anticlerical en la Teosofía, surgió la “Teosofía Cristiano/Católica” de Kingsford y Maitland . En 1882 publicaron un libro El Camino Perfecto, o el Hallazgo de Cristo ^[102] , que causó una gran impresión en Besant. Este libro habla de la liberación del espíritu de la materia, una salvación prefigurada, después del drama mistérico de la Crucifixión y Muerte de Cristo, en Su Resurrección . ^[1]

En su libro Esoteric Christianity, Besant continuó la interpretación teosófica del cristianismo. ^{[nota 28]} En su artículo ^[38] Skeen analizó su libro en detalle: según ella, una "religión sana debe contener un elemento secreto que sólo puede ser alcanzado por la élite espiritual". ^{[38] [1] [104]} Para demostrar que este elemento secreto pasó de Jesús a los Apóstoles, cita 2 Timoteo 2:2. El versículo dice: "Lo que has oído de mí ("maestro a discípulo") ante muchos testigos, eso encarga ('en secreto') a hombres fieles que sean capaces de enseñar ('también en secreto, de maestro a discípulo') también a otros". ^{[105] [38]} Besant llamó a este conocimiento esotérico los Grandes Misterios. Los Misterios Menores significaban el descubrimiento parcial de las verdades profundas que primero deben ser asimiladas antes de entrar en los Grandes Misterios. Y los Grandes Misterios sólo pueden transmitirse "de boca a oído" a medida que el alumno se capacita". ^{[106] [38]} En opinión de Besant, un retorno al cristianismo esotérico de las primeras épocas es "la única manera de salvar la importancia del cristianismo". ^{[38] [107] [nota 29]}

Según Besant, Cristo es “más que el hombre Jesús”. ^[109] Ella tiene tres visiones de Cristo: “el Cristo histórico, el Cristo mítico y el Cristo místico”. ^[38] Skeen ha citado:

"Alrededor de esta gloriosa Figura se reunieron los mitos que lo unieron a la larga serie de Sus predecesores, mitos que cuentan en alegoría la historia de todas esas vidas, ya que simbolizan la obra del Logos en el Kosmos y la evolución superior del alma humana individual." ^{[110] [38] [nota 30]}

En las obras teósofas posteriores a Blavatsky, el "anticlericalismo mordaz anterior" está visiblemente ausente, y la actitud hacia el cristianismo es casi enteramente positiva. En particular, Annie Besant y Charles Webster Leadbeater demostraron una nueva consideración por "la doctrina y el culto de tipo católico, entendidos esotéricamente y teosóficamente". También vieron a Cristo, "junto con las estaciones, festivales y sacramentos de la iglesia, no sólo como símbolos de la verdad espiritual sino también como medios de transmisión de energías trascendentes". Un gran grupo de teósofos ingresaron a la Iglesia Católica Liberal , aunque algunos han sido anglicanos y católicos romanos. ^{[1] [nota 31]} Ian Hooker, ex obispo presidente de la Iglesia Católica Liberal, escribió:

"La Iglesia Católica Liberal surgió del sentimiento de pérdida de muchos teósofos ingleses cuya nueva afiliación los dejó no bienvenidos en las iglesias donde habían estado adorando, y del esfuerzo de estas personas por encontrar un lugar de culto cristiano, junto con libertad de interpretación, en la rama inglesa de la Antigua Iglesia Católica Europea ". ^[112]

Los obispos fundadores de la Iglesia Católica Liberal fueron los teósofos JI Wedgwood y CW Leadbeater , que estaban "activamente involucrados" en el trabajo de la Sociedad Teosófica (Adyar). La doctrina de esta Iglesia ofrecía una interpretación del cristianismo en la que "el juicio y la salvación después de una sola vida" eran sustituidos por la liberación de la necesidad de renacer después de muchas; y en la que la evitación de las secuelas del pecado "a través del sacrificio redentor de Cristo" era sustituida por la recepción justa y pedagógica de los resultados de lo que se ha estado haciendo en encarnaciones anteriores bajo la "Ley del Karma". ^[112] El significado de los ritos de la Iglesia Católica Liberal fue expuesto en el libro de Leadbeater La Ciencia de los Sacramentos. ^[115] La idea del autor era salvar las formas básicas del cristianismo tradicional, pero poner "vino nuevo en odres viejos". El "vino nuevo" era la nueva naturaleza de la Sabiduría Antigua transmitida por la Teosofía moderna. Según Ellwood, el rito cristiano, "especialmente cuando se lleva a cabo correctamente y está bien respaldado por pensamientos constructivos de parte de todos los fieles, crea formas de pensamiento que son recipientes y canales de los poderes divinos evocados por esas ideas exaltadas". ^{[87] [nota 32]}

Stephan Hoeller , obispo regional de Ecclesia Gnostica , señaló que la inclusión de materiales polémicos del siglo XIX en el diálogo moderno cristianismo-teosofía "no es útil". ^[118] David Bland, miembro de la Sociedad Teosófica desde 1970, afirmó:

"En el taller que se celebró recientemente [del 5 al 7 de noviembre de 2000] para explorar una mayor interrelación entre la Sociedad Teosófica y la tradición cristiana, se reconoció que algunos principios de la fe cristiana pueden, de hecho, inhibir el diálogo y crear lo que pueden parecer barreras insuperables para la exploración abierta. A medida que los participantes en ese taller, miembros de la Sociedad de diversos trasfondos cristianos, trabajamos sobre estas cuestiones, identificamos nuestro dilema. Cada uno de nosotros reconoció que los dogmas, si se aceptan al pie de la letra, seguirán siendo un abismo, pero también nos dimos cuenta de que hay principios que pueden tender un puente sobre ese abismo. Si uno acepta el imperativo del amor, las interpretaciones que dividirían pueden dejarse de lado, y se puede crear una atmósfera de amor y comprensión". ^[119]

El profesor Ellwood, erudito en estudios religiosos y sacerdote católico liberal, proclamó que el cristianismo podía reconstruirse para que fuera consonante "con las ideas más profundas de la Teosofía, y además convertirse para algunas personas en un vehículo para la transmisión de esas ideas y los poderes latentes en ellas". ^[87] En su libro La cruz y el Grial: cristianismo esotérico para el siglo XXI, Ellwood escribió:

"La liturgia ortodoxa oriental , una forma católica de servicio, sugiere el deseo de hacer visible físicamente lo que está sucediendo en los planos astral y mental mediante la creación intencional de formas de pensamiento sacramentales que canalizan la energía divina desde el corazón de Dios. La correspondencia real puede no ser siempre exacta, ya que ninguna artesanía o arte humano podría reproducir completamente los mundos de los planos internos; pero la sensación de color, riqueza y unidad en la diversidad está ahí. En la ortodoxia oriental, el altar a menudo oculto detrás del iconostasio , una pantalla cubierta con iconos e imágenes de santos, es como el reino eterno más interno del pneuma , el espíritu, el atma , el Dios interior. Este poder parece irradiar a través de los santos con sus ojos luminosos como si fueran seres en el cielo del plano mental o Devachan . A medida que avanza el servicio con su música mística e inolvidable, su clero ricamente vestido que se mueve con la lentitud del ritual antiguo y sus ondulantes nubes de incienso, se forma una cúpula de luz azul plateada que se funde hacia arriba en oro. "Se forma sobre la congregación una especie de cúpula en forma de cebolla, como las cúpulas de muchas iglesias ortodoxas. La estructura es tan elevada que apenas toca la tierra y no todos los presentes pueden percibirla directamente". ^[120]

• George Arundale , tercer presidente de la Sociedad Teosófica de Adyar. Su padre, el reverendo John Kay, era ministro congregacional . En 1926, George se convirtió en obispo regional de la Iglesia católica liberal en la India. ^{[121] [122]}
• Alice Bailey , inicialmente miembro de la Sociedad Teosófica de Adyar. Fue criada en el "ala evangélica conservadora" de la Iglesia de Inglaterra. A los dieciocho años se convirtió en trabajadora religiosa de la Asociación Cristiana de Mujeres Jóvenes . ^{[123] [nota 33]}
• Annie Besant , segunda presidenta de la Sociedad Teosófica de Adyar . Era anglicana de educación y, a los veinte años, se casó con el reverendo Frank Besant. ^{[125] [126] [nota 34]}
• Helena Blavatsky , fundadora del movimiento teosófico moderno, cofundadora y principal ideóloga de la Sociedad Teosófica . ^{[127] [nota 35] [nota 36]} Era cristiana ortodoxa por nacimiento y educación. Todos sus parientes pertenecían al pueblo conservador que se consideraba "los buenos cristianos". ^{[130] [nota 37]}
• Daniel Dunlop , miembro de la Sociedad Teosófica (inicialmente), fundador de la revista The Irish Theosophist. Su padre, Alexander Dunlop, era un predicador cuáquero . ^[132]
• Franz Hartmann , miembro de la Sociedad Teosófica, colaborador de Blavatsky y Olcott en Adyar. ^[133] Fue "educado en las doctrinas de la Iglesia Católica Romana " y en un momento deseó convertirse en monje de la Orden Capuchina . ^[134]
• Geoffrey Hodson , miembro de la Sociedad Teosófica de Adyar y sacerdote católico liberal. Creció con "fuertes creencias cristianas convencionales". Hodson trabajó para la YMCA como organizador. ^[135] Fomentó la exégesis esotérica de la Biblia y escribió varias obras que contenían "interpretaciones esotéricas extensas y a menudo profundas" de las historias del Antiguo Testamento y la vida de Jesús . ^[1]
• Charles Leadbeater , primero sacerdote anglicano y luego miembro de la Sociedad Teosófica y colaborador de Olcott en Ceilán. ^{[nota 38]} Se convirtió, tras la muerte de Blavatsky, en "el ideólogo principal" de la Sociedad Teosófica de Adyar. Leadbeater fue también el segundo obispo presidente y un "teólogo y liturgista destacado" de la Iglesia católica liberal . ^{[137] [138]}
• Henry Olcott , cofundador y primer presidente de la Sociedad Teosófica, una "figura clave" en la historia moderna del budismo de Sri Lanka . ^[83] Sus padres lo habían "criado" como presbiteriano . ^[139] En 1860, se casó con la hija de un sacerdote de la Iglesia Episcopal . ^[140]
• Gottfried de Purucker , líder de la Sociedad Teosófica de Pasadena , fue «destinado al clero» por su padre, un ministro anglicano. ^[141]
• James Wedgwood , miembro de la Sociedad Teosófica de Adyar, abandonó su «formación para el ministerio de la Iglesia de Inglaterra » ^[142] y se convirtió en el obispo fundador de la Iglesia católica liberal. ^[143]

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• " ¿Qué son los teósofos? "
• " ¿Qué es la Teosofía? "

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