Teosofía trascendente
Doctrina y filosofía desarrolladas por Mulla Sadra

La teosofía trascendente o al-hikmat al-muta'āliyah (حكمت متعاليه), la doctrina y filosofía desarrollada por el filósofo persa Mulla Sadra (fallecido en 1635 d. C.), es una de las dos disciplinas principales de la filosofía islámica que actualmente están vivas y activas. [1]

Descripción general

La expresión al-hikmat al-muta'āliyah comprende dos términos: al-hikmat (que significa literalmente sabiduría ; y técnicamente, filosofía , y por extensión contextual teosofía ) y muta'āliyah (que significa exaltado o trascendente ). Esta escuela de Mulla Sadra en la filosofía islámica suele llamarse al-hikmat al-muta'āliyah. Es un nombre muy apropiado para su escuela, no solo por razones históricas, sino también porque las doctrinas de Mulla Sadra son a la vez hikmah o teosofía en su sentido original y una visión intelectual de lo trascendente que conduce al Trascendente Mismo. Así que la escuela de Mulla Sadra es trascendente tanto por razones históricas como metafísicas .

Cuando Mulla Sadra hablaba de hikmah o teosofía, generalmente se refería a la filosofía trascendente. Dio muchas definiciones del término hikmah, siendo la más famosa la que define hikmah como un vehículo a través del cual “el hombre se convierte en un mundo inteligible parecido al mundo objetivo y similar al orden de la existencia universal”. [2]

La filosofía y la ontología de Mulla Sadra se consideran tan importantes para la filosofía islámica como lo fue posteriormente la filosofía de Martin Heidegger para la filosofía occidental del siglo XX. Mulla Sadra aportó "una nueva perspectiva filosófica para abordar la naturaleza de la realidad " y creó "una importante transición del esencialismo al existencialismo " en la filosofía islámica. [3]

Existencialismo

Un concepto que se encuentra en el corazón de la filosofía de Mulla Sadra es la idea de que “ la existencia precede a la esencia ”, un concepto fundamental del existencialismo . Esto era lo opuesto a la idea de que “ la esencia precede a la existencia ”, defendida anteriormente por Avicena y su escuela de Avicenismo [4] , así como por Shahab al-Din Suhrawardi y su escuela de Iluminacionismo . Sayyid Jalal Ashtiyani resumió más tarde el concepto de Mulla Sadra de la siguiente manera: [5]

"El ser existente que tiene una esencia debe entonces ser causado y la existencia que es pura existencia... es por lo tanto un Ser Necesario."

Para Mulla Sadra, “la existencia precede a la esencia y es, por tanto, principio, ya que algo tiene que existir primero y luego tener una esencia”. Este es, en primer lugar, el argumento que se encuentra en el corazón de la filosofía de Mulla Sadra. [6] Mulla Sadra sustituyó la metafísica tradicional de las esencias por una metafísica de la existencia, dando prioridad Ab initio a la existencia sobre la quiddidad . [7]

Mulla Sadra realizó una revolución en la metafísica del ser con su tesis de que no hay esencias inmutables, sino que cada esencia está determinada y es variable según el grado de intensidad de su acto de existencia. [8]

En su opinión, la realidad es existencia, en una variedad de formas, y estas diferentes formas se nos presentan como esencias. Lo primero que nos afecta son las cosas que existen y luego formamos ideas de esencias, por lo que la existencia precede a la esencia. Esta posición se conoce como primacía de la existencia ( en árabe : Isalat al-Wujud ). [9]

El existencialismo de Mulla Sadra es, por tanto, fundamentalmente diferente del existencialismo occidental de Jean-Paul Sartre . Sartre decía que los seres humanos no tienen esencia antes de su existencia porque no hay Creador, no hay Dios. Este es el significado de “la existencia precede a la esencia” en el existencialismo de Sartre. [10]

Moción sustancial

Otro concepto central de la filosofía de Mulla Sadra es la teoría del "movimiento sustancial" ( al-harakat al-jawhariyyah ), que se "basa en la premisa de que todo en el orden de la naturaleza, incluidas las esferas celestes , sufre cambios y transformaciones sustanciales como resultado del autoflujo ( fayd ) y la penetración del ser ( sarayan al-wujud ) que da a cada entidad individual concreta su parte de ser. En contraste con Aristóteles e Ibn Sina , que habían aceptado el cambio solo en cuatro categorías , es decir, cantidad ( kamm ), calidad ( kayf ), posición ( wad' ) y lugar ( 'ayn ), Sadra define el cambio como una realidad omnipresente que recorre todo el cosmos, incluida la categoría de sustancia ( jawhar ). " [11] Heráclito describió un concepto similar siglos antes ( Πάντα ῥεῖ - panta rhei - "todo está en un estado de flujo"), mientras que Gottfried Leibniz describió un concepto similar un siglo después del trabajo de Mulla Sadra. [12]

Véase también

Notas

  1. ^ SH Nasr, La filosofía islámica desde su origen hasta el presente: la filosofía en la tierra de la profecía (2006), SUNY Press, passim.
  2. ^ Seyyed Hossein Nasr (2006). La filosofía islámica desde su origen hasta la actualidad . SUNY. pág. 37. ISBN 9780791481554.
  3. ^ Kamal, Muhammad (2006), La filosofía trascendente de Mulla Sadra , Ashgate Publishing, Ltd., págs. 9 y 39, ISBN 0-7546-5271-8
  4. ^ Irwin, Jones (otoño de 2002), "La razón de Averroes: una historia medieval sobre el cristianismo y el Islam", El filósofo , LXXXX (2)
  5. ^ (Razavi 1997, págs. 129-30)
  6. ^ (Razavi 1997, pág. 130)
  7. ^ Corbin (1993), págs. 342 y 343
  8. ^ Corbin (1993), págs. 342-3
  9. ^ Leaman (2007), pág. 35
  10. ^ Existencialismo y humanismo , página 27
  11. ^ Kalin, Ibrahim (marzo de 2001), "Sadr al-Din Shirazi (Mulla Sadra) (n. 1571-1640)", en Iqbal, Muzaffar ; Kalin, Ibrahim (eds.), Recursos sobre el Islam y la ciencia , consultado el 4 de febrero de 2008
  12. ^ Brown, Keven; Von Kitzing, Eberhard (2001), Evolución y creencia bahá'í: la respuesta de 'Abdu'l-Bahá al darwinismo del siglo XIX , Kalimat Press, págs. 222-3, ISBN 1-890688-08-8

Referencias

  • Razaví, Mehdi Amin (1997). Suhrawardi y la Escuela de la Iluminación . Rutledge. ISBN 0-7007-0412-4.
  • Seyyed Hossein Nasr (1997). Sadr al-Din Shirazi y la teosofía trascendente . Teherán: Instituto de Humanidades y Estudios Culturales.
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Teosofía_trascendente&oldid=1253014626"