Teoría de Lemnos

Mujer griega del siglo IV a. C.

Theoris de Lemnos ( griego antiguo : Θεωρίς ) (fallecida antes del 323 a. C.) fue una mujer de la antigua Grecia de Lemnos que vivió en Atenas en el siglo IV a. C. y trabajó como bruja o curandera. En algún momento antes del 323, fue juzgada y ejecutada junto con sus hijos. Los detalles precisos del delito de Theoris no están claros: los eruditos modernos han sugerido de diversas formas que fue condenada por homicidio intencional, planificación de homicidio o asebeia (impiedad). Sobreviven tres relatos antiguos de su procesamiento, que constituyen el relato más detallado de un juicio por brujería que sobrevive de la Grecia clásica .

Cuentas

Demóstenes , cuyo discurso Contra Aristogitón es la fuente del relato más detallado del procesamiento de Theoris

El proceso de Teoris de Lemnos es el más conocido de los varios procesos atenienses clásicos contra mujeres que practicaban la magia; [1] también es el mejor atestiguado, ya que aparece en tres fuentes antiguas. [2] La fuente más antigua y detallada es el discurso de Demóstenes contra Aristogitón , [3] que fue dirigido a los jurados en el juicio de Aristogitón , un orador ateniense. El discurso menciona a Teoris debido a su conexión con Eunomo, el hermano de Aristogitón. El orador intenta persuadir al jurado de que el testimonio de Eunomo debe ser ignorado, en parte debido a su propio pasado cuestionable y su participación en el asunto que, según el orador, causó que Teoris fuera condenada y ejecutada. [6]

[7] Este hombre [Eunomus, hermano de Aristogitón] fue quien tomó las pociones y los conjuros de la sirvienta de Theoris de Lemnos, la sucia hechicera a quien ejecutaste por estas cosas, tanto a ella como a toda su familia. La sirvienta denunció a su señora, y este malvado ha tenido hijos con ella, y con su ayuda realiza sus trucos y actos de engaño, y dice que cura a los que son atacados por ataques, cuando él mismo es sorprendido en actos de maldad de todo tipo .

El breve relato del juicio de Theoris dado en el discurso de Demóstenes parece asumir que el jurado habría estado familiarizado con el juicio, lo que sugiere que el caso de Theoris era bien conocido. [8] También sobreviven dos versiones posteriores de la historia de Theoris, ambas basadas en la de Contra Aristogitón . [9] Una es del atidografo helenístico Filócoro , citado por Harpocración en el siglo II d. C.; la otra es de la biografía de Demóstenes de Plutarco , que también data del siglo II d. C. [10] El relato de Plutarco del caso parece mezclar la historia de Theoris con la de otra mujer mencionada en los discursos de Demóstenes, Ninos , que fue ejecutada en los años 350 o 340 a. C., aparentemente por realizar ritos que se burlaban de los misterios dionisíacos . [11]

Vida

Theoris era originaria de la isla de Lemnos , pero vivía en Atenas. [12] Lemnos había estado controlada por Atenas desde el 390 a. C., por lo que Theoris pudo haber sido una ciudadana ateniense; [13] alternativamente, pudo haber sido una de las lemnianas "desposeídas" que no eran de asentamientos atenienses en la isla. [b] [16] Theoris tenía hijos, pero no hay mención de un esposo en las fuentes antiguas. [17] Sus hijos pueden haber sido engendrados por Eunomo, el hermano de Aristógeiton, [18] aunque el texto de Demóstenes no es claro al respecto. [19] Su casa también incluía a la sirvienta que, según Demóstenes, denunció a Theoris, lo que sugiere que tenía cierto nivel de riqueza. [8]

Theoris era aparentemente algún tipo de usuaria de magia. Demóstenes la describe como una pharmakis , literalmente una proveedora de drogas y pociones, pero en este contexto significa una bruja o hechicera, [20] y Filócoro la llama mantis o 'vidente'. [20] Estas dos descripciones no son necesariamente incompatibles: aunque los términos pharmakis y mantis tienen significados específicos, los usuarios de magia en la antigua Grecia no necesariamente se limitaban a un tipo de actividad sobrenatural, y la misma persona podía tanto decir la suerte como suministrar pharmaka . [21] Según Demóstenes, Eunomus, que adquirió las pociones y encantamientos de Theoris después de su muerte, afirmó ser capaz de curar la epilepsia, y Theoris también puede haber afirmado que su pharmaka podía curar. [13] Plutarco describe a Theoris como una hiereia o sacerdotisa –aunque, algo inusual en Plutarco, no identifica a la deidad a la que servía [20] –, pero es posible que la esté confundiendo con Ninos. [22]

Poco antes de 323 [c], Teoris fue sometida a juicio en Atenas, condenada y ejecutada junto con sus hijos. [7] Plutarco afirma que la acusación fue presentada por Demóstenes. [24] No se sabe con certeza de qué delito se acusó exactamente a Teoris, ya que las fuentes antiguas que han sobrevivido difieren. [25] Según Demóstenes, fue por lanzar conjuros y usar drogas dañinas; [23] Filócoro informa que fue acusada de asebeia (impiedad); [12] y Plutarco dice que fue condenada por "cometer muchas fechorías y enseñar a los esclavos a engañar". [26]

Delito

La mayor parte de la atención académica sobre el caso de Theoris se ha centrado en identificar la acusación exacta que se presentó contra ella, lo que se complica por la brevedad y las inconsistencias entre las tres fuentes antiguas que la mencionan. [27]

En la Atenas clásica, el uso de la magia no era en sí un delito, [28] aunque sí lo era el uso de pociones o drogas para matar. [29] Derek Collins sugiere que probablemente Theoris fue acusada de este delito, homicidio intencional por envenenamiento. Si ese fuera el caso, habría sido juzgada ante el Areópago . [d] [30] Alternativamente, es posible que la hayan acusado de bouleusis (planeación [31] ) de cometer homicidio, y que la hayan juzgado en el Paladión . [e] [32] Como la familia de Theoris fue ejecutada con ella, Collins sostiene que el primer escenario es más probable. [32]

Según Filócoro, Theoris fue procesado por asebeia . En la Atenas clásica, la ley contra la asebeia se aplicaba potencialmente a una amplia variedad de posibles acciones: [33] la ley probablemente no definía qué constituía impiedad, y habría sido responsabilidad del fiscal demostrar que las acciones del acusado estaban amparadas por la ley. [34] Michael Rinella sostiene que la brujería podía ser procesada bajo la ley contra la impiedad. [35] Sin embargo, Collins sostiene que este no era el caso, ya que aparte de Theoris no hay evidencia de procesamiento de brujas en la Atenas clásica. [36]

Matthew Dickie sostiene que Philochorus tiene razón al identificar el crimen de Theoris como asebeia . [37] Observa que solo en los casos más graves, como la asebeia , se alentaba a los esclavos a denunciar a sus dueños; el hecho de que, según Against Aristogeiton, la criada de Theoris informara en su contra sugiere que su crimen fue asebeia en lugar de un simple homicidio. [37] Esther Eidinow sugiere que los delitos de Theoris tenían más que ver con ofender sensibilidades religiosas o sociales. Ella sostiene que si Theoris hubiera sido procesado por homicidio, el cargo se habría descrito de manera más explícita en Against Aristogeiton , como lo está en el discurso de Antiphon Against the Stepmother for Poisoning que usa la palabra phonos ('homicidio') para describir un crimen similar. [38] Una acusación de impiedad, según Eidinow, explicaría mejor la renuencia a especificar la acusación contra ella en Contra Aristogitón y explicaría la descripción de ella en ese discurso como miaros ('contaminada'). [39]

Notas

  1. ^ Derek Collins dice que el discurso es "generalmente considerado como espurio" [3] y se refiere a él en todo momento como pseudo-demosténico . Sin embargo, Esther Eidinow acepta el discurso como demosténico, [4] una opinión apoyada por Douglas MacDowell en su comentario sobre los discursos de Demóstenes. [5]
  2. ^ Los eruditos están divididos sobre cuál es más probable: Derek Collins dice que es más probable que sea una meteca ; [14] Matthew Dickie la describe como "aparentemente una ciudadana ateniense". [15]
  3. ^ Collins fecha a Theoris antes del 338 a. C.; [23] a Eidinow antes del 323 a. C. [20]
  4. ^ El Areópago era el nombre de un afloramiento rocoso en Atenas, y del tribunal que allí se reunía; era responsable de los juicios por homicidio intencional, heridas e incendios provocados.
  5. ^ El tribunal que se sentaba frente al Paladión, la imagen de culto de Atenea en la Acrópolis, era responsable de los casos de heridas involuntarias, asesinato de un no ateniense y bouleusis .

Referencias

  1. ^ Montesano 2018, pág. 27.
  2. ^ Eidinow 2010, pág. 11.
  3. ^ desde Collins 2001, pág. 485.
  4. ^ Eidinow 2016.
  5. ^ MacDowell 2009, pág. 312.
  6. ^ Collins 2001, págs. 485–486.
  7. ^ desde Eidinow 2016, págs. 11-12.
  8. ^ por Dickie 2003, pág. 78.
  9. ^ Collins 2001, págs. 490–1.
  10. ^ Eidinow 2016, pág. 11.
  11. ^ Collins 2008, pág. 138.
  12. ^ desde Collins 2008, pág. 137.
  13. ^ desde Eidinow 2016, pág. 13.
  14. ^ Collins 2000, pág. 268.
  15. ^ Dickie 2003, pág. 79.
  16. ^ Eidinow 2016, pág. 64.
  17. ^ Kennedy 2014, pág. 144.
  18. ^ Kennedy 2014, pág. 145.
  19. ^ Kennedy 2014, pág. 159, n. 81.
  20. ^ abcd Eidinow 2016, pág. 12.
  21. ^ Eidinow 2016, págs. 16-17.
  22. ^ Collins 2001, pág. 491.
  23. ^ desde Collins 2001, pág. 477.
  24. ^ Eidinow 2016, pág. 15.
  25. ^ Collins 2008, pág. 136.
  26. ^ Collins 2008, págs. 137–8.
  27. ^ Eidinow 2010, pág. 9.
  28. ^ Collins 2000, pág. 251.
  29. ^ Collins 2000, pág. 266.
  30. ^ Collins 2001, pág. 488.
  31. ^ MacDowell 1999, pág. 60.
  32. ^ desde Collins 2001, pág. 489.
  33. ^ Collins 2000, pág. 261.
  34. ^ Parker 2005, pág. 65.
  35. ^ Rinella 2010, pág. 183.
  36. ^ Collins 2000, n. 43.
  37. ^ por Dickie 2003, pág. 50.
  38. ^ Eidinow 2016, pág. 43.
  39. ^ Eidinow 2016, pág. 42.

Obras citadas

  • Collins, Derek (2000), "El juicio de Theoris de Lemnos: ¿una bruja o una curandera del siglo IV?", Western Folklore , 59 (3): 251–278, doi :10.2307/1500236, JSTOR  1500236
  • Collins, Derek (2001), "Teoría de Lemnos y la criminalización de la magia en la Atenas del siglo IV", The Classical Quarterly , 5 (1): 477–493, doi :10.1093/cq/51.2.477, JSTOR  3556523
  • Collins, Derek (2008), Magia en el mundo griego antiguo , Malden: Blackwell, ISBN 978-1-4051-3238-1
  • Dickie, Matthew (2003), Magia y magos en el mundo grecorromano , Londres: Routledge, ISBN 0-203-45841-9
  • Eidinow, Esther (2010), "Patrones de persecución: juicios por 'brujería' en la Atenas clásica", Past & Present , 208 : 9–35, doi :10.1093/pastj/gtq001
  • Eidinow, Esther (2016), Envidia, veneno y muerte: mujeres en juicio en la antigua Atenas, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956260-2
  • Kennedy, Rebecca Futo (2014), Mujeres inmigrantes en Atenas: género, etnicidad y ciudadanía en la ciudad clásica , Nueva York: Routledge, ISBN 978-0-415-73786-9
  • MacDowell, Douglas M. (1999), La ley ateniense sobre homicidios en la era de los oradores , Manchester: Manchester University Press, ISBN 9780719057427
  • MacDowell, Douglas M. (2009), Demóstenes el orador , Oxford: Oxford University Press, ISBN 9780199287192
  • Montesano, Marina (2018), Cultura clásica y brujería en la Italia medieval y renacentista , Londres: Palgrave, ISBN 9783319920788
  • Parker, Robert (2005), "Derecho y religión", The Cambridge Companion to Ancient Greek Law , Cambridge: Cambridge University Press
  • Rinella, Michael A. (2010), Pharmakon: Platón, cultura de las drogas e identidad en la antigua Atenas, Lexington Books, ISBN 978-0-7391-4686-6
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