Templo Dashavatara, Deogarh
Templo hindú del siglo VI

Templo Dashavatara
Templo hindú Deogarh Dashavatara
Templo Dashavatara, Deogarh
Religión
Afiliaciónhinduismo
DistritoDistrito de Lalitpur
DeidadVishnú
Ubicación
UbicaciónValle del río Betwa
EstadoUttar Pradesh
PaísIndia
Coordenadas geográficas24°31′35.8″N 78°14′24.4″E / 24.526611, -78.240111
Arquitectura
EstiloNagara
TerminadoC.  500 d. C. [1] [2]

El Templo Dashavatara es un templo hindú de principios del siglo VI ubicado en Deogarh , distrito de Lalitpur , Uttar Pradesh, que está a 125 kilómetros de Jhansi, en el valle del río Betwa en el centro-norte de la India . [3] [4] Tiene un plano cuadrado simple de una celda y es uno de los templos hindúes de piedra más antiguos que aún sobreviven en la actualidad. [3] [5] Construido en el Período Gupta , el Templo Dashavatara en Deogarh muestra la ornamentada arquitectura de estilo Gupta . [6] [7]

El templo de Deogarh está dedicado a Vishnu , pero incluye en él pequeñas imágenes de varias deidades como Shiva , Parvati , Kartikeya , Brahma , Indra , las diosas de los ríos Ganges y Yamuna , así como un panel que muestra a los cinco Pandavas de la epopeya hindú Mahabharata . [3] [4] El templo fue construido con piedra y ladrillo de mampostería. [8] Las leyendas asociadas con Vishnu están esculpidas en las paredes interiores y exteriores del templo. También están talladas escenas seculares y parejas amorosas en varias etapas de cortejo e intimidad. [3] [4]

Según Alexander Lubotsky, este templo fue construido según el tercer khanda del texto hindú Vishnudharmottara Purana , que describe el diseño y la arquitectura del templo de estilo Sarvatobhadra , proporcionando así un florecimiento para el texto y la probable tradición del templo que existía en la antigua India. [9] Aunque está en ruinas, el templo se conserva en condiciones lo suficientemente buenas como para ser un templo clave en los estudios de arquitectura de templos hindúes, particularmente las raíces del estilo de diseño de templos del norte de la India. [4] [10] [11]

El templo Dashavatara es conocido localmente como Sagar marh , que literalmente significa "el templo en el tanque", un nombre que recibe del estanque de agua cuadrado cortado en la roca en frente. [12]

Ubicación

El sitio del templo está en Deogarh, también escrito Devgarh (en sánscrito: "fuerte de los dioses" [13] ), en el valle del río Betwa, en la frontera de Uttar Pradesh y Madhya Pradesh. Es un antiguo templo hindú debajo de la colina de Deogarh, hacia el río, a unos 500 metros (1.600 pies) de un grupo de tres docenas de templos jainistas con dharmashala construidos unos siglos más tarde, y el fuerte Karnali de Deogarh construido a principios del siglo XIII. [14] [12]

El templo de Dashavatara se encuentra a unos 30 kilómetros (19 millas) de la ciudad de Lalitpur en Uttar Pradesh, 220 kilómetros (140 millas) al oeste de Khajuraho , 250 kilómetros (160 millas) al sur de Gwalior , 230 kilómetros (140 millas) al noreste de Bhopal y unos 400 kilómetros (250 millas) al suroeste de Kanpur . La estación de tren más cercana se encuentra en Lalitpur , mientras que el aeropuerto principal más cercano con servicios diarios es Khajuraho ( IATA : HJR) y Bhopal (IATA: DBH). [15]

El sitio se encuentra en el borde occidental de la cordillera de Lalitpur, con rápidos rocosos del río Betwa a unos 500 metros (1.600 pies) de distancia, en medio de un bosque. El arqueólogo de la era de la India británica Alexander Cunningham visitó este sitio en 1875 y calificó la ubicación general como "singularmente pintoresca". El fuerte tiene varios templos jainistas, y el templo Dashavatara es un monumento hindú solitario a medio camino entre el fuerte y el pueblo de Deogarh. [14]

Historia

Templo Dashavatara en su jagati.

Deogarh es un sitio antiguo. Aquí se han encontrado numerosas inscripciones en diferentes idiomas y escrituras, al igual que una serie de monumentos hindúes, jainistas y budistas. Estos sugieren que alguna vez fue un asentamiento humano importante, probablemente un lugar en una ruta comercial imperial que trajo gente de diferentes orígenes lingüísticos. Según Madho Vats, Deogarh, enclavado entre pintorescas colinas al norte, oeste y sur, junto con sus abundantes aguas, estaba convenientemente ubicado entre los principales centros económicos antiguos como Pataliputra (Patna), Kashi (Varanasi), Sanchi , Udayagiri , Ujjain , Bhilsa y Bagh. [12] Cunningham en 1875, señaló que las inscripciones que encontró en Deogarh durante su recorrido estaban en escritura Gupta y algunas otras que no pudo descifrar. Las que su equipo pudo leer eran inscripciones sánscritas hindúes que comenzaban con frases como " Om ! namah Shivaya ! (...)", y las fechas samvat incluidas dentro de las inscripciones significaban que las diversas inscripciones iban desde el 808 d. C. hasta el 1164 d. ​​C., ninguna antes del siglo VIII o después del siglo XIII. [14] Cunningham informó sobre las estatuas colosales de Tirthankaras en el sitio de los templos jainistas y luego agregó un extenso informe sobre el solitario templo hindú Deogarh al que llamó el "Templo Gupta". [14] [13] Al final de su informe, comentó que el estilo arquitectónico y los temas mostrados en el templo Dashavatara sugieren que el templo debe haber sido construido antes del 700 d. C., con su conjetura siendo entre 600 y 700 d. C. [14]

Antes del informe de Cunningham de 1875, Charles Strahan visitó el templo alrededor de 1871, y lo encontró en medio de la vegetación selvática. Strahan compartió su entusiasmo por el templo con Cunningham de la siguiente manera: [14]

La jungla es más densa en las inmediaciones de Deogarh, donde el Betwa está dominado por ambas orillas por acantilados rocosos que antaño eran sagrados para los santuarios hindúes, cuyas ruinas muestran la mayor profusión del arte de la escultura, pero que ahora apenas superan a los árboles circundantes. Un templo de gran magnificencia , con una amplia calzada pavimentada que conduce desde el pie de la colina en la que se encuentra, a lo largo de la cara de las rocas, es de gran interés arqueológico, y algunas de las esculturas están bien conservadas.

– Charles Strahan (énfasis según la publicación de Cunningham [14] )

Vishnu durmiendo, protegido por Shesha

En 1899, el PC Mukerji inspeccionó el sitio de manera más exhaustiva por encargo del Servicio Arqueológico de la India. Observó la profusión de imágenes de Vishnu en los relieves y aceptó la tradición oral local que afirmaba que los diez avatares de Vishnu estaban tallados en el templo, pero que ahora están desaparecidos. En su informe, lo llamó templo Dashavatara y mencionó el nombre local Sagar Marh para el templo. [12]

En las décadas posteriores al informe de Mukerji, las excavaciones en la región de Deogarh a principios del siglo XX, como las de Daya Ram Sahni, arrojaron evidencia de más santuarios hindúes, así como inscripciones, templos jainistas y monumentos budistas. Estos incluyen las inscripciones de Naharghati, una cueva monástica y el relieve inscrito de Saptamatrikas (siete madres, Shaktismo ). En 1918, Sahini también encontró paneles del templo enterrados cerca de los cimientos y utilizados por alguien para construir un muro cercano. Estos paneles narraban escenas de la epopeya hindú Ramayana . [16] Según Bruhn, las inscripciones, la cueva y las esculturas de Deogarh Naharghati son todos monumentos hindúes y uno de los hallazgos arqueológicos más ricos en el área de Deogarh, e incluyen arte de la era Gupta, varias inscripciones de escritura Nagari tempranas y tardías, un relieve temprano de Durga Mahishasura-mardini, Shiva lingas y varias estatuas hindúes. [13] [12]

A principios del siglo XX, la desaparición de los diez avatares que Sahni conocía pero de los que nadie más había visto pruebas, dio lugar a un debate sobre si el templo debería llamarse templo Dashavatara o de otra manera. Sin embargo, las excavaciones y el posterior estudio de los relieves del sitio del templo de Deogarh por parte de eruditos como Vats arrojaron la evidencia de relieves que mostraban a Krishna , Narasimha , Vamana , Buda , Rama y otros. [16] [nota 1] A partir de entonces, el templo se ha conocido generalmente como el templo Dashavatara de Deogarh. [16] Según Vats, la evidencia sugiere que una gran cantidad de relieves que existían a fines del siglo XIX desaparecieron en las primeras décadas del siglo XX. [16] Gran parte del templo Dashavatara, junto con los templos jainistas cercanos, están en ruinas y muestran signos de daño. [18] [nota 2]

Los arqueólogos han deducido que es el templo Panchayatana más antiguo conocido en el norte de la India. [19] Posteriormente Cunningham lo rebautizó como Dashavatara Mandir o Templo Dashavatara (porque el templo representa diez encarnaciones de Vishnu), y también como Sagar Marh (que significa: el templo junto al pozo).

Fecha

El templo de Dashavatara se data generalmente entre finales del siglo V y principios del siglo VI, o alrededor del año 500 d. C. [1] [20] Benjamín Preciado-Solís, profesor de Historia de la India especializado en iconografía hindú y budista, lo data en el siglo V. [21] Según George Michell, historiador del arte y profesor especializado en arquitectura hindú, no está claro cuándo exactamente se construyó el templo de Dashavatara, pero su estilo sugiere el siglo VI. [4] Michael Meister, otro historiador del arte y profesor de arquitectura de templos indios, data el templo entre el año 500 y el 525 d. C. [22]

Descripción

Boceto de 1880 del plano de nueve cuadrados del templo Dashavatara (no está a escala, algunas partes no se muestran) [nota 3]

El templo de Dashavatara tiene un pedestal alto ( jagati ) y un porche en el sótano. El templo cuenta con escalones en el centro de todos los lados de la plataforma para permitir que el peregrino ingrese al templo desde las cuatro direcciones. [24]

El templo está orientado al oeste, con una ligera desviación hacia el sur que permite que los rayos del sol poniente caigan sobre el ídolo principal del templo. El pedestal es cuadrado con un lado de 55,5 pies (16,9 m), aproximadamente 9 pies (2,7 m) por encima del escalón inferior (llamado piedra lunar) del santuario. [24] Cada esquina de la plataforma tiene una proyección cuadrada de 11 pies (3,4 m) con restos de un santuario. El pedestal fue moldeado en cuatro hiladas paralelas, cada moldura de aproximadamente 0,95 pies (0,29 m) de espesor. Por encima de las cuatro molduras, paneles rectangulares separados por pilastras corrían a lo largo del pedestal con frisos que narraban textos hindúes como el Ramayana y el Mahabharata . [25] [26] Algunos de estos frisos se encuentran ahora en museos como el Museo Nacional de Delhi . Estos muestran, por ejemplo, las narraciones de la leyenda de Krishna. [17]

Relieves de la puerta del santuario.

En la plataforma hay un diseño de nueve cuadrados. El templo de Vishnu que sobrevive está en el cuadrado del medio. [27] El santuario es un cuadrado con 18,5 pies (5,6 m) de lado. Su puerta está intrincadamente tallada con relieves. Las imágenes en la parte superior del dintel del santuario y las paredes muestran a Vishnu y Lakshmi , flanqueados por Shiva , Parvati , Indra , Kartikeya , Ganesha , Brahma y otros. La pared exterior del santuario en tres lados tiene nichos con esculturas de leyendas de Vishnu: Gajendra-moksha volando con Garuda , Nara-Narayana sentado en posición lalitasana y Anantasayi Vishnu en posición reclinada. [4]

En la parte superior del santuario se encuentran los restos del sikhara del templo Dashavatara. Según Vats, este sikhara es una de las primeras ilustraciones líticas existentes en el norte de la India junto con la del templo Mundeshvari en Bihar. El templo Deogarh está construido sobre una planta cuadrada, mientras que el templo Mundeshvari está construido sobre una planta octogonal. [28] El sikhara del templo Deogarh era piramidal de niveles que retrocedían ( tala ), con un borde recto.

El Templo Dashavatara está estrechamente relacionado con la icónica estructura arquitectónica del templo descrita en el Vishnudharmottara Purana , y puede interpretarse como una representación arquitectónica del concepto Chaturvyuha y la doctrina Pancaratra , centrándose en las representaciones de las cuatro emanaciones principales de Vishnu : Vāsudeva , Samkarshana , Pradyumna y Aniruddha . [29]

Esculturas

Izquierda: Sheshashayi Vishnu reclinado sobre el lecho de serpiente de Shesha. Derecha: Vishnu en postura sentada bajo la capucha de la serpiente [29]

En el sótano con terrazas se pueden ver paneles esculpidos con figuras talladas de las diosas de los ríos Ganga y Yamuna que flanquean la entrada al sanctasanctórum, de pie respectivamente sobre sus vahanas: cocodrilo y tortuga. [30] Los paneles de la puerta de piedra tienen intrincados tallados que muestran parejas amorosas en diferentes etapas de cortejo e intimidad. En la fachada hay dos hombres de pie, uno sosteniendo una flor y el otro una guirnalda como si estuvieran saludando al visitante. [30]

El relieve del dintel de la puerta del santuario muestra a Vishnu. [30] Tiene cuatro brazos, sostiene su icónica caracola en su mano trasera izquierda, el chakra icónico en su mano trasera derecha, la mano delantera derecha está en abhaya mudra mientras que la delantera izquierda está en su muslo. Debajo de él, a su derecha, hay una figura femenina presumiblemente Lakshmi pero faltan sus detalles icónicos. A la derecha, está flanqueado por Narasimha (el avatar hombre-león de Vishnu) de pie en postura namasté , mientras que a la izquierda hay un enano que ha sido interpretado como Vamana (el avatar enano), [31] o más a menudo Gana ya que carece de los detalles icónicos de Vamana. [30]

En las paredes exteriores de cada lado del santuario hay nichos. Cada nicho tiene un alto relieve de la mitología vaishnava : [33]

  • En el lado norte se encuentra el Gajendra Moksha en un nicho de 3,25 pies por 5 pies (relación 0,65:1). Un elefante simbólico está rezando por ayuda con su pata dentro de un estanque y una flor de loto en su trompa, donde está siendo estrangulado. Se muestra a Vishnu volando sobre Garuda para liberar al elefante del estrangulamiento maligno. [32]
  • En el lado este se encuentra el alto relieve de Nara Narayana . Nara y Narayana están sentados en meditación en lalitasana. Ambos sostienen un rosario en la mano, se los muestra con los ojos cerrados y tranquilos, como si estuvieran perdidos en su meditación. Se muestran apsaras volando por encima con las manos en forma de cúspide como si estuvieran arrojando flores. Debajo, Nara y Narayana están sentados un león y un ciervo en paz y sin ansiedad. El panel también tiene a Brahma de cuatro cabezas sentado en loto y en asana de loto.
  • En el nicho del lado sur se encuentra la leyenda de Anantasayi Vishnu mientras descansa después de crear un nuevo ciclo cósmico. Duerme en Sesha, cuya capucha de siete cabezas lo protege. Lakshmi está sentada cerca de los pies de Vishnu y se la muestra acariciando su pierna derecha. Vishnu lleva una elaborada corona ( kiritamukuta ) y joyas en el cuello, las orejas, los brazos y el cuerpo. Un Brahma en miniatura de cuatro cabezas está arriba en el centro, pero no emerge del ombligo de Vishnu (una versión que se encuentra en Puranas de fecha posterior). Brahma también tiene solo dos manos, con una sosteniendo su icónico kamandalu (jarra de agua). Otros flanqueando a Brahma son Indra y Kartikeya (Skanda) en un lado, Siva y Parvati en Nandi, y una persona con una guirnalda. Debajo del Vishnu reclinado hay un panel que representa a los cinco hombres ( Pandavas ) y una mujer ( Draupadi ) de la leyenda del Mahabharata . [32] [nota 4]
Panel de Nara Narayana en la pared oriental del templo de Vishnu

Según Lubotsky, es probable que la entrada esté dedicada al aspecto Vāsudeva de Vishnu; el lado Anantashayana es su papel como creador ( Aniruddha ); la forma sabia del lado Nara-Narayana simboliza su papel de preservador y mantenedor en la existencia cósmica ( Pradyumna ); y el lado Gajendramoksha representa su papel como destructor ( Samkarsana ). [31]

Relieves y museos

El templo de Dashavatara tenía numerosos paneles de pedestal de aproximadamente 2,5 pies por 2 pies cada uno, con frisos relacionados con la vida secular y temas del hinduismo. Algunos de estos relieves se encontraron durante las excavaciones en el sitio, otros se recuperaron cerca y se identificaron por su ubicación, el material de construcción y el estilo. Muchos se han perdido. Los relieves recuperados ahora se encuentran en importantes museos. Algunos de los relieves importantes identificados incluyen:

Un relieve del Ramayana del templo de Deogarh , ahora en el Museo Nacional de Delhi. De izquierda a derecha: Rama, Sita, Lakshmana; abajo a la derecha, la demonio Surpanakha, capturada después de acosar a Sita y Rama.
  • Escenas del Ramayana : un panel representa laleyenda de Ahalya-uddhara donde el dios hindú Rama redime a Ahalya . La escena muestra a Ahalya en un estado reverencial ofreciendo flores, Rama y Lakshmana sosteniendo sus arcos y un monje rishi sentado cerca con un rosario. Otras leyendas incluyen la partida de Rama, Sita y Lakshmana para su exilio; los tres llegando a la ermita del sabio Atri; la leyenda de Surpanakha ; la leyenda del bosque de Dandaka ; el rapto de Sita por Ravana; la leyenda de la intimidación de Sita por Ravana; la leyenda de la victoria de Sugriva y la leyenda de Hanuman trayendo la montaña que contiene hierbas para Lakshmana. [34]
  • Escenas del Mahabharata y del Vishnu Purana : un panel narra la leyenda del nacimiento de Krishna en una prisión; Yashoda y Nanda jugando con Baladeva y Krishna; la leyenda de Krishna luchando contra Kamsa; Krishna robando la ropa de baño de las gopis y dos mujeres desnudas ocultando sus pechos; la leyenda de Sudama y algunas otras. Uno de los paneles muestra la leyenda de Vamana, Bali y Trivikrama; otro la leyenda de Narasimha salvando a Prahlada. [35]
  • Escenas de la vida secular: Varios paneles muestran mujeres solitarias con diversas expresiones; niños pequeños jugando; niñas recogiendo flores en un campo; seis niñas juntas, de las cuales cinco están mirando y una está bailando; cinco niñas, de las cuales una en el centro está bailando y las otras cuatro están tocando instrumentos musicales; una mujer que le da un bebé a un hombre para que pueda sostenerlo pero el hombre permanece indiferente; y otros. [36]
  • Escenas de Kama y Mithuna: los amantes se muestran como si estuvieran conversando con una de sus manos sobre el hombro de ella, la tímida mujer mirando hacia otro lado; ella sentada en su regazo y él acariciando sus pechos; un hombre y una mujer con cuerpos entrelazados, el cuerpo de ella reclinado sobre el de él; un hombre dándose la vuelta mientras la mujer lo abraza por detrás y se aferra a él; otro panel que muestra a una mujer rechazando a un hombre que le hace avances; y otros. [36]

Otra escultura encontrada en el templo de Vishnu representa la leyenda de Krishna en la que Devaki entrega a su hijo recién nacido Krishna a su esposo Vasudeva . Se dice que esta escultura es una de las mejores representaciones del arte del período Gupta, basada en el modelado sensual y elegante de las figuras, pero diferente en que sus ropas se muestran envueltas de una manera exclusiva. Ahora se encuentra en el Museo Nacional de Nueva Delhi . [37]

Los paneles muestran la cultura y la vestimenta de la antigua India. Las joyas y la ropa incluyen dhoti , sari , kurta , lahanga , blusa, falda plisada, dopatta ( uttariya ), langoti , prendas para el cuello y otras. [38]

Raíces textuales

El tratado hindú Vishnudharmottara Purana describe varios templos, incluido un "templo Sarvatobhadra", que ha sido comparado por arqueólogos e indólogos con el templo Dashavatara (templo de Vishnu) o el Gupta Mandir de Deogarh. Según Lubotsky, un estudio comparativo sugiere que el diseño ideal del templo y la iconografía descritos en el tratado como "templo Sarvatobhadra" eran los mismos que los del templo de Vishnu de Deogarh. Esta conclusión se basó en el plano, el tamaño, la iconografía y varias otras normas descritas para la construcción de los templos hindúes de estilo Sarvatobhadra. [39] Basándose en esta comparación, se han deducido los detalles estructurales del templo de Deogarh. También se han dibujado mapas de la estructura del templo. La fecha probable de la construcción del templo se ha estimado entre 425 y 525. [40]

El diseño de Sarvatobhadra requiere una superestructura con nueve sikharas. El templo Dasavatara en Deogarh muestra solo un "shikara" y cuadrados rectos sin estructura remanente. Lubotsky reconoce que este aspecto del diseño de Sarvatobhadra no puede establecerse completamente con la evidencia existente. Sin embargo, se han encontrado características de apoyo de cofias y amalakas (un remate de piedra bulboso ) en las ruinas, lo que respalda la teoría de que existían más shikaras en ocho mandapas, como parte del templo. [41]

Cuatro escaleras fuera de la plataforma proporcionan acceso al templo. Sin embargo, según los detalles de la excavación, combinados con los dos pequeños santuarios con el santuario central que se ve ahora, se ha interpretado que el diseño del templo representa un estilo típico de Panchayatana de los templos del norte de la India. [19] La altura total del santuario basada en proyecciones isométricas es de aproximadamente 45 pies (14 m). [42] La provisión de pórticos no ha sido corroborada, pero alguna comparación análoga con el templo de Varaha (encarnación de Vishnu en forma de jabalí) en los recintos del fuerte, que pertenecía al mismo período, sugiere la existencia de pórticos incluso en el templo de Vishnu. Además, se ha citado un templo de Kuriya Bira de fecha posterior a unas 2 millas (3,2 km) al sur del templo de Vishnu, para corroborar que este templo tenía una mandapa alrededor de un pequeño santuario shikara, como se requiere en el diseño de Sarvatobhadra. [43]

Según Lubotsky, el templo de Deogarh coincidía con la descripción proporcionada para el templo de Sarvatobhadra en el antiguo tratado de Vishnudharmottara Purana. [44]

Recepción

La singularidad del templo de Vishnu ha sido expresada sucintamente por el arqueólogo Percy Brown con estas palabras:

Cuando se terminó, este edificio fue sin duda uno de los más singulares por la correcta disposición de sus partes, todas ellas con un propósito práctico, pero imbuidas de un sentimiento artístico supremo. Pocos monumentos pueden mostrar un nivel de artesanía tan alto, combinado con una madurez y un rico refinamiento en su efecto escultórico como el templo Gupta en Deogarh . [45]

Reconstrucciones propuestas

Cunningham había propuesto originalmente una reconstrucción del templo con cuatro columnas a cada lado que sostenían un pórtico y un shikhara rematado por un amalaka. [46] Sin embargo, Vats [47] e Imig han propuesto que se trataba de un templo panchayatana. Imig comparó varios templos de la región y de otras regiones de un período similar, y concluyó que la celda garbhagriha (sanctum) estaba rodeada por una pared que formaba un deambulatorio.

Véase también

Notas

  1. ^ Muchos de estos relieves excavados posteriormente se encuentran ahora en importantes museos; la colección más grande se encuentra en el Museo Nacional de Delhi y unos pocos en el Museo ASI de Deogarh. El Museo de Delhi tiene relieves del templo de Deogarh que narran las leyendas de Krishna. [17]
  2. ^ La región, al igual que el resto del centro y norte de la India, fue testigo de guerras y destrucción durante la invasión musulmana y el período del sultanato. La región fue conquistada por Ain-ul-mulk, un comandante musulmán del sultanato de Delhi que luego fue designado gobernador. Más tarde, los sultanes Malwa gobernaron la región de Chanderi, luego los mogoles hasta el siglo XVII. Después del gobierno mogol musulmán, el imperio hindú Maratha conquistó esta región, luego vino la India británica. Deogarh pertenecía a la región de Chanderi, pero Deogarh no era un centro político o centro durante este período. Según Klaus Bruhn, el papel de los musulmanes en la historia del sitio de Deogarh no está claro. Todas las teorías sobre quién causó la destrucción son especulativas, porque los escritores musulmanes del período del sultanato no mencionan a Deogarh, ni ninguna inscripción encontrada en Deogarh menciona ninguna incursión de nadie. [18] Las inscripciones en la tradición india, afirma Bruhn, tienden a centrarse en donaciones y cosas positivas en lugar de registrar la destrucción histórica. [18] Los templos más grandes de Deogarh muestran signos de mayor daño, pero no los más pequeños, aunque estos últimos habrían sido más débiles y fáciles de destruir. Es posible, aunque también es una especulación, que alguien haya utilizado los monumentos de Deogarh como cantera para algún proyecto no establecido. [18] En 1956, se creó el estado de Madhya Pradesh, cuyo límite con Uttar Pradesh, en parte, estaba fijado por el río Betwa. Deogarh, por lo tanto, pasó a ser parte de Uttar Pradesh, aunque su historia está más relacionada con la de Gwalior y la región de Malwa. [18]
  3. ^ Para una vista aérea y un plano más completo y preciso, consulte los dibujos de Vats. [23]
  4. ^ ab Este panel es controvertido. Vats ofrece una segunda interpretación, afirmando que los cuatro de la izquierda son Kaumodaki, Sudarsana, Sarnga y Nandaka preparándose para luchar contra los dos demonios que han aparecido como Kaitabha masculino y Madhu femenina. [32]

Referencias

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