Tayy
Tribu árabe
Banu Tayy
Tribu árabe kahlanita
Estandarte de los Tayy de la batalla de Siffin .
NisbaÁrabe : الطائي , romanizado :  Aṭ-Ṭāʾī
UbicaciónSiglo II d. C.–siglo X: Jabal Tayy y desierto sirio
Siglo X–siglo XVI: Jabal Tayy, desierto sirio, Jibal al-Sharat , al-Balqa , estepa palmirena , Alta Mesopotamia , Hiyaz septentrional , Najd
Descendiente deJulhumah ibn 'Udad ibn Malik ibn 'Udad ibn Zaid
Tribu de padresMadhaj
Sucursales
ReligiónPoliteísmo (antes de 630)
Cristianismo miafisita (antes de 638)
Islam (después de 630)

Los tayy ( árabe : طيء / ALA-LC : Ṭayyi' ), (Musnad : 𐩷𐩺), también conocidos como Ṭayyi , tayyaye o taiyaye , son una gran y antigua tribu árabe , entre cuyos descendientes hoy se encuentran las tribus de Bani Sakher y Shammar . El nisba ( patronímico ) de Tayy es aṭ-Ṭāʾī ( ٱلطَّائِي ). En el siglo II d. C., emigraron a las cordilleras del norte de Arabia de las montañas Shammar y Salma , que luego se conocieron colectivamente como Jabal Tayy , y más tarde Jabal Shammar . Este último sigue siendo la patria tradicional de la tribu hasta el día de hoy. Más tarde establecieron relaciones con los imperios sasánida y bizantino .

Aunque tradicionalmente se aliaron con el estado cliente sasánida de los lájmíes , los tayy los suplantaron como gobernantes de al-Hirah en la década de 610. A fines del siglo VI, la Guerra de Fasad dividió a los tayy, y los miembros de su rama jadila se convirtieron al cristianismo y emigraron a Siria, donde se aliaron con los gasánidas , mientras que la rama ghawth permaneció en Jabal Tayy. Hatim al-Ta'i , un jefe y poeta de los al-Ghawth , es ampliamente conocido entre los árabes hasta el día de hoy.

Adi ibn Hatim y otro jefe tayy, Zayd al-Khayr , se convirtieron al Islam junto con gran parte de su tribu en 629-630, y se convirtieron en compañeros del Profeta . Los tayy participaron en varias campañas militares musulmanas después de la muerte de Mahoma, incluidas las Guerras Ridda y la conquista musulmana de Persia . Al-Jadila en el norte de Siria permaneció cristiana hasta la conquista musulmana del Levante en 638.

Los Taiy se dividieron durante la Primera Fitna , con aquellos con base en Arabia e Irak apoyando a Ali como califa y aquellos en Siria apoyando a Mu'awiya . Este último y sus parientes omeyas finalmente triunfaron y miembros de los Taiy participaron en la conquista omeya de Sindh a principios del siglo VIII. No obstante, una rama de los Taiy bajo Qahtaba ibn Shabib al-Ta'i estuvo entre los líderes de la Revolución Abasí que derrocó a los Omeyas a mediados del siglo VIII. Los Taiy tuvieron un buen desempeño bajo el Califato Abasí , produciendo oficiales militares y poetas reconocidos como Buhturi y Abu Tammam .

A mediados del siglo IX, la autoridad abasí se había erosionado y los tayy continuaron dominando el desierto sirio meridional y Jabal Tayy. Bajo el gobierno de los jarrahíes , se establecieron en Palestina bajo el gobierno fatimí . Como gobernantes prácticamente independientes de la zona entre Ramla y Jabal Tayy, controlaban las rutas clave entre Egipto, Siria, Arabia e Irak. Vacilaron entre los fatimíes y los bizantinos y luego entre los selyúcidas y los cruzados hasta finales del siglo XII y principios del XIII, cuando las diversas subramas de los tayy, entre las que se destacaban los al-Fadl , quedaron como la última tribu árabe políticamente influyente en la región que se extendía desde Najd hacia el norte hasta la Alta Mesopotamia .

Genealogía

El progenitor de Tayy , según los primeros genealogistas árabes, fue Julhumah ibn Udad, conocido como "Tayy" o "Tayyi". [1] [2] La teoría en alguna tradición árabe, citada por el historiador musulmán del siglo IX al-Tabari , sostiene que el laqab (apellido) de Julhumah, Ṭayyiʾ, deriva de la palabra ṭawā , que en árabe significa "enyesar". [2] Recibió el nombre porque se decía que había sido "el primero en enyesar las paredes de un pozo", según al-Tabari. [2] La ascendencia de Julhumah se remonta a Kahlan ibn Saba ibn Ya'rub , bisnieto de Qahtan , el ancestro común semilegendario de las tribus árabes del sur de Arabia. Julhumah era descendiente directo de Kahlan a través del padre de Julhumah, Zayd ibn Yashjub, [2] [3] quien a su vez era descendiente directo de 'Arib ibn Zayd ibn Kahlan. [3]

Sucursales

Las dos ramas principales de los Tayy eran Al al-Ghawth y Al Jadilah. La primera recibió el nombre de Al-Ghawth, un hijo de Julhumah. [3] Los descendientes inmediatos del hijo de Al-Ghawth, 'Amr, fueron Thu'al, Aswadan (comúnmente conocido como Nabhan), Hani, Bawlan y Salaman. [4] Los descendientes de Thu'al (Banu Thu'al) y Aswadan (Banu Nabhan) se convirtieron en subramas principales de los Tayy en el norte de Arabia, mientras que los descendientes de Hani (Banu Hani) se convirtieron en una subrama importante en el sur de Mesopotamia. [4] Según los genealogistas árabes tradicionales, los Banu Thu'al fueron los antepasados ​​de los Banu Rabi'ah de Siria y, a su vez, de los emires Al Fadl . [5]

La homónima de Al Jadilah era una mujer de Tayy llamada Jadilah, cuyos hijos Hur y Jundub se convirtieron en los progenitores de Banu Hur y Banu Jundub, respectivamente. [3] Este último produjo la numerosa subrama Al al-Tha'alib (Tha'laba), que a su vez produjo a Banu La'm , que se convirtió en una subrama líder de Al Jadilah en el norte de Arabia. [3] El Jarm (o Jurum) también puede haber sido una rama de Al al-Tha'alib. [6]

Según el historiador y sociólogo árabe del siglo XIV, Ibn Jaldún , los tayy estaban entre aquellas tribus qahtanitas que vivían en las colinas y llanuras de Siria y Mesopotamia y se casaban con no árabes. [7] Ibn Jaldún afirmó además que los miembros de la tribu tayyid "no prestaban ninguna atención a preservar la (pureza del) linaje de sus familias y grupos". [7] Por lo tanto, el linaje de las muchas subramas de los tayy era difícil de determinar con precisión para los genealogistas. [7]

Era preislámica

Migración a Jabal Tayy

Los Banu Tayy estaban originalmente radicados en Yemen , pero migraron al norte de Arabia a fines del siglo II d.C., [8] en los años posteriores a la dispersión de los Banu Azd de Yemen. [9]

Vivían principalmente entre las cadenas montañosas del norte de Arabia de Aja y Salma, con Khaybar al norte de Medina como su oasis más importante, y desde allí hacían incursiones en Siria e Irak durante épocas de sequía. [8] [10] Su concentración en Jabal Aja y Jabal Salma le dio a las cadenas montañosas su antiguo nombre colectivo "Jabal Tayy". [11] Antes de la migración de Tayy, las montañas habían sido el hogar de los Banu Assad , quienes perdieron algo de territorio con la llegada de las tribus Tayyid. [11] Sin embargo, las dos tribus finalmente se convirtieron en aliadas en siglos posteriores y se casaron entre sí. [11] En la antigüedad, las dos ramas principales de los Tayy eran Al al-Ghawth y Al Jadila. [11] Los miembros de las tribus vivían en diferentes partes de la región: los que vivían entre las montañas eran conocidos como "al-Jabaliyyun" (los montañeses), los de la llanura (en su mayoría de Al Jadila) eran conocidos como "as-Sahiliyyun" (los hombres de las llanuras) y los de las arenas del desierto eran conocidos como "al-Ramliyyun". [11]

Relaciones con los sasánidas y los bizantinos

Siglo V

Los tayy estaban tan extendidos e influyeron tanto en todo el desierto sirio que los autores siríacos de Mesopotamia usaron su nombre, Taienos , Tayenoi , Taiyaya o Tayyaye ( ��� ) , para describir a las tribus árabes en general de la misma manera que " sarracenos " era usado a menudo por autores de la Siria bizantina y Egipto como un término genérico para los árabes. [12] [13] [14] La palabra siríaca también entró en el lenguaje de los persas sasánidas como Tâzī ( persa medio : tʾcy' ) y más tarde Tâzī ( persa : تازی ), que también significa "árabe". [15] Para los tayy específicamente, los autores siríacos usarían la palabra "Tu'aye". [14]

Los tayy eran súbditos de los persas sasánidas . [16] Sin embargo, también fueron considerados aliados por los principales federados árabes de los bizantinos a principios y mediados del siglo V, los salihids . [17] Se menciona a los tayy a finales del siglo V por haber atacado numerosas aldeas en las llanuras y montañas del desierto sirio, incluidas partes del territorio bizantino. [18] Esto impulsó al ejército bizantino a movilizar a sus clientes árabes en las fronteras del desierto con la Mesopotamia en manos de los sasánidas para enfrentarse a los tayy. [18] Los bizantinos exigieron la restitución a los tayy, pero el general sasánida Qardag Nakoragan en su lugar inició negociaciones que exigían que los clientes árabes de los bizantinos devolvieran el ganado y los cautivos tomados del territorio sasánida en años anteriores a cambio de una compensación de los tayy. [18] Las negociaciones tuvieron éxito y, además, los sasánidas y los bizantinos delinearon sus fronteras para evitar futuras incursiones entre sus respectivos clientes árabes. [18] Sin embargo, para vergüenza de los sasánidas e indignación de los bizantinos, cuatrocientos miembros de la tribu tayyid asaltaron varias aldeas menores en territorio bizantino mientras los representantes de ambos lados se reunían en Nisibis . [18] A pesar de esta violación del acuerdo bilateral, la paz sasánida-bizantina se mantuvo. [19]

Siglo VI

A lo largo del siglo VI, los tayy continuaron sus relaciones con los sasánidas y sus principales clientes árabes, los lájmidas de Mesopotamia. [11] Hacia finales del siglo VI, un jefe tayyida llamado Hassan ayudó al rey sasánida Cosroes II cuando este huyó de su usurpador, Bahram Chobin , dándole a Cosroes un caballo. [11] Unos años más tarde, el gobernador lájmida de al-Hirah , al-Nu'man III, se peleó con Cosroes II, que había sido restaurado en el trono sasánida, y buscó seguridad con los tayy. [11] La tribu se negó a conceder refugio a al-Nu'man, que estaba casado con dos mujeres tayyid, y finalmente fue asesinado por los sasánidas en 602. [11] Un jefe tayyid, Iyas ibn Qabisah al-Ta'i , posteriormente emigró a al-Hirah con algunos de los miembros de su tribu y se convirtió en su gobernador, gobernando desde 602 hasta 611 d.C. [11] La tribu Banu Bakr ibn Wa'il se opuso al gobierno de Iyas y comenzó a atacar el territorio sasánida en el sur de Mesopotamia. [20] En respuesta, Iyas comandó tropas árabes y persas pro-sasánidas contra los Banu Bakr en la batalla de Dhi Qar en 609, en la que los sasánidas fueron derrotados. [11]

Según el historiador Irfan Shahid , la evidencia sugiere que los clanes de los Tayy se mudaron a la Siria ocupada por los bizantinos a partir del siglo VI. [11] Para entonces, los Ghassanids habían suplantado en gran medida a los Salihids como principales foederati de los bizantinos, y los Salihids comenzaron a vivir junto a los Tayy en la región de Kufa . [21] A fines del siglo VI, Al al-Ghawth y Al Jadila lucharon entre sí en la Guerra de Fasad que duró 25 años ( harb al-Fasad ) en el norte de Arabia. [22] Ambas facciones cometieron numerosas atrocidades y la guerra resultó en la migración de varios clanes Jadila de las llanuras del norte de Arabia a Siria, [11] [23] mientras que Al Al-Ghawth permaneció en Jabal Aja y Jabal Salma. [23] Los miembros de la tribu Jadila fundaron un hadir (campamento militar) cerca de Qinnasrin (Calcis) llamado "Hadir Tayyi" en honor a la tribu. [11] [23] El rey gasánida Al-Harith ibn Jabalah negoció la paz entre las facciones Tayy, poniendo fin a la Guerra de Fasad. [24] Después, las relaciones de los Tayy con los gasánidas, que anteriormente habían sido irregulares, mejoraron mucho. [11] Los Al Jadila se convirtieron al cristianismo, la religión adoptada décadas antes por los gasánidas. [11] Algunos otros clanes de los Banu Tayy siguieron siendo paganos, adorando a las deidades de Ruda y al-Fils. [11] Aquellos que se convirtieron al cristianismo aparentemente abrazaron su nueva fe con celo y produjeron dos sacerdotes bien conocidos, nombrados en fuentes siríacas como Abraham y Daniel. [14]

En algún momento durante el siglo VI, los Tayy y los Asad formaron una confederación, a la que más tarde se unieron también los Banu Ghatafan . [25] La alianza se derrumbó cuando Asad y Ghatafan atacaron tanto a Al al-Ghawth como a Al Jadilah y los expulsaron de sus territorios en Jabal Tayy. [26] Sin embargo, uno de los líderes de los Asad, Dhu al-Khimarayn Awf al-Jadhami, desertó de los Ghatafan poco después y restableció la alianza con los Tayy. [26] Juntos, hicieron campaña contra Ghatafan y recuperaron sus territorios en Jabal Tayy. [26]

Era islámica

Los días del profeta Mahoma

La reacción inicial de los tayy ante el surgimiento del Islam en Arabia fue variada, algunos abrazaron la nueva fe y otros se resistieron. Los clanes tayyid de Jabal Tayy, todos los cuales vivían muy cerca unos de otros, habían mantenido estrechas relaciones con los habitantes y tribus de La Meca y Medina , el escenario del nacimiento del Islam. [27] Entre sus contactos en La Meca estaban los miembros de las tribus de los Quraysh , la tribu del profeta y líder islámico, Mahoma . [27] Hubo un grado de matrimonio mixto entre los tayy y los Quraysh. [27] Los tayy también tuvieron un nivel de interacción con la tribu judía de Banu Nadir , con el padre de uno de sus miembros principales y enemigo de los primeros musulmanes, Ka'b ibn al-Ashraf (fallecido en 624), siendo de Tayy. [27] En los primeros años de la misión de Mahoma, miembros individuales de ciertos clanes tayyid se convirtieron al Islam. [28] Entre estos primeros conversos estaban Suwayd ibn Makhshi, que luchó contra los árabes paganos de La Meca, incluidos dos de sus parientes, en la Batalla de Badr en 624 d.C.; Walid ibn Zuhayr, que sirvió como guía para los musulmanes en su expedición contra los Banu Asad en Qatan en 625; y Rafi' ibn Abi Rafi', que luchó bajo el comandante musulmán Amr ibn al-As en la Batalla de las Cadenas en octubre de 629. [29]

En 630, Mahoma envió a su primo Ali ibn Abi Talib en una expedición para destruir el ídolo principal de los Tayy, al-Fils, en Jabal Aja. [1] Como resultado de la expedición, el jefe cristiano de los Tayy con base en Kufa, Adi ibn Hatim , que pertenecía a la rama Banu Thu'ayl de Al al-Ghawth, [30] huyó a Siria con algunos de sus miembros de la tribu para unirse a otros clanes Tayyid, pero su hermana fue capturada. [31] Los clanes Tayyid que permanecieron en Jabal Tayy, incluidos Banu Ma'n, Banu Aja, Banu Juwayn y Banu Mu'awiya, se convirtieron al Islam. [28] Mientras tanto, la hermana de Adi le hizo señas a Mahoma para que la liberara, lo que hizo después de enterarse de que su padre era Hatim ibn Abdullah. [31] Por respeto a la honorable reputación de esta última, Mahoma le dio buena ropa y dinero y la hizo escoltar hasta su familia en Siria. [31] Impresionado por el trato que Mahoma le dio a su hermana, Adi conoció a Mahoma y se convirtió al Islam, junto con la mayoría de sus parientes. [31] En 630-31, una delegación de quince jefes tayyid liderados por Zayd al-Khayl , que pertenecía al clan Banu Nabhan de Al al-Ghawth, [30] se convirtió al Islam y juró lealtad a Mahoma. Este último quedó especialmente impresionado por Zayd, [31] que murió un año después. [32] Así, en el momento de la muerte de Mahoma, los clanes con base en Arabia de Al Jadilah y Al al-Ghawth se habían convertido al Islam. [33] Al hacerlo, rompieron firmemente su alianza de larga data con Banu Assad y Banu Ghatafan . [34]

Guerras Ridda

Tras la muerte de Mahoma en 632, varias tribus árabes se rebelaron contra su sucesor Rashidun , el califa Abu Bakr , y cambiaron su lealtad a Tulayha de los Banu Asad. La lealtad de los Tayy durante las subsiguientes Guerras Ridda es un "asunto ampliamente discutido", según la historiadora Ella Landau-Tasseron. [35] Algunas tradiciones musulmanas afirman que todos los Tayy siguieron comprometidos con el Islam, mientras que la tradición de Sayf ibn Umar sostiene que todos desertaron. Landau-Tasseron afirma que ninguno de los extremos es correcto, ya que algunos líderes Tayy, entre ellos Adi ibn Hatim, lucharon del lado musulmán y otros se unieron a los rebeldes. Sin embargo, los rebeldes Tayyid no entraron en conflicto directo con los musulmanes. [35]

Muhammad había designado a Adi para recolectar sadaqa (tributo) de los Tayy y Banu Asad. [36] Después de la muerte de Muhammad y el caos resultante entre los musulmanes y la creencia de que el Islam colapsaría inminentemente, aquellos entre los Tayy que habían pagado su sadaqa (en este caso, 300 camellos) a Adi exigieron la devolución de sus camellos o se rebelarían. [36] Adi les aconsejó que abandonaran esta demanda porque el Islam sobreviviría a la muerte de Muhammad y serían vistos como traidores o amenazó con luchar contra ellos si se rebelaban. [36] Después de este encuentro, los relatos de los historiadores musulmanes contemporáneos y tempranos varían. [36] Está claro que Adi jugó un papel integral en evitar que muchos de los clanes rebeldes de Tayy realmente lucharan contra los musulmanes y evitar que los musulmanes atacaran a los Tayy. [36] Cuando oyó la noticia del envío de un ejército musulmán por parte de Abu Bakr contra los Taiy en Siria, intentó detener su marcha contrabandeando los 300 camellos en disputa a Abu Bakr, convirtiendo a los Taiy en la primera tribu en pagar la sadaqa , una acción que fue ampliamente elogiada por los compañeros de Mahoma. [36]

Es evidente que los rivales tradicionales de Adi dentro de los Tayy de los Banu Nabhan (liderados por el hijo de Zayd, Muhalhil) y Banu La'm (liderados por Thumama ibn Aws), o al menos algunos de sus miembros, se unieron a Tulayha en Buzakha (en el norte de Najd ), mientras que sus otros miembros también desertaron pero permanecieron en Jabal Tayy. [37] Adi persuadió a estos últimos para que regresaran al Islam, a lo que accedieron. [38] Sin embargo, se negaron a abandonar a sus compañeros de tribu en Buzakha, temiendo que Tulayha los tomara como rehenes si descubría que se unían a los musulmanes. [38] Así, Adi y los Tayyids musulmanes idearon una estrategia para atraer a los Tayy en el campamento de Tulayha para que regresaran a Jabal Tayy emitiendo una afirmación falsa de que los musulmanes los estaban atacando. [38] Cuando los apóstatas Tayyids llegaron a sus tribus en Jabal Tayy, lejos del alcance de Tulayha, descubrieron la falsa alarma y fueron persuadidos a unirse nuevamente al Islam. [38] Con esto, la totalidad de Al al-Ghawth había regresado al lado musulmán. [38] Sin embargo, Al Jadila seguía en revuelta y el comandante musulmán Khalid ibn al-Walid estaba dispuesto a actuar contra ellos. [38] Fue detenido por la intercesión de Adi, quien pudo asegurar la lealtad de Al Jadila a través de la diplomacia. [38]

El consenso en todas las tradiciones musulmanas es que los Tayy de Arabia estaban firmemente del lado de los musulmanes en el momento de la Batalla de Buzakha en septiembre de 632. [39] Supuestamente, los Tayy recibieron su propio estandarte en el ejército musulmán, por petición propia, lo que era un testimonio de su influencia, ya que solo los Ansar (núcleo de la fuerza musulmana) tenían su propio estandarte. [40] En la Batalla de Buzakha contra Tulayha, Adi y Muknif ibn Zayd, quienes a diferencia del otro hijo de Zayd, Muhalhil, habían luchado junto a los musulmanes desde el principio, comandaban las alas derecha e izquierda del ejército musulmán. [40] Thomas el Presbítero informó que los "Tayyaye d-Mhmt" lucharon con los romanos a 12 millas al este de Gaza en 634.

Conquistas de Rashidun

Durante la Batalla del Puente contra los sasánidas en 634, otro de los hijos de Zayd, Urwah, participó y al-Baladhuri dijo que "luchó tan ferozmente que su acción se estimó que era equivalente a la de todo un grupo de hombres". [41] Durante la batalla, los miembros de la tribu cristiana Tayy del lado sasánida desertaron al ejército musulmán, evitando una derrota musulmana inminente. [42] [43] Entre los que desertaron se encontraba el poeta Abu Zubayd at-Ta'i. [41] Urwah luchó más tarde en la Batalla de al-Qadisiyah y murió luchando contra los daylamitas . [44] Los miembros de la tribu Al Jadila con base en Qinnasrin no se unieron a sus homólogos árabes y lucharon junto a los bizantinos durante la conquista musulmana de Siria . [11] El general musulmán Abu Ubaidah ibn al-Jarrah los encontró en su hadir en 638, después de lo cual muchos aceptaron convertirse al Islam, aunque una gran parte permaneció cristiana y aceptó pagar la yizya (impuesto de capitación). [11] [23] La mayoría de los miembros de las tribus cristianas se convirtieron al Islam en los pocos años siguientes, con pocas excepciones. [23]

Periodo omeya

En la primera guerra civil musulmana , los Tayy bajo el mando de Adi fueron fuertes partidarios de Ali contra los Omeyas . [33] Lucharon junto a él en la Batalla del Camello y la Batalla de Siffin en 656 y 657, respectivamente. [33] Durante la última batalla, un jefe de la tribu, Sa'id ibn Ubayd at-Ta'i, fue asesinado. [45] A diferencia de los Tayy de Arabia, los Tayy en Siria liderados por Habis ibn Sa'd at-Ta'i se alinearon con los Omeyas, quienes asignaron a Habis como comandante de Jund Hims . [11] [46] En un enfrentamiento entre los dos bandos en Irak, Habis fue asesinado. [46] Habis era el tío materno del hijo de Adi, Zayd, y este último se enfureció por su asesinato, lo que lo impulsó a buscar y matar al leal a Ali, un miembro de Banu Bakr, responsable de la muerte de Habis. [46] El acto de Zayd fue duramente condenado por Adi, quien amenazó con entregarlo a Ali, lo que llevó a Zayd a desertar a los omeyas. Después, Adi suavizó la tensión consiguiente con el bando de Ali reafirmando su lealtad. [46] Los omeyas finalmente triunfaron y establecieron un califato que había llegado al subcontinente indio a principios del siglo VIII. Un comandante tayyid llamado al-Qasim ibn Tha'laba ibn Abdullah ibn Hasn jugó un papel instrumental en la conquista omeya de Sindh en 712 al matar al rey hindú del país, Raja Dahir, en batalla. [11] [47]

Período abasí

Los abasíes se disputaron el liderazgo del califato y superaron a los omeyas en lo que se conocería como la Revolución abasí a mediados del siglo VIII. El líder del movimiento abasí en Jorasán , en el noreste de Persia, era un miembro de los tayy, Qahtaba ibn Shabib . [11] La tribu se desempeñó bien durante el gobierno abasí. [11] Un akhbari (transmisor de hadices ) destacado a principios del siglo IX fue un tayyid llamado al-Haytham ibn Adi (fallecido en 822). [11] [48] También surgieron dos poetas importantes de los tayy en el siglo IX: Abu Tammam y al-Buhturi . [11] El primero, autor de la antología Hamasah , puede no haber sido un miembro real de la tribu, pero la había adoptado como propia. [ cita requerida ]

La autoridad abasí en Siria e Irak se erosionó considerablemente después del comienzo de la " Anarquía en Samarra " en 861, que dejó la vasta extensión de los desiertos sirio y árabe sin supervisión gubernamental. [49] Durante este período, los Tayy dominaron la parte sur del desierto sirio, los Banu Kilab dominaron la parte norte y los Banu Kalb dominaron Siria central. [49] Esta última tribu, cuya presencia en la región había precedido a la conquista musulmana y la migración de los Tayy y Kilab, estaba en gran parte sedentaria , mientras que los Tayy y Kilab, al ser relativamente recién llegados a la región, todavía eran grupos nómadas muy móviles. [50] Según Kamal Salibi , el "principal activo militar de los Tayy, de hecho, era su rapidez de movimiento beduina". [50] Además, las conexiones duraderas que los Tayy de Siria mantenían con sus homólogos del norte de Arabia en Jabal Tayy los hicieron virtualmente independientes y propensos a rebelarse contra los diversos estados musulmanes en Siria e Irak. [50]

Los tayy se establecieron en Transjordania y en las montañas Bilad al-Sharat entre Transjordania y el Hiyaz. [51] Aquí recibieron atención por primera vez en 883 cuando lanzaron una revuelta que se extendió por el sur de Siria y el norte del Hiyaz. [52] La revuelta de los tayy impidió el paso de la caravana anual del Hajj desde Damasco a La Meca hasta que fue reprimida por el gobernante tuluní Khumarawayh (884-896) en 885. [52] Durante el resto del reinado de Khumarawayh, los tayy permanecieron reprimidos, posiblemente debido a la ayuda de tribus árabes más antiguas como los judham y los lakhm . [52] Sin embargo, la ley y el orden volvieron a quebrarse durante los reinados de los sucesores de Khumarawayh, Jaysh y Harun, entre 896 y 904. [52] Esto coincidió con la creciente fuerza del movimiento anarquista cármata en el este de Arabia y el sur de Irak. [52] Los tayy se asociaron con los cármatas para establecer su dominio del sur de Siria; probablemente con el apoyo cármata, los tayy lanzaron una revuelta entre Siria y el Hiyaz en 898, durante la cual saquearon caravanas e interrumpieron las líneas de comunicación. [52]

Período fatimí

Cuando los Qarmatianos atacaron la Palestina controlada por los Ikhshidid en 968, el clan líder Tayyid de Jarrah llegó con ellos y se estableció firmemente en el país. [53] Sin embargo, bajo los jefes Jarrahid, los Tayy ayudaron a los fatimíes , quienes conquistaron a los Ikhshidids, contra los Qarmatianos en 971 y 977. [53] Durante la última ocasión, el jefe Jarrahid Mufarrij ibn Daghfal capturó al rebelde pro-Qarmatian, Alptakin , y lo entregó a los fatimíes a cambio de una gran recompensa. [53] A cambio de su apoyo, Mufarrij fue designado por los fatimíes como gobernador de Ramla , la capital musulmana tradicional de Palestina. [53] Mufarrij también era el jefe preeminente de la tribu Banu Tayy en su conjunto, lo que le daba autoridad sobre sus parientes beduinos y campesinos en un área que se extendía desde la costa de Palestina hacia el este a través de Balqa y hasta la patria tradicional de los Tayy en el norte de Arabia. [53] Si bien su asignación fatimí le dio prestigio, la autoridad tribal de Mufarrij fue la fuente de su poder independiente. [53] La región dominada por los Tayyid era la ubicación de las rutas terrestres que conectaban Egipto , Siria, Irak y Arabia. Esto le dio a Mufarrij una influencia significativa con los fatimíes, quienes, por lo tanto, no podían permitirse el lujo de alienarlo y correr el riesgo de que cambiara su lealtad a los rivales de los fatimíes en Irak, los Buwayhids . [53]

En 981-82, las relaciones entre los jarrahíes y los fatimíes colapsaron y los primeros fueron expulsados ​​de Palestina. [54] Saquearon una caravana de peregrinos del Hajj más tarde en 982, luego aniquilaron un ejército fatimí en Ayla , antes de ser derrotados y obligados a huir al norte hacia Homs . [55] Entre entonces y la muerte de Mufarrij en 1013, los tayy cambiaron su lealtad entre las diversas potencias regionales, incluidos los fatimíes, los bizantinos y el gobernador turco de Homs de los hamdánidas , Bakjur . En el momento de la muerte de Mufarrij, los jarrahíes habían restaurado su posición dominante en Palestina. [54] El hijo de Mufarrij, Hassan, mantuvo relaciones con los fatimíes bajo el califa al-Hakim , pero cuando este último desapareció, las relaciones de Hassan con su sucesor se deterioraron. [56]

En 1021, los Banu Nabhan liderados por Hamad ibn Uday sitiaron la caravana de peregrinos jorasanis en Fayd cerca de Jabal Tayy a pesar de haber sido sobornados por el sultán jorasani, Mahmud de Ghazni . [57] Durante este período, en 1025, los Tayy hicieron un acuerdo con los Kilab y los Kalb, por el cual Hassan ibn Mufarrij de Tayy gobernaba Palestina, Sinan ibn Sulayman de los Kalb gobernaba Damasco y Salih ibn Mirdas de los Kilab gobernaba Alepo. Juntos, derrotaron una expedición punitiva fatimí enviada por el califa az-Zahir en Ascalón , y Hassan conquistó al-Ramla. [58] La alianza se vino abajo cuando los Kalb se unieron a los fatimíes, quienes derrotaron decisivamente a los Tayy y Kilab cerca del lago Tiberíades en 1029, lo que llevó a Hassan y a sus tribus a huir hacia el norte. [58]

Los Taiy establecieron una alianza con los bizantinos y, por invitación de estos últimos, los Taiy de Siria, con 20.000 hombres, trasladaron sus campamentos desde las cercanías de Palmira a la llanura de al-Ruj, cerca de Antioquía en poder de los bizantinos , en 1031. [58] Los Taiy continuaron luchando junto a los bizantinos bajo el mando de Hassan y su hijo Allaf, protegiendo a Edesa de los avances numayríes y marwánidas en 1036. [58] En 1041, los jarrahíes recuperaron el control de Palestina, pero los fatimíes continuaron yendo a la guerra contra ellos. [58] Los jarrahíes continuaron perturbando el gobierno fatimí hasta que los fatimíes fueron expulsados ​​de Siria y Palestina en 1071. [59]

Era islámica posterior

Con el fin de la era fatimí en Siria y Palestina, los descendientes de Mufarrij entraron al servicio de los estados musulmanes de la región, primero con las ramas menores del Imperio seléucida , comenzando con los buríes de Damasco, [58] luego sus sucesores zengid , que llegaron a gobernar toda Siria y la Alta Mesopotamia . [60] En ocasiones, los tayy lucharon junto a los cruzados , que habían conquistado las regiones costeras sirias, incluida Palestina, entre 1098 y 1100. [58] A finales del siglo XI, la rama Banu Rabi'ah de los tayy (descendientes directos de Mufarrij) y la rama mazyadid de los Banu Assad eran las últimas tribus árabes influyentes en Siria e Irak, y el resto había "desaparecido del mapa político", según el historiador Mustafa A. Hiyari. [61]

La distribución tribal en los desiertos sirios y del norte de Arabia había cambiado significativamente a finales del siglo XII como resultado de la decadencia de varias tribus importantes, la expansión de otras, a saber, los Tayy, y la asimilación gradual de una importante población beduina con los habitantes sedentarios. [62] Los Tayy quedaron como la tribu predominante de toda la estepa siria , la Alta Mesopotamia, Najd y el norte de Hiyaz . [60] Las divisiones Tayy y sus respectivos territorios en ese momento eran los siguientes: los Al Fadl de Banu Rabi'ah controlaban las regiones de Homs y Hama hacia el este hasta Qal'at Ja'bar en el valle del Éufrates y hacia el sur a lo largo del valle a través de Basora y finalmente hasta la región de al-Washm en el centro de Najd; los Al Mira de Banu Rabi'ah controlaban los Altos del Golán y el área hacia el sur hasta el campo de al-Harrah al norte de La Meca ; La rama Al Ali de Al Fadl controlaba la región de Ghouta alrededor de Damasco y al sureste hasta Tayma y al-Jawf en el norte de Najd; los Shammar y Banu Lam controlaban Jabal Aja y Jabal Salma; los Ghuzayya tenían territorios dentro de partes de Siria, el Hiyaz e Irak que estaban controladas por los Banu Rabi'ah. [63] En el Bajo Egipto , la rama Sunbis de los Tayy vivía en el distrito de Buhayrah , mientras que la rama Tha'laba habitaba el área que se extendía desde la costa mediterránea de Egipto hacia el noreste hasta al-Kharruba en la Galilea occidental . [64] Los Tha'laba eran particularmente influyentes en el distrito de al-Sharqiyah en el delta del Nilo . [64] Los Banu Jarm , que habitaban el área que se extendía desde Gaza hasta la costa norte de Palestina, [64] también eran una tribu Tayyid según algunas fuentes, mientras que otras los consideran de la tribu Quda'a . [65] [66]

Durante el gobierno mameluco, los beduinos de Siria fueron utilizados como auxiliares en las guerras de los mamelucos contra los mongoles con base en Irak y Anatolia. En el centro y norte de Siria, los beduinos quedaron bajo la autoridad de los emires de Al Fadl en su calidad de titulares hereditarios del cargo de amir al-ʿarab (comandante de los beduinos), comenzando con el emir Isa ibn Muhanna (r. 1260-1284). Los emires de Al Mira tenían un cargo similar, pero de menor rango, en el sur de Siria, y su emir preeminente era conocido como malik al-ʿarab (rey de los beduinos). [67] En al-Sharqiyah, los Tha'laba, cuyos campamentos estaban cerca de la sede del gobierno mameluco, tenían la tarea de mantener y proteger la barid (ruta postal) en su distrito y ocasionalmente eran designados para puestos gubernamentales. [64] Los tayy de Siria y Egipto debían suministrar caballos árabes a los mamelucos para su uso en el ejército y el barid . [64] El sultán an-Nasir Muhammad tenía una afinidad especial con los beduinos y mantenía fuertes relaciones con las tribus de Siria y Egipto. Sin embargo, tras su muerte, las relaciones del estado con los beduinos se deterioraron. Los tha'laba abandonaron su campamento semipermanente en al-Sharqiya para merodear por todo el país y se unieron a la revuelta de la tribu al-A'id a mediados del siglo XIV. [68]

Referencias

  1. ^ desde Bräu 1936, pág. 624.
  2. ^ abcd Landau-Tasseron 1998, págs. 85–86.
  3. ^ abcde Ibn Abd Rabbih, ed. Boullata, 2011, pág. 294.
  4. ^ ab Ibn Abd Rabbih, ed. Boullata 2011, pág. 295.
  5. ^ Popper, William (1955). Egipto y Siria bajo los sultanes circasianos, 1382-1468 d. C.: Notas sistemáticas a las Crónicas de Egipto de Ibn Taghrî Birdî, volúmenes 15-17. University of California Press. pág. 4.
  6. ^ Cohen, Amnon; Lewis, Bernard (1978). Población e ingresos en las ciudades de Palestina en el siglo XVI. Princeton University Press. pág. 134. ISBN 9781400867790.
  7. ^ abc Ibn Khaldun, Abd ar-Rahman ibn Muhammad (1967). Dawood, Nueva Jersey (ed.). La Muqaddimah: una introducción a la historia. Traducido por Rosenthal, Franz. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 99-100. ISBN 9780691017549.
  8. ^ ab Fattah, Hala (2009). Una breve historia de Irak . Facts on File, Inc., pág. 127. ISBN 9780816057672.
  9. ^ Al-Hakami, Najm ad-Din Omarah (1802). Kay, Henry Cassels (ed.). Yaman, su historia medieval temprana. Londres: Edward Arnold. pag. 217.
  10. ^ Retsö, Jan (4 de julio de 2003). Los árabes en la Antigüedad: su historia desde los asirios hasta los omeyas. Routledge . p. 704. ISBN 978-0-7007-1679-1.
  11. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Shahid 2000, pág. 402.
  12. ^ Shahid 1986, pág. 126.
  13. ^ Abu Izzedin 1993, pág. 9.
  14. ^ abc Shahid 1989, pág. 117.
  15. ^ BG Franger (2000), "Tādjīk", Enciclopedia del Islam , vol. X, Leiden: EJ Brill, ISBN 90-04-11211-1 , páginas 62–64 
  16. ^ Parker, S. Thomas (1986). Romanos y sarracenos: una historia de la frontera árabe. Escuelas americanas de investigación oriental. pág. 150. ISBN 9780897571067.
  17. ^ Shahid 1989, pág. 266.
  18. ^ abcde Greatrex, Geoffrey; Lieu, Samuel NC, eds. (2002). La frontera oriental romana y las guerras persas 363-628 d. C., parte 2. Londres: Routledge. pág. 49. ISBN 0-415-14687-9.
  19. ^ Shahid 1989, págs. 115-116.
  20. ^ Zarrinkub, Abd al-Husain (1975). "La conquista árabe de Irán y sus consecuencias". En Frye, RN (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 4: The Period of the Arab Invasion to the Saljuqs (PDF) . Cambridge University Press. pág. 3.
  21. ^ Shahid 1989, pág. 304.
  22. ^ Ali, Moulavi Cheragh (1885). Una exposición crítica de la popular "jihád": mostrando que todas las guerras de Mahoma fueron defensivas, y que la guerra agresiva, o la conversión obligatoria, no está permitida en el Corán: con apéndices que prueban que la palabra "jihad" no significa exegéticamente "guerra", y que la esclavitud no está sancionada por el Profeta del Islam. Calcuta: Thacker, Spink and Company. pp. xlii–xliii.
  23. ^ abcde Hitti 1916, pág. 224.
  24. ^ Shahid 1995, pág. 338.
  25. ^ Al-Anbari, Abu Muhammad al-Qasim ibn Muhammad (1918). Lyall, Charles James (ed.). The Mufaddiliyat: An Anthology of Ancient Arabian Odes, compilado por Al-Mufaddal Son of Muhammad, Volumen 2. Oxford: Clarendon Press. pág. 268.
  26. ^ abc Donner, Fred M. (1993). Yar-Shater, Ehsan (ed.). Historia de al-Tabari, vol. 10: La conquista de Arabia. Albany: State University of New York Press. pág. 68. ISBN 9780791496848.
  27. ^ abcd Siddiqui 1987, pág. 89.
  28. ^Ab Siddiqui 1987, pág. 90.
  29. ^ Siddiqui 1987, págs. 89-90.
  30. ^ desde Landau 1984, pág. 62.
  31. ^ abcde Haykal, Muhammad Husayn (1976). La vida de Mahoma. American Trust Publications. págs. 463–464. ISBN 9789839154177.
  32. ^ Landau 1984, pág. 57.
  33. ^ abc Omidsalar, Mahmoud (2003). "Hatem Ta'i". En Yar-Shater, Ehsan (ed.). Enciclopedia Iranica, Volumen 12. Kegan Paul. págs. 57–58.
  34. ^ Patel, David Siddhartha (2007). Islam, información y orden social: el papel estratégico de la religión en las sociedades musulmanas . Universidad de Stanford. pág. 140.
  35. ^ ab Landau-Tasseron 1984, pág. 53.
  36. ^ abcdef Landau-Tasseron 1984, pág. 54.
  37. ^ Landau-Tasseron 1984, pág. 59.
  38. ^ abcdefg Landau-Tasseron 1984, págs. 60–61.
  39. ^ Landau-Tasseron 1984, pág. 66.
  40. ^ ab Landau-Tasseron 1984, pág. 64.
  41. ^Ab Hitti 1916, pág. 404.
  42. ^ Arnold, Thomas Walker (1896). La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana. Westminster: Archibald Constable and Company. pág. 44.
  43. ^ Grafton, David (2003). Los cristianos del Líbano: derechos políticos en la ley islámica. Londres: Tauris Academic Studies. ISBN. 9781860649448.
  44. ^ Blankinship, Khalid Yahya (1993). Historia de al-Tabari, vol. 11: El desafío a los imperios. Albany: State University of New York Press. pág. 209. ISBN 9780791496848.
  45. ^ Madelung 1997, pág. 166.
  46. ^ abcd Madelung 1997, pág. 246.
  47. ^ Pathán, Mumtaz Husain (1974). Reino árabe de al-Mansurah en Sind. Sindh: Instituto de Sindología, Universidad de Sind. pag. 46.
  48. ^ Al-Jemaey, Awad M. (1984). "Estudio Al-Haytham Ibn 'Adi-A". Hamdard Islámico . 7 . Fundación Nacional Hamdard: 105.
  49. ^Ab Salibi 1977, pág. 43.
  50. ^ abc Salibi 1977, pág. 85.
  51. ^ Salibi 1977, pág. 47.
  52. ^ abcdef Salibi, págs. 47–48.
  53. ^ abcdefg Salibi 1977, pág. 91.
  54. ^ desde Canard, pág. 483.
  55. ^ Canard, págs. 619–620.
  56. ^ Canard, pág. 621.
  57. ^ Bosworth, CE "Fayd". En Bearman, PJ; et al. (eds.). Enciclopedia del Islam (2.ª ed.). Leiden: Brill.
  58. ^ abcdefg Canard, pág. 622.
  59. ^ Salibi 1977, pág. 93.
  60. ^Ab Hiyari 1975, pág. 513.
  61. ^ Hiyari 1975, págs. 511–512.
  62. ^ Hiyari 1975, pág. 512.
  63. ^ Hiyari 1975, págs. 512–513.
  64. ^ abcde Sato, pág. 98.
  65. ^ Rabin, Chaim (1951). Arabia occidental antigua. Taylor's Foreign Press. pág. 24.
  66. ^ Publicaciones de la Universidad de California: Filología semítica, volúmenes 15-18. Prensa de la Universidad de California. 1955. pág. 6.
  67. ^ Hiyari, pág. 517.
  68. ^ Levanoni, pág. 182.

Bibliografía

  • Abu Izzedin, Nejla M. (1993). Los drusos: un nuevo estudio de su historia, fe y sociedad. Leiden: Brill. ISBN 90-04-09705-8.
  • Bräu, HH (1936). "Ṭaiy". En Houtsma, M. Th.; et al. (eds.). Enciclopedia del Islam (1ª ed.). Leiden: Genial. ISBN 9789004082656.
  • Canard, Marius (1991) [1965]. "D̲j̲arrāḥids". En Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (eds.). La enciclopedia del Islam . Vol. 2 (2.ª ed.). Leiden y Nueva York: Brill. pp. 482–485. ISBN 90-04-07026-5.
  • Hitti, Philip K. (1916). Los orígenes del Estado islámico, traducción del árabe, acompañada de anotaciones, notas geográficas e históricas del Kitâb Fitûh Al-buldân de Al-Imâm Abu-l Abbâs Ahmad Ibn-Jâbir Al-Balâdhuri, volumen 1. Nueva York: Columbia University, Longmans, Green and Company. pág. 224.
  • Hiyari, Mustafa A. (1975). "Los orígenes y el desarrollo del emirato de los árabes durante los siglos VII/Trece y VIII/Catorce". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 38 (3): 509–524. doi :10.1017/s0041977x00048060. JSTOR  613705. S2CID  178868071.
  • Ibn 'Abd Rabbih (2011). Boullata, Emeritus Issa J. (ed.). El collar único, volumen III. Lectura: Garnet Publishing Limited y Southern Court. págs. 294-295. ISBN 9781859642405.
  • Landau-Tasseron, Ella (1984). "La participación de Tayyi en el Ridda". Estudios de Jerusalén en árabe e Islam . 5 .
  • Levanoni, Amalia (1995). Un punto de inflexión en la historia mameluca: el tercer reinado de Al-Nāṣir Muḥammad Ibn Qalāwūn (1310-1341). Rodaballo. ISBN 9789004101821.
  • Madelung, Wilferd (1997). La sucesión de Mahoma: un estudio del califato temprano. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521646963.
  • Landau-Tasseron, Ella (1998). Yar-Shater, Ehsan (ed.). La historia de al-Tabari, volumen 39: biografías de los compañeros del Profeta y sus sucesores. Albany: State University of New York Press. ISBN 0-7914-2819-2.
  • Maulana, Mohammad (2006). Enciclopedia de estudios coránicos, volumen 14: La filosofía islámica bajo el Corán . Anmol Publications Pvt. Ltd., pág. 163.
  • Salibi, Kamal S. (1977). Siria bajo el Islam: el imperio a prueba, 634-1097, volumen 1. Delmar: Caravan Books. ISBN 9780882060132.
  • Sato, Tsugitaka (1997). Estado y sociedad rural en el Islam medieval: sultanes, muqtas y fallahun. Leiden: Brill. ISBN 90-04-10649-9.
  • Shahid, Irfan (1986). Bizancio y los árabes en el siglo IV. Washington, DC: Biblioteca y colección de investigación de Dumbarton Oaks. ISBN 0-88402-116-5.
  • Shahid, Irfan (1989). Bizancio y los árabes en el siglo V. Washington, DC: Biblioteca y colección de investigación de Dumbarton Oaks. ISBN 0-88402-152-1.
  • Shahid, Irfan (1995). Bizancio y los árabes en el siglo VI, volumen 1, parte 1: Historia política y militar. Washington, DC: Biblioteca y colección de investigación de Dumbarton Oaks. ISBN 0-88402-214-5.
  • Shahid, Irfan (2000). "Tayyi"". En Bearman, PJ; et al. (eds.). Enciclopedia del Islam, segunda edición, volumen 10. Leiden: Brill. ISBN 90-04-11211-1.
  • Siddiqui, Muhammad Yasin Mazhar (1987). Organización del gobierno bajo el profeta . Delhi: Idarah-i Adabiyat-i Delli.
  • La historia de Shammar por John Frederich Williamson.
  • Las tribus de Irak, de Abbas Alazzawi.
  • Los días de los árabes antes del Islam por Alfudaily.
  • Una historia completa de Shammar por Amer Aladhadh.
  • Sitio web oficial de la tribu Shammar.
  • Ammar Al Sanjari (2005). "تسمية العرب بالطائيين نظراً لسطوة القبيلة على المنطقة" [Los árabes fueron llamados Tayys debido a su dominio sobre la zona]. Al-Bayan . Consultado el 23 de enero de 2022 .
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Tayy&oldid=1258123804"