Stephen F. Teiser

Stephen F. Teiser (nacido en 1956) es profesor DT Suzuki de Estudios Budistas y profesor de Religión en la Universidad de Princeton , donde también es director del Programa de Estudios de Asia Oriental . ^[1] Su erudición es conocida por una concepción amplia del pensamiento y la práctica budistas, que muestra las interacciones entre el budismo en la India, China, Corea y Japón, especialmente en el período medieval; por el uso de fuentes de amplio alcance, no solo textos y documentos, sino también artísticos y materiales; por un enfoque teórico que construye conocimientos a partir de la historia, la antropología, la teoría literaria y los estudios religiosos; y por ver el budismo en contextos tanto de élite como populares.

Cada una de sus monografías ha ganado un premio importante. La primera monografía de Teiser, The Ghost Festival in Medieval China (1988) recibió el premio en Historia de las Religiones del American Council of Learned Societies . Su segundo libro, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism (1994) recibió el premio Joseph Levenson Book Prize (pre-siglo XX) en Estudios Chinos. Reinventing the Wheel: Paintings of Rebirth in Medieval Buddhist Temples (2007) ganó el Prix Stanislas Julien , otorgado por la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , Institut de France .

Teiser se licenció en el Oberlin College y luego hizo su maestría y doctorado en la Universidad de Princeton, donde estudió con Alan Sponberg y Denis Twitchett . Sus amigos lo conocen como "Buzzy". ^[2]

El Festival de los Fantasmas fue el tema del primer libro de Teiser, El Festival de los Fantasmas en la China medieval . Este festival se extendió geográficamente y perduró hasta nuestros días en diversas formas en China, Japón, Corea y Vietnam. Se honra a los espíritus ancestrales, así como a los que no tuvieron descendientes que los honraran. Teiser descubrió que la mayoría de las fuentes históricas y los estudios modernos se centraban en las instituciones de la iglesia budista o los servicios celebrados dentro de sus confines, y que asumían que estas instituciones y prácticas se desarrollaron lógicamente hasta su forma histórica. Consideraba que esto descuidaba la naturaleza "difusa" de la religión china. El Festival de los Fantasmas, sin embargo, era un "acontecimiento simbólico complejo" que no estaba limitado por ningún texto autorizado. Sus mitos y rituales involucraban a todas las clases sociales, cada una por sus propias razones, y expresaban su vitalidad en una variedad de contextos sociales que no suelen identificarse como "religiosos". ^[3] Teiser demuestra que el festival tiene sus raíces en las celebraciones tradicionales chinas del séptimo mes, con ofrendas de la cosecha, y también en las prácticas budistas de la India, donde no había una conexión con los antepasados, sino con un retiro anual para la confesión y la autoliberación. Ha habido desacuerdo sobre la relación del festival con el Festival Daoísta en el que se hacen ofrendas a los dioses que vienen a este mundo para juzgar a los vivos. Teiser sostiene que el festival budista influyó en la práctica taoísta, y que ambos son "dos picos de pirámides con una base común". ^[4]

El erudito BJ Ter Haar elogió el enfoque de Teiser porque "se distingue de los estudios históricos existentes por una actitud extremadamente abierta y amplia hacia el tema y las fuentes disponibles". Es decir, Teiser "no se limita a (o excluye arbitrariamente) las fuentes doctrinales, sino que intenta dar a todas las fuentes disponibles el lugar que les corresponde" y analiza las diferentes dimensiones sociales, literarias y religiosas del tema. ^[5]

Su segundo libro, Reinventing the Wheel: Paintings of Rebirth in Medieval Buddhist Temples (2006) ganó el Prix Stanislas Julien , otorgado por la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , Institut de France . Teiser utiliza fuentes tanto literarias como visuales para seguir la historia y las interpretaciones de la Rueda del Renacimiento , o Bhavacakra , un círculo icónico dividido en secciones para representar el ciclo budista de transmigración. El significado de la rueda ha sido interpretado de diferentes maneras en la India, el Tíbet, Asia Central y China. El libro muestra cómo estas representaciones han aparecido en la arquitectura religiosa local y los rituales religiosos, y que estas representaciones dieron forma a los conceptos de tiempo y reencarnación y organizaron la cosmología y la vida cotidiana de estas sociedades budistas. ^[6]

En "La Escritura sobre los Diez Reyes: La creación del Purgatorio en el Budismo Chino Medieval" , publicado en 1994, se sostiene que esta escritura señala el comienzo de un "nuevo concepto de la otra vida en el budismo chino medieval" como un "período entre la muerte y la próxima vida durante el cual el espíritu del difunto sufre retribución por las acciones pasadas y disfruta del consuelo de los miembros de la familia". Este concepto, sostiene Teiser, es lo suficientemente cercano a la situación en la Europa medieval como para justificar el uso del término "purgatorio". El texto de la Escritura sobre los Diez Reyes data del siglo IX, aunque los conceptos que contiene se cristalizaron varios siglos antes. Teiser muestra que esta idea del purgatorio fue producida por una colaboración entre los mundos índico y chino, y luego fue adoptada por el budismo coreano y japonés. Esta concepción del purgatorio sigue siendo un concepto definitorio en la vida china moderna. ^{[7] [8]}

John Kieschnick escribió en Harvard Journal of Asiatic Studies que Teiser, en estas tres monografías, contrarresta la tendencia modernista del budismo asiático actual a enfatizar un compromiso social "de este mundo", así como la tendencia occidental a utilizar las prácticas budistas para el autocultivo y las experiencias internas. El punto de Teiser, dice Keischnick, es que históricamente y quizás incluso entre la mayoría de los budistas de hoy, el budismo no fue una guía práctica sino un "marco para comprender y negociar un cosmos que se extiende mucho más allá del mundo visible en el que vivimos, y mucho más allá del presente, para incluir vidas futuras y pasadas como dioses, fantasmas, seres del infierno y animales, así como humanos". ^[6]

Teiser también ha editado Readings of the Lotus Sutra (2009), con Jacqueline Ilyse Stone , un grupo de ensayos que analizan el Sutra del loto , y Readings of the Platform Sutra (2012), con Morten Schlütter, que presenta al monje Hui Neng , el patriarca budista Chan , y su sutra más influyente.

• Teiser, Stephen F. (1988). El festival de los fantasmas en la China medieval. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691055254.
• —— (1994). La Escritura sobre los diez reyes y la creación del purgatorio en el budismo chino medieval . Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 0824815874.Galardonado con el Premio del Libro Joseph Levenson (antes del siglo XX) en Estudios Chinos.
• —— (1995). "Religión popular". Revista de estudios asiáticos . 54 (2): 378–395. doi :10.2307/2058743. JSTOR  2058743. S2CID  156063450.
• —— (2007). Reinventar la rueda: pinturas de renacimiento en templos budistas medievales . University of Washington Press. ISBN 9780295986494.. Galardonado con el Premio Stanislas Julien por la Académie des Inscriptions et Belles Lettres, Institut de France
• —— (2009). Lecturas del Sutra del loto. Con Jacqueline Ilyse Stone. Nueva York: Columbia University Press. ISBN 9780231142885.
• ——; Verellen, Franciscus (2011). "Budismo, taoísmo y religión china" (PDF) . Cahiers d'Extrême-Asie . 20 : 1–14. doi :10.3406/asie.2011.1365.
• —— (2012). Lecturas del Sutra de la Plataforma. Con Morten Schlütter. Nueva York: Columbia University Press. ISBN 9780231158206.
• "Historia social y confrontación de culturas", prefacio a la tercera edición de Erik Zurcher, La conquista budista de China (Leiden: Brill 2007), págs. xii-xxviii.

• "Stephen F. Teiser". Universidad de Princeton.

• Centro Stephen "Buzzy" Teiser sobre China Contemporánea (Universidad de Princeton)
• Teiser, Stephen F. Página de autoridad de WorldCat .