Urdhva Pundra
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El Urdhva Pundra ( sánscrito : ऊर्ध्वपुण्ड्र , romanizado : Ūrdhvapuṇḍra , lit. 'marca elevada') [1] es una tilaka que usan los vaisnavas como una indicación de su afiliación con Vishnu . Generalmente se usa en la frente, pero también se puede usar en otras partes del cuerpo, como los hombros. Las marcas se hacen como un ritual diario o en ocasiones especiales, y denotan la sampradaya en particular , o el linaje al que pertenece el devoto. Las diferentes sampradayas vaisnavas tienen cada una su propio estilo distintivo de tilaka basado en el siddhanta de su linaje particular. El diseño general del tilaka consiste en dos o tres líneas verticales que se asemejan a la letra U o Y, que representan los pies de loto de Vishnu . [2]
Literatura
El Urdhava Pundra ha sido asociado históricamente con la tradición Vaishnava , así como el Tripundra ha sido asociado con la tradición Shaiva . [3]
El Padma Purana explica el significado teológico de este símbolo: [6]
Que los Pāvamānya (himnos) me purifiquen con el disco de mil filos con el que siempre se protegen. El disco del Creador es brillante con placas de metal y dorado. Nosotros, conociendo el himno, lo purificamos (ya) purificado por él. El disco inquebrantable con la piel es el ojo del noble. Habiéndolo puesto en los dioses alcanzó una posición elevada. Por lo tanto, (las marcas de) las armas deben ser debidamente puestas particularmente por los brāhmaṇas, especialmente por los devotos de Viṣṇu. El noble de corazón puro, que tiene el Ūrdhvapuṇḍra (marcas perpendiculares de sandalia en la frente) y la marca del disco, medita en la posición de Viṣṇu, por medio del canto del himno siempre llega (a dios Viṣṇu) más alto que lo más alto que siempre permanece en su corazón.
— Padma Purana , Capítulo 224
El Vasudeva Upanishad , un texto vaisnava, explica el significado de las tres líneas verticales en el Urdhva Pundra Tilaka, ofreciendo varias interpretaciones: [7] [8]
Para ser un recordatorio de las escrituras védicas: Rigveda, Yajurveda y Samaveda;
Los tres mundos Bhu, Bhuva, Svar;
Los tres fonemas de Om - A, U, M;
Los tres estados de conciencia: vigilia, sueño profundo y sueño onírico;
Las tres realidades: Maya, Brahman y Atman;
Los tres cuerpos: Sthula, Sukshma y Karana.
El Skanda Purana también ofrece algunos detalles sobre la marca: [9]
Escucha atentamente las marcas de los devotos, ¡oh, Madre! Es un secreto, ¡oh, Dharaṇī! Tienen marcas permanentes de caracol y disco en el par de brazos. Su característica especial es el Ūrdhvapuṇḍra (marca sectaria en forma de V vertical) con un hueco en el medio. Otros tienen doce Puṇḍras de ese tipo en la frente, el corazón, el cuello, el vientre, los dos costados, los dos codos, los dos brazos, la espalda y la nuca. Cuando se aplican la marca, recitan los doce nombres que comienzan con 'Keśava' y terminan con 'Vāsudeva' y dicen: 'Reverencias a ti'. Cuando se la aplican en la cabeza, dicen: 'Vāsudeva'.
— Skanda Purana , Capítulo 6
Asociación con los nombres de Vishnu
En la tradición vaishnava, el Urdhva Pundra se aplica en diferentes regiones del cuerpo de un individuo y su aplicación requiere que uno invoque ritualmente los diversos nombres de Vishnu. Esto también se conoce como nama. [10] El Chandogya Upanishad arroja algo de luz sobre este concepto en forma de un orden en el que se aplica la marca, correlacionando cada una con un epíteto de la deidad preservadora: [11]
- Keshava - Frente
- Narayana - Estómago
- Madhava - Corazón
- Govinda - Cuello
- Vishnu - Sección derecha del estómago
- Madhusudana - Centro de la mano derecha
- Trivikrama - Oreja izquierda
- Vamana - Sección izquierda del estómago
- Sridhara - Mano izquierda
- Hrishikesha - Oído derecho
- Padmanabha - Hind
- Damodara - Nuca
- Vasudeva - Cabeza
Variaciones tradicionales
Sri Vaishnavismo
La marca aquí se llama namam o s richaranam . Los miembros de la tradición Sri Vaishnava usan la tilaka con las dos líneas externas que representan los pies de Narayana , [12] y la línea roja en el medio que representa a su consorte, Lakshmi . Una curvatura en el puente superior de la nariz indica que el usuario pertenece a la denominación Tenkalai. Debido a que la tradición Sri Vaishnava le otorga un lugar alto a Lakshmi, y debido a que se acercan a Narayana a través de Lakshmi, su tilaka refleja este proceso de rendición, conocido como saranagati (o a veces también prapatti ). Una variante de esto se encuentra dentro de la secta Ramanandi , iniciada por Ramananda , cuyos miembros usan un diseño de tilaka similar, pero con referencia a Sita y Rama (a quienes se les ofrece su devoción) en lugar de Lakshmi y Narayana.
Las mujeres de la tradición Sri Vaishnava, especialmente las que pertenecen a la comunidad Iyengar , llevan una tilaka diferente a la de los hombres. La línea roja que representa a Lakshmi se lleva de forma prominente a lo largo de la frente para resaltar su feminidad, adornada con una curvatura blanca en miniatura en la base del diseño.
Tradición Iyengar
En la comunidad Iyengar del sur de la India , existen dos formas de tilakas, conocidas como namam. Existen dos componentes de esta marca presentes en ambas denominaciones:
- Tiruman (arcilla sagrada) - El simbolismo lateral blanco que representa los pies de Vishnu
- Sricharanam (pies sagrados): el simbolismo central amarillo/rojo que representa la presencia de Lakshmi
Tenkalai
El namam Tenkalai es un diseño en forma de Y que incorpora dos líneas blancas verticales sobre la frente que se cruzan en el puente de la nariz, donde el portador las alinea. Esto representa los pies de Vishnu. Una línea roja que generalmente se aplica con kumkuma se usa en el medio como representación de Lakshmi. [10]
Vadakalai
Los Vadakalai se encuentran entre las dos denominaciones de la comunidad Iyengar de brahmanes tamiles . El namam Vadakalai es un diseño en forma de U que incorpora dos líneas curvas sobre la frente. Al igual que en el namam Tenkalai, esto representa los pies de Vishnu. Una línea amarilla que generalmente se aplica con una pasta de cúrcuma se usa en el medio como representación de Lakshmi. [10]
Sampradaya Vallabha
En la tradición Vallabha, o Rudra Sampradaya , la tilaka que se usa es una línea roja vertical doble que se redondea en la base. Esta forma de "U" representa los pies de loto de Krishna . Los materiales que se usan para hacer sus tilakas se derivan de plantas de azafrán. [10]
Sampradaya Madhva
El Madhva Sampradaya marca dos líneas verticales con Gopichandana representando los 'pies de loto' de Vishnu. [12] En el medio hay una línea negra vertical hecha con el carbón diario del dhupa (incienso). En esta sampradaya, se realiza adoración a Narayana o Krishna diariamente. El carbón que queda después de ofrecer incienso se usa para marcar la línea negra. Esto se llama angara. Aquellos que usan esta línea han terminado la Devara Puja (adoración). Debajo de la línea negra, se agrega un punto rojo para indicar que uno ha terminado de comer su almuerzo. Este punto se llama akshate. Es la ceniza del pétalo de la flor del banano mezclada con pasta de cúrcuma. La forma del angara-akshate es como la de un gada. Se supone que es Pranadeva Sannidhi (tiene la presencia de Vayu Devaru). Aquellos que no realizaron adoración diaria a Narayana usan solo la simple tilaka de dos líneas.
Gaudiya Vaishnavismo
En la sampradaya vaisnava Gaudiya , la tilaka suele estar hecha de barro de Vrindavan . La tilaka principal es básicamente idéntica a la tilaka de Madhva . Debajo de las dos líneas, en el puente de la nariz, se encuentra la forma de una hoja de tulsi , mientras que otros grupos vaisnavas pueden presentar en cambio la forma de la hoja de neem o asoka . La ligera diferencia surgió debido al énfasis en el servicio devocional directo, como escuchar los shastras y glorificar al Señor de acuerdo con el Srimad-Bhagavatam. Como tal, la línea negra hecha con la ceniza del sacrificio de fuego no está incluida. Según Sri Hari Bhakti Vilasa (4.211), la tilaka es una U que comienza desde el principio de la nariz, que técnicamente es 1/3 de la distancia desde la base hasta la punta. A su debido tiempo, esta tilaka original fue modificada para adaptarse a varias divisiones y sectas.
Sampradaya Nimbarka
En la Sampradaya Nimbarka , la tilaka está hecha de Gopi -Chandana (la arcilla del lago Gopi Kunda en Dwarka , Gujarat ), como se describe en el Vasudeva Upanishad . Comienza en el puente de la nariz y continúa como dos líneas verticales hasta la parte superior de la frente. Se dice que esto representa el templo de Dios. Dentro de estas líneas, entre las cejas, hay un punto negro, hecho de la pizarra encontrada en Barsana , Uttar Pradesh , el lugar sagrado de nacimiento de Radha . Se dice que esto representa a Dios como Radha y Krishna juntos. Esta tilaka personifica los principios de la Sampradaya, que Dios es Radha y Krishna juntos, nadie más. Se supone que fue entregada por primera vez a Nimbarka en el momento de su iniciación por el sabio, Narada . El tilaka es entregado por primera vez al iniciado por su gurú en el momento de la iniciación , y después de esto, diariamente el devoto recordará a su gurú antes de adornar su cabeza con el tilaka.
Sampradaya Swaminarayan
En el Swaminarayan Sampradaya , el urdhva pundra tilaka, también conocido como tilaka chandlo, está compuesto de dos elementos: un tilaka en forma de U hecho de pasta de sándalo y un chandlo (círculo) hecho de kumkuma (bermellón) en el centro. [13] [14] Se aplica antes de la puja de la mañana. [15]
Según Swaminarayan Gadis, el símbolo representa a Lakshmi, la diosa de la riqueza y la fortuna, que vive en el corazón de Swaminarayan, donde el tilaka representa los pies de loto de Krishna, el ser supremo, y el chandlo representa a Lakshmi . [14] [16] La BAPS interpreta que el tilaka chandlo indica el modo bhakta-bhagavan de adorar a Paramatma junto con su devoto ideal, el Gunatit Sadhu. [17] [18] [19] Swaminarayan proclamó que todos los devotos deberían llevar la marca el 13 de febrero de 1821 durante el festival Holi en Panchala, cerca de Junagadh, Gujarat, después de demostrar el tilaka chandlo en Gunatitanand Swami . [17]
Véase también
Referencias
- ^ Nelson, Eric; Wright, Jonathan (26 de junio de 2017). Paisajes estratificados: el espacio religioso de la primera época moderna en distintas religiones y culturas. Taylor & Francis. pág. 74. ISBN 978-1-317-10720-0.
- ^ "britannica.com - Vaishnavismo". Archivado desde el original el 27 de enero de 2008. Consultado el 8 de febrero de 2008 .
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- ^ Deussen, Paul (1997). Sesenta Upanishads de los Vedas. Motilal Banarsidass. pp. 789–790. ISBN 978-81-208-1467-7.
- ^ Gautam Chatterjee (2003), Símbolos sagrados hindúes, Abhinav Publications, ISBN 978-8170173977 , páginas 11, 42, 57-58
- ^ Bhatt, Dr. GP; Deshpande, Dr. NA (1 de enero de 2013). El Padma-Purana Parte 9: Mitología y tradición india antigua Volumen 47. Motilal Banarsidass. pag. 3139.ISBN 978-81-208-3914-4.
- ^ Sunder Hattangadi (2000), Vasudeva Upanishad Archivado el 8 de febrero de 2016 en Wayback Machine , Sama Veda, SanskritDocuments Archives
- ^ D Dennis Hudson (2008), El cuerpo de Dios, Oxford University Press, ISBN 978-0195369229 , páginas 90-95
- ^ Shastri, JL; Bhatt, GP (1993). El Skanda Purana, parte 4: antigua tradición y mitología india [volumen 52]. Motilal Banarsidass. pág. 35. ISBN 978-81-208-1082-2.
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- ^ ab "Enciclopedia Védica - ver sección Tilak". Archivado desde el original el 9 de mayo de 2008. Consultado el 8 de febrero de 2008 .
- ^ Williams, Raymond Brady (8 de noviembre de 2018). Introducción al hinduismo swaminarayan. Cambridge University Press. pág. 264. ISBN 978-1-108-42114-0.
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