Vladimir Soloviev (filósofo)

Vladimir Soloviev
Retrato de Vladimir Solovyov, hacia  1900
Nacido	Vladímir Serguéievich Soloviev ( 28 de enero de 1853 )28 de enero de 1853 Moscú , Imperio ruso
Fallecido	13 de agosto de 1900 (13 de agosto de 1900)(47 años) Uzkoye , Gobernación de Moscú , Imperio ruso
Alma máter	Universidad Imperial de Moscú
Era	Filosofía del siglo XIX
Región	Filosofía rusa
Escuela	Filosofía cristiana , sofiología , misticismo cristiano , simbolismo ruso , [1] Schellingianismo ruso [2]
Tesis	Crítica de los principios abstractos (Kritika otvlechennykh nachal) 1880
Intereses principales	Filosofía de la religión
Ideas notables	Reviviendo y ampliando la idea de Sofía

Vladímir Serguéievich Soloviov ^[4] ( en ruso : Влади́мир Серге́евич Соловьёв ; 28 de enero [ OS 16 de enero] 1853 - 13 de agosto [ OS 31 de julio] 1900) fue un filósofo , teólogo , poeta , panfletista y crítico literario ruso , que jugó un papel importante en el desarrollo de la filosofía y la poesía rusas a fines del siglo XIX y en el renacimiento espiritual de principios del siglo XX.

Vladimir Solovyov nació en Moscú ; ^[5] el segundo hijo del historiador Serguéi Mijáilovich Solovyov (1820-1879); su hermano mayor Vsévolod (1849-1903), se convirtió en novelista histórico, y su hermana menor, Polixena (1867-1924), se convirtió en poeta. ^[6] La madre de Vladimir Solovyov, Polixena Vladimirovna (de soltera Romanova, fallecida en 1909), pertenecía a una familia de origen polaco y entre sus antepasados ​​se encontraba el filósofo Gregorio Skovoroda (1722-1794). ^[7]

En su adolescencia, renunció a la ortodoxia oriental por el nihilismo , pero más tarde ^{[¿ cuándo? ]} su desaprobación del positivismo ^{[8] [ página necesaria ]} lo vio comenzar a expresar algunas opiniones que estaban en línea con las de la Iglesia Ortodoxa. ^{[8] [ página necesaria ]} De 1869 a 1873, Solovyov estudió en la Universidad Imperial de Moscú , donde su profesor de filosofía fue Pamfil Yurkevich ^[9] (1826-1874).

En su obra de 1874 La crisis de la filosofía occidental: contra los positivistas ( en ruso : Кризис западной философии (против позитивистов) , Solovyov desacreditó el rechazo de los positivistas al esencialismo de Aristóteles , o realismo filosófico . En Contra los positivistas tomó la posición de la comprensión noética intuitiva, o intuición . Vio la conciencia como integral (véase el término ruso sobornost ) y que requiere tanto el fenómeno (validado por dianoia ) como el noúmeno validado intuitivamente . ^{[8] [ página necesaria ]} El positivismo, según Solovyov, valida solo el fenómeno de un objeto, negando la realidad intuitiva que las personas experimentan como parte de su conciencia. ^{[8] [ página necesaria ]} Como la filosofía básica de Solovyov se basa en la idea de que la esencia de un objeto (ver esencialismo ) puede ser validada solo por la intuición y que la conciencia como un todo orgánico único se realiza en parte por la razón o la lógica, pero en su totalidad por la intuición (no dualista). Solovyov estaba intentando parcialmente reconciliar el dualismo (sujeto-objeto) que se encuentra en el idealismo alemán .

En 1877, Solovyov se mudó a San Petersburgo , donde se convirtió en amigo y confidente del escritor Fiódor Dostoyevsky (1821-1881). En oposición a su amigo, Solovyov simpatizaba con la Iglesia católica romana . Favoreció la curación del cisma ( ecumenismo , sobornost ) entre las Iglesias ortodoxa y católica romana. De la obra de Solovyov se desprende claramente que aceptó la primacía papal sobre la Iglesia universal , ^{[10] [11] [12]} pero no hay pruebas suficientes, a fecha de 2022 ^[actualizar], para respaldar la afirmación de que alguna vez abrazó oficialmente el catolicismo romano. Como miembro activo de la Sociedad para la Promoción de la Cultura entre los Judíos de Rusia , hablaba hebreo y luchó por reconciliar el judaísmo y el cristianismo. Políticamente, se hizo famoso como el principal defensor de los derechos civiles judíos en la Rusia zarista en la década de 1880. Solovyov también abogó por su causa a nivel internacional y publicó una carta en The London Times pidiendo apoyo internacional para su lucha. ^[13] La Enciclopedia Judía lo describe como "un amigo de los judíos" y afirma que "Incluso en su lecho de muerte se dice que rezó por el pueblo judío". ^[14]

Los intentos de Solovyov de trazar un rumbo para el progreso de la civilización hacia un ecumenismo cristiano Este-Oeste desarrollaron un sesgo cada vez mayor contra las culturas asiáticas, que inicialmente había estudiado con gran interés. Descartó el concepto budista del Nirvana como una "nada" nihilista y pesimista, antitética a la salvación y no mejor que el dualismo gnóstico . ^[15] Solovyov pasó sus últimos años obsesionado con el miedo al " peligro amarillo ", advirtiendo que pronto los pueblos asiáticos, especialmente los chinos , invadirían y destruirían Rusia. ^[16]

Solovyov profundizó más en este tema en su cuento apocalíptico "El cuento del Anticristo" (publicado en el periódico Nedelya el 27 de febrero de 1900), en el que China y Japón unen sus fuerzas para conquistar Rusia. ^[16] Su poema de 1894 Panmongolismo , cuyas primeras líneas sirven como epígrafe de la historia, fue ampliamente visto como una predicción de la inminente guerra ruso-japonesa de 1904-1905. ^[17]

Solovyov nunca se casó ni tuvo hijos, pero mantuvo relaciones idealizadas, como las inmortalizó en su poesía espiritual de amor, incluso con dos mujeres llamadas Sofía. ^[18] Rechazó los avances de la mística cristiana Anna Nikolayevna Schmidt , quien afirmaba ser su compañera divina. ^[19] En sus últimos años, Solovyov se volvió vegetariano , pero comía pescado ocasionalmente. A menudo vivía solo durante meses sin un sirviente y trabajaba hasta la noche. ^[20]

Se considera ampliamente que Solovyov fue una de las fuentes de los personajes de Dostoievski, Alyosha Karamazov e Ivan Karamazov en Los hermanos Karamazov . ^[21] En opinión de Janko Lavrin , Solovyov no ha dejado una sola obra que pueda considerarse una contribución trascendental a la filosofía como tal. ^{[22] : 7} Y, sin embargo, sus escritos han demostrado ser una de las influencias más estimulantes para el pensamiento religioso-filosófico de su país. ^{[22] : 7} La influencia de Solovyov también se puede ver en los escritos de los escritores simbolistas y neoidealistas de la era soviética rusa posterior. Su libro El significado del amor (libro)  ^[ru] puede verse como una de las fuentes filosóficas de La sonata a Kreutzer (1889) de León Tolstoi . También fue la obra en la que introdujo el concepto de 'sicigia', para denotar 'unión estrecha'. ^[23]

Solovyov sintetizó una filosofía basada en la filosofía helenística (ver Platón , Aristóteles y Plotino ) y la tradición cristiana primitiva con elementos budistas y cabalísticos hebreos ( Filón de Alejandría ). También estudió el gnosticismo y las obras del gnóstico Valentín . ^[24] Su filosofía religiosa era sincrética y fusionaba elementos filosóficos de varias tradiciones religiosas con el cristianismo ortodoxo y su propia experiencia de Sofía . ^{[ cita requerida ]}

Solovyov describió sus encuentros con la entidad Sofía en sus obras, como Tres encuentros y Conferencias sobre la condición de Dios-hombre . Su fusión fue impulsada por el deseo de reconciliar y/o unir con el cristianismo ortodoxo las diversas tradiciones mediante el concepto de sobornost de los eslavófilos rusos . Su filosofía religiosa rusa tuvo un impacto muy fuerte en los movimientos de arte y poesía simbolistas rusos de la Edad de Plata ^[24] y sus argumentos escritos a favor de la reunificación de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la Santa Sede jugaron un papel instrumental en la formación de la Iglesia greco-católica rusa . ^[25] Sus enseñanzas sobre Sofía, concebidas como la sabiduría femenina unificadora misericordiosa de Dios comparable a la Shekinah hebrea o varias tradiciones de diosas, ^[26] han sido consideradas una herejía por la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia y como erróneas y poco ortodoxas por el Patriarcado de Moscú . ^[27] Esta condena, sin embargo, no fue aceptada por otras jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa y fue dirigida específicamente contra Sergio Bulgákov , quien continuó siendo defendido por su propio jerarca, el Metropolitano Evlogy, hasta su muerte. ^[28]

En su prólogo de 2005 a La justificación del bien de Solovyov , el teólogo cristiano ortodoxo David Bentley Hart escribió una defensa de la sofiología que incluía una defensa específica del pensamiento posterior de Solovyov:

Es importante señalar que, en las reflexiones desarrolladas por Solovyov sobre esta figura (y en las de sus sucesores sofiólogos, Pavel Florensky y Sergei Bulgakov), ella definitivamente no era una diosa oculta, pagana o gnóstica, ni era una fugitiva de algún culto misterioso caldeo, ni era una perversión especulativa de la doctrina cristiana de Dios. Ella no era una cuarta hipóstasis en la Deidad, ni un fragmento caído de Dios, ni un alma literal del mundo, ni una hipóstasis eterna que se encarnó como la Madre de Dios, ni mucho menos el "aspecto femenino de la deidad". Solovyov poseía una mente demasiado refinada para caer presa del atractivo de las mitologías sectarias o los antropomorfismos infantiles, a pesar de su interés en el gnosticismo (o al menos en su patetismo especial); y todas estas caracterizaciones de la figura de Sofía son el resultado de lecturas erróneas (aunque, hay que admitirlo, lecturas erróneas ocasionadas en parte por la inclinación del joven Solovyov por la hipérbole poética). En verdad, la divina Sofía es, ante todo, una figura bíblica, y la "sofiología" nació de un intento honesto de interpretar de manera inteligible el papel que se le atribuye en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, de tal manera que complemente la cristología del Logos del Cuarto Evangelio, sin descuidar la "autonomía" de la creación dentro de su misma dependencia del Logos. ^[29]

Solovyov intentó crear una filosofía que, a través de su sistema de lógica o razón, pudiera reconciliar todos los cuerpos de conocimiento o disciplinas de pensamiento y fusionar todos los conceptos en conflicto en un solo sistema. El componente central de esta reconciliación filosófica completa fue el concepto eslavófilo ruso de sobornost (orden orgánico o espontáneo a través de la integración, que está relacionado con la palabra rusa para "católico"). Solovyov intentó encontrar y validar un terreno común, o donde los conflictos encontraran un terreno común, y, centrándose en este terreno común, establecer una unidad absoluta y/o una fusión integral ^[30] de ideas y/o pueblos opuestos. ^[31]

El intenso trabajo mental destrozó la salud de Solovyov. ^[32] Murió en la finca moscovita de Nikolai Petrovitch Troubetzkoy , donde vivía un pariente de este último, Sergei Nikolaevich Trubetskoy . ^{[32] [33]}

En 1900, Solovyov era aparentemente un pobre sin hogar . Dejó a su hermano, Mikhail Sergeevich, y a varios colegas para defender y promover su legado intelectual. Está enterrado en el convento de Novodevichy . ^{[ cita requerida ]}

Pero si la fe comunicada por la Iglesia a la humanidad cristiana es una fe viva, y si la gracia de los sacramentos es una gracia eficaz, la unión resultante de lo divino y lo humano no puede limitarse al dominio especial de la religión, sino que debe extenderse a todas las relaciones comunes del hombre y debe regenerar y transformar su vida social y política. ^[34]

Traducciones al inglés

• El corazón de la realidad: ensayos sobre belleza, amor y ética . University of Notre Dame Press, 2020. ISBN  978-0268108939
• La zarza ardiente: escritos sobre judíos y judaísmo , compilado en 2016 por Lindisfarne Books, ISBN 0-940262-73-8 ISBN 978-0-940262-73-7   
• La crisis de la filosofía occidental: contra los positivistas, 1874. Reimpreso en 1996 por Lindisfarne Books, ISBN 0-940262-73-8 ISBN 978-0-940262-73-7   
• Los principios filosóficos del conocimiento integral (1877)
• La crítica de los principios abstractos (1877-1880)
• Conferencias sobre la humanidad divina (1877-1891)
• La idea rusa , 1888. Traducción publicada en 2015 por CreateSpace Independent Publishing Platform, ISBN 1508510075 ISBN 978-1508510079   
• Una historia del Anticristo (novela), 1900. Reimpreso en 2012 por Kassock Bros. Publishing Co., ISBN 1475136838 ISBN 978-1475136838   
• La justificación del bien, 1918. Reimpreso en 2010 por Cosimo Classics, ISBN 1-61640-281-4 ISBN 978-1-61640-281-5   
• El significado del amor. Reimpreso en 1985 por Lindisfarne Books, ISBN 0-89281-068-8 ISBN 978-0-89281-068-0   
• Guerra, progreso y el fin de la historia: tres conversaciones, incluida una breve historia del Anticristo, 1915. Reimpreso en 1990 por Lindisfarne Books, ISBN 0-940262-35-5 ISBN 978-0-940262-35-5   
• Rusia y la Iglesia universal. ^[35] Reimpreso en 1948 por G. Bles. (Versión abreviada: La Iglesia rusa y el papado , 2002, Catholic Answers , ISBN 1-888992-29-8 ISBN 978-1-888992-29-8 )   
• Vladimir Solovyev; traducido del ruso por Richard Gill con una introducción de Janko Lavrin y un capítulo final de Judith Kornblatt (2004). Transformaciones de Eros: Una odisea del Eros platónico al cristiano (Жизненная драма Платона) . Grailstone Press. ISBN 1-59650-001-8. {{cite book}}: |author1=tiene nombre genérico ( ayuda ) 103 páginasMantenimiento de CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )

• Мифологический процесс в древнем язычестве (1873)
• Кризис западной философии (против позитивистов) (1874)
• Кризис западной философии. По поводу «Философии бессознательного» Гартмана. (Статья первая) — Moscú: Ed. Revista ortodoxa, 1874.
• Teoría Огюста Конта о трёх фазисах в умственном развитии человечества
• О философских трудах П. Д. Юркевича (1874)
• Metafísica y polarización de la naturaleza (1875)
• Странное недоразумение (ответ г. Лесевичу) (1874)
• О действительности внешнего мира основании метафизического познания (ответ Кавелину)
• Tres silas (1877)
• Descripción de la filosofía sintética
• Философские начала цельного знания (1877)
• Чтения о богочеловечестве (1878)
• Критика отвлечённых начал (1880)
• Historia de la filosofía (1880)
• Три речи в память Достоевского (1881—1883)
• Заметка в защиту Достоевского от обвинения в «новом» христианстве
• О духовной власти в России (1881)
• О расколе в русском народе обществе (1882-188З)
• На пути к истинной философии (1883)
• Necrologo. Кн. K. M. Шаховская (1883)
• Духовные основы жизни (1882—1884)
• Содержание речи, произнесённой на высших женских курсах в Петербурге 13 de marzo de 1881
• Gran deporte y política cristiana. (1883)
• Соглашение с Римом и московские газеты. (1883)
• О церковном вопросе по поводу старокатоликов. (1883)
• Еврейство и христианский вопрос. (1884)
• Взгляд первого славянофила на церковный раздор. (1884)
• Любовь к народу и русский народный идеал (открытое письмо к И. С. Аксакову) 1884
• Ответ Н. Я. Данилевскому. (1885)
• Как пробудить наши церковные силы?·(открытое письмо к С. А. Рачинскому). (1885)
• Nuevo Israel (1885)
• Programa de filosofía del Ministerio de Educación de Narodnogo. 1885
• Учение XII апостолов. (Введение к русскому изданию Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων.) (1886)
• История и будущностъ теократии (исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни). (1885—1887)
• Ответ анонимному критику по вопросу о догматическом развитии в церкви. (1886)
• Русская идея [traducido del p. GA Rachinsky]. — Moscú, 1911.
• Rusia y Вселенская церковь (1889)
• Красота в природе (1889)
• Общий смысл искусства (1890)
• Г. Ярош и истина (1890)
• China y Europa (1890)
• Иллюзия поэтического творчества (1890)
• Мнимая борьба с западом 1890
• Об упадке средневекового миросозерцания (1891)
• Ídolos e ideales (1891)
• Sus historias filosóficas (1891)
• Запоздалая вылазка из одного литературного лагеря. (Письмо в редакцию.) (1891)
• Народная беда общественная помощь. (1891)
• Наши грехи и наша обязанность. (1891)
• Враг с Востока (1892)
• Заметка о Е. P. Blavaцкой (1892)
• ¿Cuál es el problema? (Письмо в редакцию «Русской мысли»). (1892)
• Мнимые и действительные меры к подъёму народного благосостояния. (1892)
• Вопрос о самочинном умствовании Л. Тихомирова, Духовенство и общество в современном реligиозном движении (1893)
• Из вопросов культуры (1893): I. Ю. Ф. Самарин в письме к баронессе Э. Ф. Раден
• Из вопросов культуры (1893): II. Исторический сфинкс.
• El hombre de los sueños (1894)
• Necrologo. A. M. Иванцов-Платонов (1894)
• Necrologo. Ф. M. Dimitriev (1894)
• Necrologo. Francisco Рачкий (1894)
• Византизми Россия (1896)
• Магомет, его жизнь и религиозное учение. - consejo. de la empresa "Beneficio Público", 1896. - 80 с. - (Vida de personas notables. Biblioteca biográfica de Florentiy Pavlenkov)
• Когда жили еврейские пророки? (1896)
• Mir Востока и Запада (1896)
• Духовные основы жизни. — СПб., 1897.
• Замечание на статью проф. Г. Ф. Шершеневича (1897)
• Из Московской губернии. Письмо в редакцию «Вестника Европы» (1897)
• Impresión musical (1897)
• Мнимая критика (ответ В. Н. Чичерину) (1897)
• Жизненная драма Платона (1898)
• Mitskyevich (1898)
• Оправдание добра (1897, 1899)
• Тайна прогресса (1898)
• Идея человечества у Августа Конта (1898)
• Necrologo. Я. P. Polonia (1898)
• Значение поэзии в стихотворениях Пушкина (1899)
• Идея сверхчеловека (1899)
• Lermontov (1899)
• Necrologo. B. Г. Basilio (1899)
• Necrologo. И. Д. Rabinovič (1899)
• Necrologo. Л. И. Polivanov (1899)
• Necrologo. M. С. Corelin (1899)
• Necrologo. Н. Я. Grande (1899)
• Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории (1900)
• Necrologo. B. B. Bolotov (1900)
• Necrologo. B. P. Преображенский (1900)
• Последняя лекция Владимира Сергеевича Соловьёва в С.-Петербургском университете в 1882 г. : (Лекция 25 de febrero). — San Petersburgo: Imprenta de M. Alisov y A. Grigoriev, [1882].

• Teología apofática
• Mijail Epstein
• Leo Mijáilovich Lopatin
• Vladimir Losski
• Frónesis

• Obras de o sobre Vladimir Solovyov en Internet Archive
• Obras de Vladimir Solovyov en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Vladimir Solovyov (1853–1900): entrada sobre Solovyov en Internet Encyclopedia of Philosophy
• http://www.orthodoxphotos.com/readings/end/antichrist.shtml
• ALEJANDRO II Y SU ÉPOCA: Una historia narrativa de Rusia en la época de Alejandro II, Tolstoi y Dostoievski Varios capítulos sobre Solovyov
• http://www.utm.edu/research/iep/s/solovyov.htm
• http://www.christendom-awake.org/pages/soloviev/soloviev.html
• http://www.christendom-awake.org/pages/soloviev/biffi.html (discurso del cardenal Giacomo Biffi)
• Vladimir-Sergeyevich-Solovyov // Británica
• http://www.valley.net/~transnat/solsoc.html
• Historia del Anticristo en Wayback Machine (archivada el 12 de enero de 2006) – extracto de Tres conversaciones de Solovyov
• Sociedad civil y religión nacional: problemas de la Iglesia, el Estado y la sociedad en la filosofía de Vladimir Solov'ëv (1853-1900) ^{[ enlace muerto permanente ]} – proyecto de investigación en el Centro de Estudios de Humanidades Rusas, Radboud Universiteit Nijmegen
• http://rumkatkilise.org/necplus.htm
• Traducciones al inglés de 5 poemas, incluidos 8 de los 18 acrósticos del ciclo "Safo"
• Traducciones al inglés de dos poemas de Babette Deutsch y Avrahm Yarmolinsky, 1921
• "La unidad positiva: cómo la ética de Soloviev puede contribuir a la construcción de un modelo de trabajo para la ética empresarial en la Rusia moderna", por Andrey V. Shirin