Desviación (sociología)

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Sociología
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Temas clave Sociedad Globalización Comportamiento humano Impacto ambiental humano Identidad Revoluciones industriales 3 / 4 / 5 Popularidad Complejidad social Entorno social Igualdad social Equidad social Social power Social stratification Social structure Social cycle theory
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La desviación o sociología de la desviación ^{[1] [2]} explora las acciones y/o conductas que violan las normas sociales a través de reglas formalmente promulgadas (por ejemplo, el crimen ) ^[3] así como las violaciones informales de las normas sociales (por ejemplo, el rechazo de las costumbres y las tradiciones ). Aunque la desviación puede tener una connotación negativa, la violación de las normas sociales no siempre es una acción negativa; la desviación positiva existe en algunas situaciones. Aunque se viole una norma, una conducta aún puede clasificarse como positiva o aceptable. ^[4]

Las normas sociales difieren en las distintas sociedades y culturas. Un determinado acto o comportamiento puede ser considerado desviado y recibir sanciones o castigos en una sociedad y ser visto como un comportamiento normal en otra. Además, a medida que la comprensión de las normas sociales en una sociedad cambia con el tiempo, también lo hace la percepción colectiva de la desviación. ^[5]

La desviación es relativa al lugar donde se cometió o al momento en que tuvo lugar el acto. Matar a otro ser humano generalmente se considera incorrecto, por ejemplo, excepto cuando los gobiernos lo permiten durante una guerra o en defensa propia . Hay dos tipos de acciones desviadas importantes: mala in se y mala prohibita . ^{[ cita requerida ]}

La violación de las normas se puede clasificar en dos formas: desviación formal y desviación informal. La desviación formal puede describirse como un delito que viola las leyes de una sociedad. La desviación informal son infracciones menores que rompen las reglas no escritas de la vida social. Las normas que tienen un gran significado moral son las costumbres . En la desviación informal, una costumbre se opone a los tabúes sociales . ^[6]

El tabú es una forma de comportamiento social fuerte que la mayoría considera desviada. Hablar de ello en público está condenado y, por lo tanto, se evita casi por completo. El término “tabú” proviene de la palabra tongana “ tapu ”, que significa “bajo prohibición”, “no permitido” o “prohibido”. Algunas formas de tabú están prohibidas por ley y las transgresiones pueden dar lugar a sanciones severas. Otras formas de tabú resultan en vergüenza , falta de respeto y humillación . El tabú no es universal, pero ocurre en la mayoría de las sociedades. Algunos ejemplos incluyen asesinato , violación , incesto o abuso infantil . ^{[ cita requerida ]}

Howard Becker , un teórico del etiquetado, identificó cuatro tipos diferentes de etiquetas de comportamiento desviado, que se dan como: ^{[ cita requerida ]}

1. " Acusar falsamente " a un individuo: los demás perciben que el individuo está obteniendo conductas obedientes o desviadas.
2. "Pura desviación": otros perciben al individuo como participante en un comportamiento desviado y que rompe las reglas.
3. " Conforme ", otros perciben al individuo como participante de las normas sociales que se distribuyen dentro de las sociedades.
4. "Desviación secreta", que es cuando el individuo no es percibido como desviado o participante de ninguna conducta que rompa las reglas.

El cumplimiento malintencionado puede suponer además un caso especial.

Los actos desviados pueden ser afirmaciones de individualidad e identidad y, por lo tanto, una rebelión contra las normas grupales de la cultura dominante y en favor de una subcultura. En una sociedad, la conducta de un individuo o un grupo determina cómo un desviado crea normas. ^[7]

Existen tres grandes clases sociológicas que describen el comportamiento desviado, a saber, el funcionalismo estructural , la interacción simbólica y la teoría del conflicto .

Los funcionalistas estructurales se ocupan de la manera en que los distintos factores de una sociedad se combinan e interactúan para formar el todo. Los trabajos más notables de Émile Durkheim y Robert Merton han contribuido a los ideales funcionalistas. ^[8]

Émile Durkheim afirmaría que la desviación era, de hecho, una parte normal y necesaria de la organización social. ^[3] Enunciaría cuatro funciones importantes de la desviación:

1. “La desviación afirma los valores y las normas culturales. Toda definición de virtud se apoya en una idea opuesta del vicio: no puede haber bien sin mal ni justicia sin crimen”. ^[3]
2. La desviación define límites morales, las personas aprenden el bien del mal al definir a las personas como desviadas.
3. Una forma grave de desviación obliga a las personas a unirse y reaccionar de la misma manera contra ella.
4. La desviación empuja los límites morales de la sociedad, lo que a su vez conduce al cambio social.

Cuando se comete una desviación social, se ofende la conciencia colectiva. Durkheim (1897) describe la conciencia colectiva como un conjunto de normas sociales que siguen los miembros de una sociedad. ^[8] Sin la conciencia colectiva, no habría moral absoluta que se siguiera en instituciones o grupos.

La integración social es el apego a grupos e instituciones, mientras que la regulación social es la adhesión a las normas y valores de la sociedad. La teoría de Durkheim atribuye la desviación social a los extremos de la integración social y la regulación social. Estableció cuatro tipos diferentes de suicidio a partir de la relación entre la integración social y la regulación social:. ^[8]

1. El suicidio altruista ocurre cuando uno está demasiado integrado socialmente.
2. El suicidio egoísta ocurre cuando uno no está muy integrado socialmente.
3. El suicidio anómico ocurre cuando hay muy poca regulación social debido a una sensación de falta de objetivo o desesperación.  
4. El suicidio fatalista ocurre cuando una persona experimenta demasiada regulación social.

Robert K. Merton analizó la desviación en términos de objetivos y medios como parte de su teoría de la tensión/anomia. Mientras Durkheim afirma que la anomia es la confusión de las normas sociales, Merton va más allá y afirma que la anomia es el estado en el que los objetivos sociales y los medios legítimos para alcanzarlos no se corresponden. Postuló que la respuesta de un individuo a las expectativas sociales y los medios por los que el individuo persiguió esos objetivos eran útiles para comprender la desviación. En concreto, consideró que la acción colectiva está motivada por la tensión, el estrés o la frustración en un grupo de individuos que surge de una desconexión entre los objetivos de la sociedad y los medios utilizados popularmente para alcanzar esos objetivos. A menudo, se dice que el comportamiento colectivo no rutinario (disturbios, rebeliones, etc.) se corresponde con explicaciones y causas económicas a través de la tensión. Estas dos dimensiones determinan la adaptación a la sociedad de acuerdo con los objetivos culturales, que son las percepciones de la sociedad sobre la vida ideal, y con los medios institucionalizados, que son los medios legítimos a través de los cuales un individuo puede aspirar a los objetivos culturales. ^[9]

Merton describió cinco tipos de desviación en términos de la aceptación o rechazo de los objetivos sociales y los medios institucionalizados para alcanzarlos: ^[3]

1. La innovación es una respuesta a la tensión generada por el énfasis de nuestra cultura en la riqueza y la falta de oportunidades para enriquecerse, lo que hace que las personas sean "innovadoras" al dedicarse al robo y la venta de drogas. Los innovadores aceptan los objetivos de la sociedad, pero rechazan los medios socialmente aceptables para alcanzarlos (por ejemplo, el éxito monetario se obtiene a través del crimen). Merton afirma que los innovadores son en su mayoría aquellos que han sido socializados con visiones del mundo similares a las de los conformistas, pero a quienes se les han negado las oportunidades que necesitan para poder alcanzar legítimamente los objetivos de la sociedad. ^{[ cita requerida ]}
2. Los conformistas aceptan los objetivos de la sociedad y los medios socialmente aceptables para alcanzarlos (por ejemplo, el éxito económico se obtiene mediante el trabajo duro). Merton afirma que los conformistas son en su mayoría personas de clase media con empleos de clase media que han podido acceder a las oportunidades que ofrece la sociedad, como una mejor educación, para lograr el éxito económico mediante el trabajo duro. Según la teoría de la tensión de Merton, solo los conformistas aceptan los objetivos sociales. ^[10] Los objetivos sociales son los logros económicos, sociales o clasistas deseados que dicta la sociedad. ^[10]
3. El ritualismo se refiere a la incapacidad de alcanzar un objetivo cultural, por lo que se aceptan las reglas hasta el punto en que las personas en cuestión pierden de vista sus objetivos más amplios para sentirse respetables. Los ritualistas rechazan los objetivos de la sociedad, pero aceptan los medios institucionalizados de la sociedad. Los ritualistas se encuentran más comúnmente en trabajos sin futuro y repetitivos, donde son incapaces de alcanzar los objetivos de la sociedad pero aún así se adhieren a los medios de logro y las normas sociales de la sociedad. ^{[ cita requerida ]}
4. El retratismo es el rechazo tanto de los objetivos como de los medios culturales, lo que permite que la persona en cuestión "se retire". Los retratistas rechazan los objetivos de la sociedad y los medios legítimos para alcanzarlos. Merton los ve como verdaderos desviados, ya que cometen actos de desviación para lograr cosas que no siempre coinciden con los valores de la sociedad. La teoría de la tensión de Robert Merton dicta que la desviación en las clases económicas más bajas a menudo se caracteriza por la desviación del retratismo. ^[11] Merton afirma que la falta de vivienda y la adicción en las clases bajas son el resultado de la rebelión de los individuos contra el trabajo y el deseo de progreso económico. ^[11]
5. La rebelión es algo similar al retraimiento, porque las personas en cuestión también rechazan tanto los objetivos como los medios culturales, pero van un paso más allá, hacia una "contracultura" que apoya otros órdenes sociales que ya existen (ruptura de reglas). Los rebeldes rechazan los objetivos de la sociedad y los medios legítimos para alcanzarlos, y en su lugar crean nuevos objetivos y medios para reemplazar los de la sociedad, creando no solo nuevos objetivos que alcanzar sino también nuevas formas de alcanzar estos objetivos que otros rebeldes considerarán aceptables. ^{[ cita requerida ]}

La interacción simbólica se refiere a los patrones de comunicación, interpretación y ajuste entre individuos. Tanto las respuestas verbales como las no verbales que luego da un oyente se construyen de manera similar en función de la reacción del hablante original. El proceso en curso es como el juego de charadas, solo que es una conversación completa. ^[12]

El término "interaccionismo simbólico" se ha utilizado como etiqueta para un enfoque relativamente distintivo del estudio de la vida y la conducta humanas. ^[13] Con el interaccionismo simbólico, la realidad se ve como una interacción social desarrollada con otros. La mayoría de los interaccionistas simbólicos creen que una realidad física existe de hecho según las definiciones sociales de un individuo, y que las definiciones sociales se desarrollan en parte o en relación con algo "real". Por lo tanto, las personas no responden a esta realidad directamente, sino más bien a la comprensión social de la realidad. Por lo tanto, los humanos existen en tres realidades: una realidad objetiva física, una realidad social y una única. Una única se describe como una tercera realidad creada a partir de la realidad social, una interpretación privada de la realidad que otros le muestran a la persona. ^[14] Tanto los individuos como la sociedad no pueden separarse por dos razones. Una, porque ambos se crean a través de la interacción social, y dos, porque uno no puede entenderse en términos sin el otro. El comportamiento no se define por fuerzas del entorno, como los impulsos o los instintos, sino por un significado reflexivo y socialmente entendido de los incentivos internos y externos que se presentan actualmente. ^[15]

Herbert Blumer (1969) estableció tres premisas básicas de la perspectiva: ^[13]

1. "Los seres humanos actúan respecto de las cosas en función de los significados que les atribuyen";
2. "El significado de tales cosas se deriva o surge de la interacción social que uno tiene con los demás y la sociedad"; y
3. "Estos significados se manejan y modifican a través de un proceso interpretativo utilizado por la persona al tratar con las cosas que encuentra";

En su teoría de la asociación diferencial, Edwin Sutherland postuló que los criminales aprenden conductas delictivas y desviadas y que la desviación no es inherentemente parte de la naturaleza de un individuo en particular. Cuando las personas significativas de un individuo participan en una conducta desviada y/o delictiva, la conducta delictiva se aprenderá como resultado de esta exposición. ^[16] Sostiene que la conducta delictiva se aprende de la misma manera que se aprenden todas las demás conductas, lo que significa que la adquisición de conocimiento criminal no es única en comparación con el aprendizaje de otras conductas.

Sutherland expuso algunos puntos muy básicos de su teoría, entre ellos la idea de que el aprendizaje surge de las interacciones entre individuos y grupos, mediante la comunicación de símbolos e ideas. Cuando los símbolos y las ideas sobre la desviación son mucho más favorables que desfavorables, el individuo tiende a adoptar una visión favorable de la desviación y recurrirá a más de estas conductas.

La conducta delictiva (motivaciones y conocimientos técnicos), como cualquier otro tipo de conducta, se aprende. Un ejemplo de ello sería la actividad de las pandillas en las comunidades del centro de la ciudad. Sutherland creería que, como los principales compañeros influyentes de un individuo se encuentran en un entorno de pandillas, es a través de la interacción con ellos que uno puede involucrarse en un delito. ^[16]

La teoría de neutralización de Gresham Sykes y David Matza explica cómo los desviados justifican sus conductas desviadas proporcionando definiciones alternativas de sus acciones y proporcionando explicaciones, a sí mismos y a los demás, de la falta de culpa por sus acciones en situaciones particulares.

Hay cinco tipos de neutralización: ^[17]

1. Negación de responsabilidad : el desviado cree que fue empujado sin poder hacer nada a la desviación y que, en las mismas circunstancias, cualquier otra persona recurriría a acciones similares;
2. Negación del daño : el desviado cree que la acción no causó daño a otros individuos ni a la sociedad y, por lo tanto, la desviación no es moralmente incorrecta;
3. Negación de la víctima : el desviado cree que los individuos que sufrieron la desviación merecían los resultados debido a la falta de virtud o moral de la víctima;
4. Condena de los condenadores : el desviado cree que las figuras encargadas de hacer cumplir la ley o las víctimas tienen la tendencia a ser igualmente desviadas o corruptas de otro modo y, como resultado, son hipócritas contra los que hay que oponerse; y
5. Apelación a lealtades superiores : el desviado cree que hay lealtades y valores que van más allá de los confines de la ley; la moral, las amistades, los ingresos o las tradiciones pueden ser más importantes para el desviado que los límites legales.

Frank Tannenbaum y Howard S. Becker crearon y desarrollaron la teoría del etiquetado, que es una faceta central del interaccionismo simbólico y a la que a menudo se hace referencia como la "dramatización del mal" de Tannenbaum. Becker creía que "los grupos sociales crean desviación al establecer reglas cuya infracción constituye desviación". ^[18]

El etiquetado es un proceso de reacción social por parte de la "audiencia social", en el que las personas estereotipan a los demás, juzgan y, en consecuencia, definen (etiquetan) la conducta de alguien como desviada o no. Se ha caracterizado como la "invención, selección y manipulación de creencias que definen la conducta de manera negativa y la selección de personas dentro de estas categorías". ^[19]

En este sentido, la teoría del etiquetado sugiere que la desviación es causada por la etiqueta que se le asigna al desviado como moralmente inferior, la internalización de la etiqueta por parte del desviado y, finalmente, la actuación del desviado de acuerdo con esa etiqueta específica (es decir, un individuo etiquetado como "desviado" actuará en consecuencia). A medida que pasa el tiempo, el "desviado" adquiere rasgos que constituyen desviación al cometer tales desviaciones que se ajustan a la etiqueta (de modo que la audiencia tiene el poder de no etiquetarlo y tiene el poder de detener la desviación antes de que ocurra al no etiquetarlo). La preocupación individual y social con la etiqueta, en otras palabras, lleva al individuo desviado a seguir una profecía autocumplida de apego a la etiqueta asignada. ^[3]

Esta teoría, aunque es en gran medida una teoría interaccionista simbólica , también tiene elementos de la teoría del conflicto, ya que el grupo dominante tiene el poder de decidir qué es desviado y aceptable y disfruta del poder detrás del proceso de etiquetado. Un ejemplo de esto es un sistema penitenciario que etiqueta a las personas condenadas por robo, y debido a esto comienzan a verse a sí mismos como ladrones por definición, incapaces de cambiar. "Desde este punto de vista", escribe Howard S. Becker : ^[20]

La desviación no es una cualidad del acto que la persona comete, sino más bien una consecuencia de la aplicación por parte de otros de normas y sanciones a un "infractor". El desviado es aquel a quien se le ha aplicado con éxito la etiqueta; la conducta desviada es aquella conducta que las personas etiquetan de esa manera.

En otras palabras, "la conducta sólo se vuelve desviada o criminal si es definida y se ve interferida como tal por personas específicas en [una] situación específica". ^[21] Es importante señalar el hecho destacado de que la sociedad no siempre tiene razón al etiquetar a las personas, ya que a menudo las identifica y representa erróneamente como desviadas, o les atribuye características que no tienen. En términos legales, a menudo se acusa a las personas injustamente, pero muchas de ellas deben vivir con el estigma (o la condena) resultante por el resto de sus vidas.

De manera similar, la sociedad suele aplicar un doble rasero y algunos sectores de la sociedad gozan de favoritismo. Ciertas conductas en un grupo se consideran perfectamente aceptables o pueden pasarse por alto fácilmente, pero en otro son vistas, por el mismo público, como abominables.

La medicalización de la desviación, la transformación de la desviación moral y legal en una condición médica , es un cambio importante que ha transformado la forma en que la sociedad ve la desviación. ^{[3] : 204} La teoría del etiquetado ayuda a explicar este cambio, ya que el comportamiento que solía juzgarse moralmente ahora se está transformando en un diagnóstico clínico objetivo. Por ejemplo, las personas con adicción a las drogas son consideradas "enfermas" en lugar de "malas". ^{[3] : 204}

Edwin Lemert desarrolló la idea de desviación primaria y secundaria como una forma de explicar el proceso de etiquetado. La desviación primaria es cualquier desviación general antes de que el desviado sea etiquetado como tal de una manera particular. La desviación secundaria es cualquier acción que tiene lugar después de la desviación primaria como reacción a la identificación institucional de la persona como desviada. ^[3]

Cuando un actor comete un delito (desviación primaria), por leve que sea, la institución aplicará sanciones sociales al actor. Sin embargo, el castigo no necesariamente detiene el delito, por lo que el actor podría volver a cometer la misma desviación primaria, lo que provocaría reacciones aún más duras por parte de las instituciones. En ese punto, el actor comenzará a resentirse con la institución, mientras que la institución aplicará una represión cada vez más dura. Con el tiempo, toda la comunidad estigmatizará al actor como desviado y el actor no podrá tolerarlo, sino que finalmente aceptará su papel de criminal y cometerá actos delictivos que se ajusten al papel de un criminal. ^{[ cita requerida ]}

La desviación primaria y secundaria es lo que hace que las personas se conviertan en criminales más duros. La desviación primaria es el momento en que la persona es etiquetada como desviada a través de la confesión o la denuncia. La desviación secundaria es la desviación anterior y posterior a la desviación primaria. La etiqueta retrospectiva ocurre cuando el desviado reconoce sus actos como desviados después de la desviación primaria, mientras que la etiqueta prospectiva es cuando el desviado reconoce sus actos futuros como desviados. Los pasos para convertirse en un delincuente son: ^{[ cita requerida ]}

1. Desviación primaria;
2. Sanciones sociales;
3. Desviación secundaria;
4. Penas más severas;
5. Más desviación con resentimiento y hostilidad hacia los castigadores;
6. La comunidad estigmatiza al desviado como criminal;
7. Umbral de tolerancia superado;
8. Fortalecimiento de la conducta desviada a través de sanciones estigmatizantes; y finalmente,
9. Aceptación como rol de actor desviado o criminal.

La teoría de las ventanas rotas sostiene que un aumento de los delitos menores, como los grafitis, acabaría provocando y fomentando un aumento de las transgresiones mayores. Esto sugiere que una mayor vigilancia policial de las formas menores de desviación conduciría a una disminución de los delitos mayores. La teoría se ha puesto a prueba en diversos entornos, incluida la ciudad de Nueva York en los años 90. En comparación con el promedio del país en ese momento, las tasas de delitos violentos cayeron un 28 por ciento como resultado de la campaña. Los críticos de la teoría cuestionan la causalidad directa de la vigilancia policial y los cambios estadísticos que se produjeron. ^[22]

La teoría del control propone que los vínculos débiles entre el individuo y la sociedad liberan a las personas para desviarse. Por el contrario, los vínculos fuertes hacen que la desviación sea costosa. Esta teoría pregunta por qué las personas se abstienen de conductas desviadas o criminales, en lugar de por qué las personas cometen conductas desviadas o criminales, según Travis Hirschi . La teoría del control se desarrolló cuando surgen normas para disuadir la conducta desviada. Sin este "control", la conducta desviada ocurriría con más frecuencia. Esto conduce a la conformidad y a los grupos. Las personas se conformarán con un grupo cuando crean que tienen más que ganar con la conformidad que con la desviación. Si se logra un vínculo fuerte, habrá menos posibilidades de desviación que si se ha producido un vínculo débil. Hirschi argumentó que una persona sigue las normas porque tiene un vínculo con la sociedad. El vínculo consta de cuatro factores correlacionados positivamente: oportunidad, apego, creencia e implicación. ^{[3] : 204} Cuando cualquiera de estos vínculos se debilita o se rompe, es más probable que uno actúe en desafío. En 1990, Michael Gottfredson y Travis Hirschi fundaron su teoría del autocontrol, que afirma que los actos de fuerza y ​​fraude se llevan a cabo en pos del interés propio y del autocontrol. Un acto desviado se basa en el autocontrol del criminal. ^{[ cita requerida ]}

La teoría de la contención es considerada por investigadores como Walter C. Reckless como parte de la teoría del control porque también gira en torno a los pensamientos que impiden a los individuos cometer delitos. Reckless estudió los enfoques inacabados destinados a explicar el razonamiento detrás de la delincuencia y el crimen. Reconoció que la desorganización social está incluida en el estudio de la delincuencia y el crimen bajo la desviación social, lo que lo llevó a afirmar que la mayoría de los que viven en áreas inestables tienden a no tener tendencias criminales en comparación con los que viven en áreas de clase media. Esta afirmación abre más enfoques posibles para la desorganización social y demuestra que las teorías ya implementadas necesitan una conexión más profunda para explorar más a fondo las ideas del crimen y la delincuencia. Estas observaciones llevaron a Reckless a plantearse preguntas como: "¿Por qué algunas personas rompen los controles (sociales) tambaleantes y otras no? ¿Por qué casos raros en una sociedad bien integrada rompen las líneas de controles fuertes?" Reckless afirmó que la intercomunicación entre el autocontrol y los controles sociales es en parte responsable del desarrollo de los pensamientos delictivos. La desorganización social no estaba relacionada con un entorno particular, sino que estaba involucrada en el deterioro de los controles sociales de un individuo. La teoría de la contención es la idea de que todos poseen salvaguardas mentales y sociales que protegen al individuo de cometer actos desviados. La contención depende de la capacidad del individuo para separar los controles internos y externos para el comportamiento normativo. ^[23]

Los teóricos del control más contemporáneos, como Robert Crutchfield, llevan la teoría bajo una nueva luz, sugiriendo que las experiencias en el mercado laboral no sólo afectan las actitudes y los "riesgos" de los trabajadores individuales, sino que también pueden afectar el desarrollo de las opiniones de sus hijos hacia la conformidad y causar la participación en la delincuencia. Este es un estudio en curso, ya que ha encontrado una relación significativa entre la participación de los padres en el mercado laboral y la delincuencia de los hijos, pero no ha demostrado empíricamente el papel mediador de la actitud de los padres o los hijos. ^{[ cita requerida ]} En un estudio realizado por Tim Wadsworth, la relación entre el empleo de los padres y la delincuencia de los hijos, que ya había sido sugerida por Crutchfield (1993), se demostró empíricamente por primera vez. Los hallazgos de este estudio respaldaron la idea de que la relación entre el estatus socioeconómico y la delincuencia podría entenderse mejor si se examina de cerca la calidad del empleo y su papel como control social informal. ^[24]

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En sociología, la teoría del conflicto afirma que la sociedad o una organización funciona de manera que cada participante individual y sus grupos luchan por maximizar sus beneficios, lo que inevitablemente contribuye al cambio social, como los cambios políticos y las revoluciones. Las conductas desviadas son acciones que no van de acuerdo con las instituciones sociales que causan la desviación. La capacidad de la institución para cambiar las normas, la riqueza o el estatus entra en conflicto con el individuo. Los derechos legales de los pobres pueden ser ignorados, la clase media también lo acepta; se ponen del lado de las élites en lugar de los pobres, pensando que pueden llegar a la cima apoyando el status quo. La teoría del conflicto se basa en la visión de que las causas fundamentales del crimen son las fuerzas sociales y económicas que operan dentro de la sociedad. Sin embargo, explica menos bien el crimen de cuello blanco. ^[10]

Esta teoría también afirma que los poderosos definen el crimen. Esto plantea la pregunta: ¿para quién es funcional esta teoría? En esta teoría, las leyes son instrumentos de opresión: duras con los débiles y menos duras con los poderosos. ^[10]

Marx no escribió sobre el comportamiento desviado, pero sí sobre la alienación dentro del proletariado (así como entre el proletariado y el producto terminado), lo cual causa conflicto y, por ende, comportamiento desviado.

Muchos teóricos marxistas han empleado la teoría del estado capitalista en sus argumentos. Por ejemplo, Steven Spitzer utilizó la teoría del control burgués sobre la basura social y la dinamita social; y George Rusche era conocido por presentar análisis de diferentes castigos correlacionados con la capacidad social y la infraestructura para el trabajo. Teorizó que a lo largo de la historia, cuando se necesita más trabajo, la severidad de los castigos disminuye y la tolerancia hacia el comportamiento desviado aumenta. Jock Young , otro escritor marxista, presentó la idea de que el mundo moderno no aprobaba la diversidad, pero no temía el conflicto social. Sin embargo, el mundo moderno tardío es muy tolerante con la diversidad. ^[3] Sin embargo, tiene mucho miedo de los conflictos sociales, lo que es una explicación dada para el movimiento de corrección política. La sociedad moderna tardía acepta fácilmente la diferencia, pero etiqueta a quienes no quiere como desviados y castiga y persigue implacablemente.

Michel Foucault creía que la tortura había sido eliminada de la sociedad moderna debido a la dispersión del poder; ya no era necesario que el Estado se ensañara con un individuo desviado. En cambio, el Estado moderno recibe elogios por su imparcialidad y la dispersión del poder que, en lugar de controlar a cada individuo, controla a la masa.

También teorizó que las instituciones controlan a las personas mediante el uso de la disciplina . Por ejemplo, la prisión moderna (más específicamente el panóptico ) es un modelo para estas instituciones porque controla a sus reclusos mediante el uso perfecto de la disciplina.

Foucault teoriza que, en cierto sentido, la sociedad posmoderna se caracteriza por la falta de libre albedrío por parte de los individuos. Las instituciones de conocimiento, las normas y los valores simplemente existen para categorizar y controlar a los seres humanos. ^{[ cita requerida ]}

La escuela italiana de criminología sostiene que los factores biológicos pueden contribuir al crimen y la desviación. Cesare Lombroso fue uno de los primeros en investigar y desarrollar la teoría de la desviación biológica que establece que algunas personas están genéticamente predispuestas a la conducta criminal. Creía que los criminales eran producto de formas genéticas anteriores. La principal influencia de su investigación fue Charles Darwin y su teoría de la evolución . Lombroso teorizó que las personas nacían criminales o, en otras palabras, humanos menos evolucionados que estaban biológicamente más relacionados con nuestros impulsos más primitivos y animales. A partir de su investigación, Lombroso tomó la teoría de Darwin y analizó los tiempos primitivos en relación con las conductas desviadas. Descubrió que los esqueletos que estudió en su mayoría tenían frentes bajas y mandíbulas salientes. Estas características se parecían a seres primitivos como el Homo Neanderthalensis . Afirmó que poco se podía hacer para curar a los criminales natos porque sus características se heredaban biológicamente. Con el tiempo, la mayor parte de su investigación fue refutada. Su investigación fue refutada por Pearson y Charles Goring . Descubrieron que Lombroso no había investigado suficientes esqueletos como para que su investigación fuera lo suficientemente exhaustiva. Cuando Pearson y Goring investigaron los esqueletos por su cuenta, analizaron muchos más y descubrieron que la estructura ósea no tenía relevancia en la conducta desviada. El estudio estadístico que Charles Goring publicó sobre esta investigación se llama "El convicto inglés".

La escuela clásica de criminología proviene de las obras de Cesare Beccaria , Jeremy Bentham y John Howard . ^[25] Beccaria asumió una visión utilitarista de la sociedad junto con una teoría del contrato social del estado . Argumentó que el papel del estado era maximizar la mayor utilidad posible para el máximo número de personas y minimizar aquellas acciones que dañan a la sociedad. Argumentó que los desviados cometen actos desviados (que son perjudiciales para la sociedad) debido a la utilidad que le da al individuo privado. Si el estado igualara el dolor de los castigos con la utilidad de varias conductas desviadas, el desviado ya no tendría ningún incentivo para cometer actos desviados. (Nótese que Beccaria argumentó a favor de un castigo justo ; ya que aumentar la severidad de los castigos sin tener en cuenta la medición lógica de la utilidad causaría grados crecientes de daño social una vez que llegara a cierto punto).

Hay tres secciones del sistema de justicia penal que funcionan para hacer cumplir la desviación formal: ^[5]

1. Policía : La policía mantiene el orden público haciendo cumplir la ley. La policía utiliza su criterio personal para decidir si manejará una situación y cómo lo hará. Las investigaciones sugieren que es más probable que la policía realice un arresto si el delito es grave, si hay transeúntes presentes o si el sospechoso pertenece a una minoría visible. ^[3]
2. Tribunales : Los tribunales se basan en un proceso contradictorio en el que los abogados (uno que representa al acusado y otro que representa a la Corona) presentan sus casos en presencia de un juez que supervisa los procedimientos legales. En la práctica, los tribunales resuelven la mayoría de los casos mediante acuerdos de culpabilidad. Aunque es eficiente, este método pone en desventaja a las personas menos poderosas. ^[3]
3. Sistema penitenciario : Los programas penitenciarios comunitarios incluyen la libertad condicional y la libertad bajo palabra. ^[5] Estos programas reducen el costo de supervisar a las personas condenadas por delitos y el hacinamiento en las prisiones , pero no se ha demostrado que reduzcan la reincidencia. ^[3]

Existen cuatro jurisdicciones para el castigo (retribución, disuasión, rehabilitación, protección social), ^[3] que caen bajo una de las dos formas de justicia que enfrentará un delincuente: ^[8]

1. Justicia punitiva (retribución y disuasión): esta forma de justicia define los límites de las conductas aceptables, en la que un individuo sufre las consecuencias de cometer un delito y en la que el dolor o el sufrimiento infligido al individuo se oculta al público.
2. Justicia rehabilitadora (rehabilitación y protección social): esta forma de justicia se centra en circunstancias específicas mediante las cuales se pretende arreglar a los individuos.

• Clinard, MB, y RF Meier. 1968. Sociología del comportamiento desviado .
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