Pueblo Shambaa

El pueblo Shambaa , también llamado Sambaa , Shambala , Sambala o Sambara ( Wasambaa , en suajili ), es un grupo étnico bantú . Su hogar ancestral se encuentra en las montañas Usambara del distrito de Lushoto , el distrito de Korogwe y el distrito de Bumbuli . Son nativos de los valles y las montañas Usambara orientales del distrito de Korogwe , el distrito urbano de Korogwe y el distrito occidental de Muheza de la región norte de Tanga de Tanzania . ^{[1] [2]} La palabra Shamba significa "granja", y esta gente vive en una de las regiones más fértiles de Tanzania. Shambaai en kisambaa significa "donde prosperan los plátanos". ^[3] En 2001, se estimó que la población Shambaa era de 664.000. ^{[4] [1]}

Los shambaa vivían en uno de los numerosos bloques montañosos aislados de las usambaras en el noreste, una "isla verde en un mar marrón". Según su historiador, "los shambaa" son habitantes de un hábitat botánico distinto que era exclusivo de esa región. Su nombre nativo, shambaai , se traduce literalmente como "donde los plátanos prosperan", y los lugareños lo usaban para distinguirlo de las cercanas nyika , o llanuras secas. En el este de Tanganyika, donde el contraste entre las montañas y las llanuras es marcado, esta categorización por adaptación a un hábitat particular era típica. Los bondei , o "gente del valle", eran los vecinos de las tierras bajas de los shamba. ^[5]

Por debajo de los 1.000 metros, la malaria es endémica y estacional en muchas zonas altas. Dado que con frecuencia era mortal para los jóvenes y paralizaba a los mayores, probablemente fue una importante limitación del crecimiento demográfico y otra razón por la que la gente prefería las tierras altas. Los habitantes de las tierras altas de Shambaa eran conscientes de la relación entre la malaria y los mosquitos y tenían miedo de pasar incluso una noche en la nyika . ^[6]

Cuando un shambaa abandonaba las montañas, con frecuencia perdía su identidad como shambaa. La civilización era el resultado de la adaptación de un pueblo al medio ambiente. Mbegha , el héroe a quien se atribuye la fundación del imperio shambaa, fue el protagonista de una fantástica leyenda entre los shambaa. Según la leyenda, cazaba cerdos salvajes en la cercana región de Ungulu . Como se había cortado los dientes superiores cuando era un bebé, sus parientes le retuvieron su herencia porque creían que era místicamente peligroso. Como resultado, huyó y cazó hasta que llegó a Usambara. ^[7]

Allí conoció a Shambaa. Megha les proporcionó carne y ellos le dieron de comer verduras. Le dieron una esposa cuando mató a los cerdos salvajes que estaban destruyendo sus cultivos. Lo hicieron su rey después de que mató a un león que había estado atacando a su ganado. La historia contrastaba la vida de un cazador con la de un agricultor, así como la carne con el sustento vegetal, entre sus muchos niveles de significado. Megha era un cazador feroz que estaba fuera de los límites de la civilización hasta que los Shamba le dieron comida vegetal y lo introdujeron en su forma de vida, civilizándolo. La dicotomía entre la tierra cultivada y la naturaleza salvaje de los nyika y la selva tropical montañosa que habían estado talando durante generaciones era importante para las visiones de la civilización de los Shambaa. ^[8]

El pueblo Shambaa habla el idioma Shambala , también conocido como Kisambaa, Kishambaa, Kishambala, Sambaa, Sambala, Sambara, Schambala, Shambaa. ^{[4] [1]}

Kishambaa es la palabra Sambaa para el idioma Shambala , Wasambaa es el pueblo ( Msambaa para una persona) y Usambaa o Usambara se usa para las tierras Sambaa. Los Shambaa llaman a sus tierras Shambalai . ^[1]

Están relacionados con los pueblos bondei y zigua, y el idioma shambala es mutuamente inteligible con los bondei y zigua , y los tres grupos comparten una superposición significativa en territorio y una larga historia de matrimonios mixtos. ^[1] La similitud entre ellos ha llevado a algunos a referirse a sí mismos como "boshazi" (la primera sílaba de cada uno de los tres grupos). ^{[ cita requerida ]}

El samba pertenece a las lenguas bantúes de la costa noreste . Este es un grupo que incluye el suajili ; sin embargo, el suajili no es mutuamente inteligible con el samba. ^[4]

Algunos miembros de la comunidad Sambaa afirman que han vivido en las montañas de Usambara desde que se tiene registro de su existencia. Otros grupos afirman haber llegado mucho antes que los Kilindi . Durante las hambrunas en Zigualand, generalmente en Ngulu, la mayoría de los antiguos clanes del sur de Usambara afirman que se abrieron camino hacia las fértiles colinas. Se beneficiaron de una mayor pluviosidad y de árboles de plátano resistentes después de trasladarse a las tierras altas. Construyeron amplios sistemas de irrigación . Algunos establecieron su hogar en el borde de las llanuras cerca de la base de las montañas, mientras que otros se trasladaron a las laderas superiores y se abrieron paso a través de los bosques en la cima de las montañas. Los Shambaa todavía estaban talando bosques cuando llegaron los colonos europeos a fines del siglo XIX. Parece que los inmigrantes comenzaron talando alrededor del borde de la montaña y continuaron hasta las áreas más altas y centrales de Usambara. ^[9]

Obviamente, en aquellos tiempos no existía una autoridad política central y la gente de pueblos que se encontraban a una milla de distancia se mostraba recelosa entre sí. Por lo general, todos los descendientes de un antepasado residían en una sola colina, separados de los de otros antepasados. La población local ofrecía sacrificios a los antepasados ​​en grupo. Siempre era posible que algunos individuos se trasladaran a un pueblo diferente y la relación entre los dos pueblos con frecuencia perdía importancia. A pesar de esto, era evidente que reunirse y trabajar juntos era importante para los residentes de varios pueblos, incluso en los casos en que la especialización económica no era la fuente de cooperación. La persona que dirigía el ritual en los ritos de paso y los sacrificios a los antepasados ​​tenía que no estar familiarizada con el pueblo anfitrión. ^[10]

El matrimonio servía de puente entre dos comunidades. Aunque los hombres de una sola aldea eran notablemente autosuficientes en sus actividades diarias, la religión de los primeros Shambaa exigía reuniones frecuentes y bebidas, festejos y bailes comunitarios. Cuando había desacuerdos entre dos aldeas, los ancianos de una región más amplia se reunían para hablar de la situación. Al mismo tiempo, existía cierta cooperación económica y especialización. Era evidente que un vecindario entero se beneficiaba de las obras de irrigación compartidas. La única forma de obtener adornos de concha , necesarios para algunos rituales, era a través del comercio costero . Unas pocas localidades de las llanuras producían sal, que se comercializaba en toda Usambara. Las herramientas de hierro para toda una zona eran fabricadas por herreros designados. ^[11]

El pueblo masai emigró a Tanzania desde el norte, probablemente a principios o finales del siglo XVIII , y esto contribuyó significativamente al desarrollo de estructuras políticas más centralizadas por parte de los Sambaa. Debido al riesgo de incursiones y violencia de los masai, el asentamiento en las laderas más bajas se volvió más precario, e incluso en las áreas más altas, las ciudades centralizadas fueron útiles para la defensa. Además, un número considerable de inmigrantes Sambaa recientes estaban ingresando a la zona montañosa relativamente segura. Los grupos de refugiados Mbughu y Nango fueron particularmente significativos. Ambos se originaron aproximadamente en la misma región que eventualmente se conocería como la estepa Masai. Corrieron hacia el este hasta las montañas Pare y desde allí hasta Shume , que es la frontera occidental de Usambara. ^[12]

Los mbughu, un grupo de pastores cusitas inmigrantes , amenazaron las pequeñas jefaturas de clanes que Shambaa había establecido inicialmente, ya que sus estructuras tribales eran incompatibles con la organización de los cultivadores locales. La tradición sostiene que Mbegha, el cazador errante de Ungulu, fue el salvador de la antigua cultura. ^[13]

Mbegha sometió a los shambaa mediante el uso de la fuerza, la astucia, la diplomacia y el matrimonio con miembros de las familias nobles de los shambaa. Su imperio fue un ejemplo vivo del modo de vida anterior. Vugha , la capital real, fue creada como una ciudad shambaa de tamaño considerable y se cree que tenía 3.000 residentes en 1857. El estado de los shambaa se fundó sobre la base del parentesco . La monarquía tenía como objetivo socavar la fuerza y ​​la moralidad de los clanes, pero los linajes arbitraban los conflictos internos y asumían la responsabilidad colectiva de sus miembros. Los kilindi , un grupo de personas con ascendencia real que eran descendientes de Mbegha según las esposas de los shambaa, representaban el sistema de gobierno. Sus tíos maternos, que eran plebeyos, mantenían a raya a los subjefes de los kilindi. ^[14]

La cría de ganado había sido vital tanto para los Mbugu como para los Nango, y los Masai habían amenazado sus vidas y sus medios de subsistencia. La mayoría de los inmigrantes anteriores a Usambara eran grupos familiares pequeños de Zigua, Pare y Taita , y se asimilaron a la cultura Sambaa con bastante facilidad. Sin embargo, los Nango y los Mbughu intentaron preservar sus identidades individuales y llegaron en grupos considerables y bien organizados. Hasta la era de la colonización, el pueblo Mbughu vivió aislado. ^[15]

En los bosques altos que se alzaban sobre Shambaa, cuidaban de su ganado. Los nango migraron por todo el asentamiento de Shambaa, asimilándose a la lengua y absorbiendo gran parte de las costumbres, al tiempo que conservaban las costumbres religiosas que habían traído consigo. Un gran número de nango tenían que regresar periódicamente a Shume para realizar ciertos rituales. El jefe de todos los nango era un hombre de cierta influencia que residía en Shume. ^[16]

Los WaSambaa fueron gobernados por la dinastía Kilindi desde mediados del siglo XVIII hasta finales del siglo XIX. El fundador de la dinastía fue Mbegha , que era de Ngulu y su hijo Bughe estableció la capital en la cima de la colina en Vuga en Usambaras. ^[17] El reino alcanzó su mayor extensión bajo Kimweri ye Nyumbai . Después de su muerte en 1862, estalló una guerra civil por la sucesión, alimentada por la competencia por la nueva riqueza que el comercio de caravanas en el valle de Pangani había traído a la región. ^[18]

Los kilindi llegaron originalmente a Usambara, que se encontraba en estado de caos debido al inicio de las recientes incursiones masai y a la llegada de un número considerable de inmigrantes de una cultura extranjera. Los kilindi, un grupo de miembros de la realeza, llegaron a este entorno. ^[19]

Mbegha era el nombre del primer rey de Usambara. Su historia se cuenta y se repite a lo largo de Usambara. Mbegha era cazador en Ngulu, donde empezó todo. Tras ser expulsado de Ngulu por sus parientes, se embarcó en un largo viaje de caza y vagabundeo. Mbegha llegó a Usambara para cazar cerca del punto más meridional de las montañas. ^[20]

Cuando el Shambaa lo vio, descendió para averiguar quién era el extraño. Le dio carne en un gesto increíblemente amable. El descubrimiento de un cazador capaz de eliminar a los cerdos salvajes que estaban saqueando todas las cosechas emocionó al Shambaa. Mbegha procedió a una gira victoriosa por todo Usambara, ejecutando cerdos, mediando en conflictos y regalando carne gratis. En reconocimiento y agradecimiento, el Shambaa le otorgó esposas y lo coronó rey de todo Usambara. ^[21]

Durante el más de un siglo que los Kilindi gobernaron Usambara, cualquiera que sugiriera que el gobierno de los Kilindi era el resultado de una conquista cruel , astucia o amenazas se enfrentaba al riesgo de morir. Poner en tela de juicio la narrativa de Mbegha era poner en tela de juicio la autoridad de los Kilindi. Por lo tanto, aunque la historia pueda ser cierta, tenemos que tener en cuenta que es la historia tal como los Kilindi querían que se contara. ^[22]

Hay evidencias contradictorias , por lo que la historia de Mbegha está envuelta en dudas. Según una tradición Nango, Mbegha era un hombre popular y generoso, pero carecía de autoridad real. Durante el reinado de Mbegha, un hombre fuerte de Shume llamado Mbogho lideró a los Nango. Mbegha tuvo un hijo llamado Bughe después de casarse con la hija de Mbogho. La leyenda continúa explicando cómo el asesinato de su abuelo por parte de Bughe estableció el verdadero poder de los Kilindi. Bughe robó el taburete real, la lanza real y el tocado después del asesinato. ^[23]

Para una evaluación justa, deben tenerse en cuenta los relatos fundacionales del reino de Usambara, tanto de los Nango como de los Kilindi. Es improbable que el reino se fundara sin violencia, y hay relatos adicionales del clan que corroboran la idea de que se empleó la fuerza. Sin embargo, puede ser cierto que muchos Shambaa contribuyeron con entusiasmo a la creación del reino. ^[24]

Los kilindi opusieron una defensa formidable porque los masai representaban una amenaza seria. Incluso es posible que un gran número de shambaa pensaran que el gobierno kilindi era preferible a la autoridad nango. Además, los shambaa pueden haber dado la bienvenida a gobernantes que podían resolver conflictos a través de la fuerza en lugar de solo la negociación durante un período de diversidad cultural dentro de Usambara. La estructura política de Usambara se reorganizó con la llegada del gobierno kilindi, pero las prácticas religiosas y consuetudinarias diarias permanecieron inalteradas. En lugar de imponer sus propias costumbres, los kilindi en realidad tenían una tendencia a adoptar las que encontraban. El hecho de que los kilindi realicen tanto los sacrificios nango como los shambaa a los antepasados ​​es un ejemplo de cómo manejan las cuestiones culturales. Cuando se trataba de realizar ritos de paso, los kilindi alcanzaron prominencia, pero siempre adoptaron los rituales shambaa. ^[25]

La llegada de los kilindi revolucionó la vida política de Usambara, pero los rituales diarios como el nacimiento, el matrimonio y la muerte no cambiaron. Durante la mayor parte de la historia precolonial del reino, Usambara estuvo gobernada por cinco o seis jefes prominentes. Podemos suponer que hubo una tendencia hacia la independencia de Simba Mwene , el rey león, ya que algunos cacicazgos estaban bastante alejados de Vugha. Cada cacicazgo importante poseía una magia de lluvia única. Las disputas locales eran resueltas por cada jefe. El poderío armado del estado de Usambara estaba compuesto por hombres individuales, cada uno armado con un arco y flechas, y las órdenes del rey viajaban tan rápido como un hombre a pie. ^[26]

Al nombrar a sus hijos como jefes, el rey Usambara pudo mantener su autoridad sobre una vasta región. El temor a la maldición de un padre impedía que sus hijos desobedecieran a su padre con facilidad. La parte más difícil del reinado de un rey siempre era el principio, cuando tenía que tratar de derrocar a sus propios hijos y destituir a los hijos de su predecesor, lo que significaba destituir a sus hermanos. Podía ser destituido con facilidad si sus hermanos se unían para oponérsele. Como había servido como jefe de Bumbuli mientras esperaba el trono, las obligaciones del nuevo rey se hicieron más fáciles. Esto implica que tendría un aliado tan pronto como ascendiera al trono si decidía colocar a un hijo en Bumbuli. En realidad, los cacicazgos de Bumbuli y Vugha conformaban una zona considerable de territorio densamente poblado que era difícil de conquistar. ^[27]

Después de que el rey se estableció en Vugha, su autoridad aumentó gracias a su posición única en la ley Shambaa. La única forma en que los jefes podían castigar a alguien era si aceptaban su error. En Vugha, la única persona con autoridad para decidir un caso por la fuerza sin una confesión era el rey. Así era como muchos casos llegaban a Vugha y, como resultado de las multas que imponía, el rey adquiría ganado y esclavos. Una parte considerable de los esclavos y el ganado pertenecía al rey en caso de que el jefe se dejara llevar por sus actos. A veces, las brujas eran llevadas a vivir con el rey en Vugha y otras veces huían para buscar seguridad allí. En Vugha residían brujas, ladrones y esclavos que servían como ejército permanente del rey. ^[28]

El decreto que permitía a cualquiera buscar refugio en Vugha condujo a una expansión del ejército permanente. Buscar refugio en una ciudad significaba que el jefe de esa ciudad era más poderoso que aquel del que la persona huía, según la política tradicional de Shambaa. El jefe que escapaba podía iniciar una guerra para recuperarte si creía que era más fuerte que el jefe al que había huido. Como resultado, los esclavos que huían de Vugha y se unían al ejército del rey tendían a volverse aún más poderosos, ya que era el cacicazgo más poderoso de Usambara. Además, el requisito de que cada residente de la región de Vugha poseyera al menos una casa en la ciudad aumentó la autoridad del rey. En 1857, Burton y Speke se enteraron de que Vugha tenía 3.000 residentes. ^[29]

Nunca hubo un jefe cuyos miembros del consejo fueran kilindi. Como los plebeyos ocupaban todos los puestos de poder dentro del cacicazgo, se hace mucho hincapié en el aspecto democrático de la monarquía. Sin embargo, el jefe tenía el poder de destituir y reemplazar a los funcionarios a voluntad, mientras que los funcionarios no tenían poder para destituir al jefe. En el caso de que el jefe local fuera el hijo del rey, la gente de un cacicazgo menor podía recurrir a él. Si el jefe se portaba mal, su padre le advertía o posiblemente lo destituía. A continuación, podían presentar una queja en Vugha. ^[30]

El rey Shambaa era servido por un consejo de plebeyos. Sólo él tenía el poder de decidir la vida y la muerte. Poseía el poder de tomar mujeres sin dote y cosas sin pagar por ellas. Reunía tributos y los distribuía entre sus agentes. Sólo él dominaba el arte de producir lluvia. En su coronación oficial, el pueblo gritó: "Eres nuestro rey, pero si no nos tratas bien, nos desharemos de ti". Sin embargo, sin él, no habría distinción entre Shambaa y extraños, colinas y llanuras, granjas y bosques, o sociedad civil. La mezcla intercultural produjo la monarquía de Shambaa, que representó la cúspide de la civilización de Tanganyika de habla bantú. ^[31]

Tras la muerte de Mbegha, su hijo Bughe ascendió al trono y puso fin a la autoridad del jefe nango en Shume. Sin embargo, Bughe también se casó con una nango, que resultó ser la madre del heredero aparente. Probablemente en esa época, los nango y el gobierno llegaron a un acuerdo general. Dentro del cacicazgo de Bumbuli, los jefes locales son comparativamente autónomos porque el jefe suele ser un hombre joven que aspira a ser rey. Por lo general, el heredero de Bumbuli es demasiado joven e inexperto para ejercer una autoridad fuerte. Además, a los kilindi se les prohíbe entrar en ciertas ciudades de Nango. El rey no puede entrar en las ciudades nango de Tekwa y Wena, ni siquiera para comer, salvo en una única ocasión. Una mujer llamada Mboza Mamwinu era la mayor. Cacicazgo de Bumbuli, que era la madre del heredero aparente. Bughe tuvo tres hijos de importancia política. ^[32]

La mayor era una mujer llamada Mboza Mamwinu. Maghembe , el jefe Mulungui, fue el siguiente, y su hermano de sangre. El siguiente fue el heredero aparente, Kinyashi de Bumbuli, que era la gran esposa de Nango. Tras la muerte de Bughe, Mboza Mamwinu llegó a Vugha y exigió que Maghembe tomara el trono. Ella fue apoyada por el pueblo Vugha, que temía a esta mujer fuerte. Pero Kinyashi fue coronado rey porque Nango de Bumbuli ejerció demasiada presión. Al descubrirlo, Mboza Mamwinu se enfureció, abandonó Vugha, localizó a Maghembe y huyó al inalcanzable Mshihwi con él. Mshihwi fue atacado repetidamente por las fuerzas de Kinyashi, pero permaneció inexpugnable. A partir de este momento, Maghembe y sus antepasados ​​controlaron un reino Kilindi completamente autónomo en Mshihwi. En consecuencia, Usambara vio el surgimiento de un segundo monarca, uno que tenía la autoridad para ejecutar a sus súbditos. Cuando llegaron los alemanes , el reino de Mshihwi todavía estaba intacto. ^[33]

Desde el comienzo de sus conflictos con Mshihwi, Kinyashi gobernó mediante la guerra. "Kinyashi, el vagabundo solitario" era su nombre en Shambaa. La guerra de Zigua fue su conflicto más reciente. Desde Vuga, Kinyashi deseaba expandir su dominio hacia el sur a través del Pangani. En Vugha, falleció. Una historia conmovedora trata sobre Kivava, el amigo del rey, que quedó devastado al ver al rey muerto y no pudo soportar regresar a Vugha, donde nunca sería bienvenido en la corte de su heredero. Kivava se suicidó burlándose de los guerreros Zigua, y su cuerpo yacía junto al de su amigo y rey. El reino de Shambaa comprendía grandes partes de Pare al oeste y Bonde al este de Usambara en el siglo XIX. ^[34]

No resulta fácil explicar por qué el reino no se extendió más al sur, donde el poder de Kilindi estaba mucho más cerca que en Bonde o Pare. Es posible que los zigua mataran a Kinyashi, el rey guerrero, y así obtuvieran su independencia de forma permanente. Además, las ciudades del siglo XIX a lo largo del Pangani tenían fácil acceso al nuevo comercio de armas, lo que hizo que la conquista de Zigua fuera aún más difícil. ^[35]

El nuevo tráfico de armas fue el método preferido para atacar a los traficantes de esclavos o a los jefes codiciosos. Esto ocurrió en el noreste entre las décadas de 1870 y 1880, cuando los pare de Mbaga atacaron una colonia de traficantes de esclavos en Kisiwani, en el actual distrito de Same , y los mbugu de Gare, en Usambara, mataron a un líder kilindi. La insurrección de Kiva de 1869, que tuvo sus raíces en la desintegración del estado de Shambaa impulsada por el comercio a larga distancia, fue el cuarto y más importante movimiento popular. ^[36]

Los insurgentes eran los bondei , que fueron sometidos y asimilados al reino de Shambaa a principios del siglo XIX y vivían en las llanuras al este de Usambara. Los bondei, que anteriormente no tenían Estado, se beneficiaban personalmente de la lealtad a un monarca que podía resolver cuestiones internas que de otro modo serían insolubles, pero recibían pocos beneficios del Estado. Los kilindi, considerados demasiado peligrosos para reinar en Usambara, fueron enviados a los bondei como castigo. Al estar alejados de la capital, los bondei no recibían nada en forma de bienes redistribuidos a cambio del tributo que se les exigía. Se los consideraba extranjeros y no se les permitía entrar en la ciudad cuando visitaban Vugha. ^[37]

Kimweri ya Nyumbai , que reinó en el reino de Shambaa desde aproximadamente 1815 hasta 1862, lo llevó a su apogeo, pero ya estaba en peligro. El pueblo zigua de las tierras bajas obtuvo armas en la década de 1830, se apoderó del valle de Pangani y representó una amenaza para el imperio de la montaña. Burton declaró en 1857 que "el fuego de vigilancia nunca abandona la montaña" y que "el cuerno de guerra ahora está en silencio". Kimweri, que gobernó un reino conservador desde una capital montañosa lejos de las rutas comerciales, dudaba en ver el valor de las armas de fuego , pero sus jefes fronterizos las recibieron con agrado y ganaron aliados de fuera del país. ^[38]

Semboja, uno de los hijos menores de Kimweri, gobernó Mazinde , que se encuentra cerca de la ruta comercial, y reunió tropas y partidarios. Cuando Kimweri murió en 1862, el reino se dividió. Shekulwavu, su nieto y sucesor, tenía poca autoridad sobre los subjefes que actuaban como sus tíos. Tuvo una discusión con su tío mayor en 1868, quien luego apoyó a Semboja como heredero potencial. ^[39]

La respuesta de Shekulwavu fue pedir ayuda a Bondei. Se cree que les dijo: "Mis tíos, los Kilindi de Shambalai y de aquí, en Bonde, me tienen antipatía. Podéis expulsar a los Kilindi de estos territorios si descubrís que os están atacando, súbditos". Poco después, los mercenarios de Semboia asaltaron Vugha y expulsaron a Shekulwavu. Como "no somos sus súbditos, sino de Kimweri", los Bondei le suplicaron que les permitiera expulsar a los Kilindi. Los Bondei expulsaron a todos los Kilindi de Bondei una vez que dio su consentimiento. Cuando Shekulwavu murió, sus hermanos continuaron con la causa legitimista y urdieron un nuevo plan con los Bondei, que estaban preocupados por las represalias de los Kilindi. ^[40]

Los kilindi fueron recibidos nuevamente en Bondei y se les prometió protección, pero fueron masacrados. Luego, los bondei invadieron Usambara, liberaron esclavos, mataron a los kilindi y exhortaron a la gente común de Shambaa a rebelarse. Sin embargo, a medida que se acercaban a Vugha, la resistencia se hizo más fuerte hasta que los hombres de Semboja finalmente los expulsaron. A Semboja se le negó el trono en Usambara porque sus hermanos eligieron sabiamente a su hijo pequeño porque querían un gobernante débil. La autoridad real menguó. Vugha se redujo a un solo asentamiento diminuto. Cada cacicazgo prácticamente se volvió independiente después de un período de anarquía conocido localmente como pato o "rapacidad". ^[41]

La lucha involucró a comerciantes costeros y mercenarios taita , masai y zigua, tal como sucedió en las Tierras Altas del Sur y en la meseta occidental. La interdependencia de reyes y súbditos había sido destrozada por el comercio y las armas de fuego. Los jefes ahora dependían de pistoleros que compraban armas con esclavos en lugar de tributos y lanceros. Mientras que Bumbuli, el cacicazgo consuetudinario del heredero aparente, fue asaltado por su propio gobernante, un esclavo yao, Semboja utilizó a los masai para asaltar Vugha. Durante veinte años, el conflicto entre los parientes de Semboja y Shekulwavu se prolongó sin resolución. Ambos bandos tenían armas y algunas de las capacidades ceremoniales del rey. Era imposible ganar. ^[42]

Tan pronto como el propio rey murió, los bondei se negaron a aliarse con la facción de Shekulwavu, manteniendo su independencia pero volviendo a la apatridia . Kiva había sido tradicionalista en su motivación y destructivo en su acción, lejos de tener elementos revolucionarios. Ejemplificó las limitaciones al cambio político relacionado con el comercio a larga distancia. ^[43]

Uno de los momentos más espectaculares de la historia de Shambaa fue la Rebelión de Kiva. Como Kiva fue un levantamiento popular violento en medio de un mundo de intrigas dinásticas, fue único. Chanyeghea sucedió a Shekulwavu después de su muerte. Chanyeghea se alió con los bondei y contribuyó a la muerte de los kilindi en el este de Usambara. Sin duda, los bondei habían guardado rencor durante mucho tiempo contra los kilindi, los gobernantes extranjeros. Para Kimweri ye Nyumbai, los bondei habían sido demasiado extranjeros y remotos para impedir que sus hijos hicieran un mal uso de su posición de autoridad. Si bien el gobierno kilindi tenía fuertes raíces indígenas en todo el oeste de Usambara, parecía, como en Pare, ser un estado de conquista alienígena en Bonde. Todos los kilindi que los bondei lograron capturar fueron asesinados. Los bondei fueron de aldea en aldea en una zona en la frontera oriental de Usambara occidental, preguntando a los shambaa dónde se escondían los kilindi y ejecutándolos si los descubrían. ^[44]

Los shambaa de esta zona que no estaban casados ​​con Kilindi delataron a los que los escondían. Los parientes casados ​​eran leales a los Kilindi. No cabe duda de que muy poca gente habría traicionado a los Kilindi si los Bondei hubieran llegado a Vugha. Es decir, los beneficios de las instituciones reales aumentaron con la proximidad del centro del reino para los plebeyos. Los revolucionarios más probables fueron los Bondei, que vivían en las afueras del reino. ^[45]

Tras la rebelión de Kiva, Bonde siguió siendo independiente, los supervivientes de Shekulwavu mantuvieron el este de Usambara y los seguidores de Semboja mantuvieron el control del oeste, incluido Vugha. En un esfuerzo por encontrar aliados, ambos bandos recurrieron a la política exterior. El hermano de Shekulwaru, Kibanga, intentó conseguir la ayuda del cónsul británico, así como de misioneros para África central. ^[46]

Como rebelde contra el sultán de Zanzíbar , Mbaruk de Mombasa ayudó en la invasión de las tierras de Semboja. En respuesta, el sultán apoyó a Semboja. Se vendieron esclavos y ambos bandos ganaron dinero. En 1888, dos notables exploradores alemanes, Baumann y Meyer , llegaron a este sitio de combates esporádicos. Al llegar a Mazinde, Semboja se enteró de que la Compañía Alemana de África Oriental estaba invadiendo la costa y un árabe llamado Abushiri les había declarado la guerra en Pangani. Semboja simpatizaba con Abushiri y se oponía al fin del comercio de esclavos debido a sus importantes conexiones comerciales con Pangani y su dedicación a la alianza entre los comerciantes costeros y los gobernantes del interior. Semboja confiscó 250 cargas de Meyer y Baumann a favor de la guerra de Abushiri . Debido a la importante influencia de Baumann, los alemanes percibieron a Semboja como un enemigo y un bandido. ^[47]

Entre 1890 y 1895, hubo poca o ninguna comunicación entre los alemanes y los shambaa. Los alemanes establecieron una estación en Mazinde y se llevaron principalmente marfil como pago por las cargas que habían robado. Semboja no tenía ningún deseo de luchar después de darse cuenta de que los alemanes habían vencido a Abushiri. Los alemanes impidieron que su hijo Kimweri, el rey de Vugha, hiciera la guerra. ^[48]

Wissmann abandonó Pangani en 1891 para imponer el dominio alemán sobre la ruta comercial del norte. Encontró poca resistencia en Bonde, ya que los bondei ya habían sido ocupados por los alemanes y estaban presentando sus disputas al oficial de distrito en Tanga para su solución. Wissmann descubrió un escenario más difícil en Usambara. Después de la muerte de Kimweri, la autoridad central que permaneció fue con Semboja en Mazinde. En Vugha, su hijo Kimweri Maguvu sirvió como monarca títere. Sus adversarios fueron los miembros de la familia Shekulwavu que habían huido al este de Usambara, incluidos su hermano Kibanga y su hijo Kinyashi. ^[49]

En 1885, Kimweri firmó un acuerdo con un agente alemán; Semboja lo rechazó. Aunque las actividades de Wissmann lo convencieron de lo contrario, anteriormente había mostrado simpatías por la resistencia costera. En un esfuerzo por enfrentar mejor a los alemanes, intentó llegar a un acuerdo con Kibanga, pero este lo rechazó con la esperanza de recuperar Vugha. Semboja aconsejó a los otros kilindi que cumplieran como resultado. En febrero de 1890, cuando las tropas alemanas llegaron a Mazinde, Semboja consintió en izar su bandera. Los alemanes reconocieron entonces el control de Semboja sobre Usambara occidental y la ruta de las caravanas en un esfuerzo por preservar la ruta comercial. El acuerdo fue confirmado por Wissmann cuando llegó a Mazinde. Sin embargo, la lucha por el poder de Usambara persistió después de su partida. Al vender grandes porciones de Usambara oriental a plantadores alemanes, Kibanga estableció su buena voluntad. ^[50]

Los alemanes con influencia intentaron degradar a Semboja, pero el gobierno decidió esperar. Los funcionarios locales intentaron establecer Kinyashi después de la muerte de Kimweri en 1893, pero Semboja protestó, por lo que otro de sus hijos, Mputa, fue reconocido. Semboja murió finalmente en marzo de 1895. El hombre aprovechó la situación para colgar a Mputa. Después de mucha deliberación, por preocupación por el futuro de su padre, Kinyashi finalmente accedió al trono en septiembre de 1895. Debido a su paciencia y voluntad de esperar, los alemanes pudieron anexionarse Usambara sin disparar un tiro, revirtiendo el resultado de la guerra civil de Shambaa. A principios de 1891, cuando Wissmann marchó desde Mazinde, reconoció a los candidatos de Semboja como jefes de las aldeas de Shamba bajo las montañas de Pare, aunque Pare ocupaba la mayor parte de su tiempo. ^[51]

El jefe de la estación alemana creía que se debía dejar a Usambara en paz para lograr la paz en otras áreas. La misión luterana en Usambara produjo algunos de sus trabajos más importantes y persuasivos durante este tiempo porque la iglesia todavía dependía únicamente de la fuerza moral durante esta era temprana, sola. ^[52]

A partir de 1895, la sociedad Shambaa sufrió una serie de desastres que, en cinco años, hicieron tambalear sus cimientos. Todo empezó en marzo de 1895, cuando Semboja murió de muerte natural. Los alemanes, al esperar, habían eliminado la necesidad de conquistar Usambara por la fuerza. En cuanto murió Semboja, sus armas fueron confiscadas. ^[53]

Los alemanes se apoderaron de un pequeño cañón, 1.300 libras de pólvora y 27 rifles de retrocarga. Iban a conquistar Kilindi en menos de un mes. Lo lograron ahorcando al rey delante de todos los jefes de Kilindi. Mputa, el hijo de Semboja, era ahora el rey de Vugha. Se enteró de que una de las esposas del rey había sido engañada por un plebeyo que había entrado en la aldea real. Mputa ejecutó al culpable, siguiendo el único camino que un rey Shambaa podía tomar. El rey Usambara fue ahorcado en Mazinde después de que sus enemigos informaran del incidente. ^[54]

Todos los jefes kilindi de Usambara fueron convocados para presenciar el ahorcamiento. Un kilindi enfermo y anciano de un cacicazgo lejano fue trasladado hasta Mazinde para presenciar la ejecución. La reacción alemana ante un principio político de la Shambaa fue la siguiente: "El rey no se hace a un lado; sólo la muerte lo destituye". ^[55]

Tras la muerte de Mputa, los shambaa ya no estaban a cargo de su propio destino. Kinyashi, el hijo de Shekulwavu, fue traído de Usambara Oriental tras un breve descanso. Lo pusieron en el cargo únicamente para que sirviera como reclutador de mano de obra para las plantaciones alemanas y, desde que los alemanes lo instalaron, nunca ha tenido realmente ninguna autoridad. ^[56]

Kinyashi empezó a cobrar por sus partos en 1896. En julio de 1896, un misionero escuchó a las mujeres vugha decir: "Donde antes se sentaba un león, ahora hay un cerdo". En 1898, aparecieron por primera vez niguas en gran escala. Murieron miles de ellas y la mayoría de la gente cree que los europeos trajeron esta plaga para atormentar a los shambaa. En 1899, una hambruna catastrófica azotó Usambara. Para saciar su hambre, muchos comieron cáscaras de plátano y raíces de árboles; cientos de ellos se convirtieron al cristianismo . ^[57]

La viruela y el tráfico de esclavos contribuyeron a la desintegración del reino, y en 1898 un incendio destruyó Vuga. Los alemanes tomaron el control. ^[58] Bajo el gobierno colonial, la dinastía continuó teniendo cierta autoridad, pero en 1962 el gobierno tanzano eliminó todo poder de los cacicazgos hereditarios. ^[59] El descendiente de Kimweri ye Nyumbai, Kimweri Mputa Magogo (fallecido en 2000), fue el último Rey León. ^[60]

El subjefe de Mlalo, que había alcanzado casi la soberanía durante la inestabilidad de Pato, dio la bienvenida a los misioneros de Bethel en Usambara . Se observó que el "Reverendo Doring" oró por la paz en Ushambaa, un aumento de la población y la independencia de Mlalo. En contraste, los misioneros fueron guiados de regreso a Mlalo por el monarca después de su visita a Vugha. De los 867 luteranos que habían sido bautizados en Usambara en 1906, Mlalo tenía 468. Una autoridad ritual dio a los reyes de Shambaa mucho poder, y el carácter de las organizaciones religiosas preexistentes afectó la forma en que la gente en general reaccionaba al cristianismo. ^[31]

La mitad de Vugha ardió en 1898 y la otra mitad en 1902. La ciudad se había incendiado varias veces antes y había sido reconstruida, pero esta vez nadie se molestó en construir nada nuevo. La ciudad desapareció. A principios del nuevo siglo, los shambaa creyeron que habían sido derrotados. ^[61]

La zona de Usambara fue la sede colonial inicial del África Oriental Alemana durante la estación cálida. Tanganyika , el nombre de la colonia alemana, y más tarde de la república y, finalmente, de la parte continental de Tanzania, proviene de Sambaa: Tanga significa tierra cultivada y nyika es tierra cubierta de maleza. ^{[ cita requerida ]}

El plátano (Musa sp.) era históricamente la fuente de alimento más importante en las montañas de Usambara antes de la llegada de los europeos en el siglo XIX. El primer europeo conocido que visitó Usambara fue el misionero Johann Krapff , quien hizo observaciones en 1848 y 1850 sobre el cultivo de plátanos y su uso en el comercio. Los enormes y exuberantes campos de cultivo que se encontraron en Usambara deleitaron igualmente al colega de Krapf, JJ Erhardt, que visitó la región en 1853, y a los exploradores Burton y Speke, que llegaron en 1857. Cuando visitó la región en 1867, un misionero anglicano dijo: "Supongo que nunca he visto tantos plátanos creciendo por todas partes alrededor de Vuga . Luego, la gente los seca y los muele hasta convertirlos en una especie de torta. Casi dependen de ellos". ^[62]

Después de 1891, los misioneros alemanes se establecieron permanentemente en las montañas; según sus estimaciones, el cultivo del banano representaba hasta el 45% de toda la tierra cultivable a principios de la década de 1890. Según la leyenda, las laderas que rodeaban las principales áreas de la ciudad estaban cubiertas de bosques de banano. Los primeros viajeros a Usambara también proporcionaron detalles sobre otros ingredientes. Además de los plátanos, los shambaa cultivaban maíz (Zea mays), taro (Colocasia esculentum), , varios tipos de frijoles (incluidos Phaseolus sp . , Cajanus sp . y Vigna sp .), cucurbitáceas (Cucurbita sp.), mijo (Pennisetum typho-ides), sorgo (Sorghum vulgare), caña de azúcar (Saccharum sp.), ñame ( Dioscorea sp .) y batatas ( Ipomoea batatas ). ^[63]

Las tierras altas tenían una amplia variedad de cultivos, tanto en general como en campos específicos, y los shambaa conocían numerosas variantes regionales dentro de ciertas especies o grupos botánicos. Aunque se dice que la mandioca ya se conocía en Zanzíbar en 1799, tuvo poco impacto en la agricultura shambaa primitiva. Se dice que las hojas se consumían con más frecuencia que el propio tubérculo y que solo se cultivaba ocasionalmente en suelos más pobres. ^[64]

Antes de la época colonial, Usambara era a menudo un lugar de productividad excedente . Los alimentos se comercializaban a través de una red de mercados nativos que conectaban las zonas agroecológicas de las llanuras y las montañas, y Shambaa también coordinaba un importante comercio de caravanas hacia los centros de población costeros. No hay pruebas de que se hayan exportado plátanos, pero el maíz, los frijoles y las batatas en particular se cultivaban en exceso de la demanda local y posteriormente se vendían fuera de las tierras altas. Los problemas de transporte de este producto de bajo valor y gran volumen fueron sin duda un factor importante. No hay pruebas de que los gobernantes del estado de Shambaa regularan o incluso tuvieran interés en el comercio extrarregional de productos alimenticios, con la excepción de las modestas tarifas cobradas en algunos de los mercados más grandes. ^[65]

Sin embargo, la supremacía de los shambaa en el norte de Tanzania antes de 1900 desempeñó un papel importante en el comercio de alimentos a gran escala. Toda la región entre Usambara y la costa estaba gobernada por un sistema gubernamental, aunque débil. Es poco probable que los cultivadores de shambaa hubieran podido organizar caravanas comerciales desde las montañas hasta el mar si hubieran intervenido otros factores. ^[66]

El surgimiento de las potencias europeas no tuvo impacto en este patrón comercial regional. Usambara fue considerada como el " granero " del noreste de Tanzania desde la entrada de los europeos hasta fines de la década de 1930. Mientras que miles de trabajadores africanos de las plantaciones de sisal en el valle del río Pangani dependían del maíz y los frijoles de Usambara para sus necesidades diarias, los alimentos de las tierras altas ayudaron a abastecer los enclaves urbanos de Tanga y Mombasa . La mayoría de los shambaa prefieren producir maíz para su propio consumo y para venderlo a los nativos extranjeros empleados en la zona, por lo que notoriamente no estaban dispuestos a participar en empleos asalariados como medio de ganar dinero para pagar los impuestos impuestos por las colonias. Para muchos, había alternativas menos repugnantes y disruptivas. ^[67]

Los administradores tenían la política de desalentar cualquier movimiento hacia el cultivo comercial de productos no alimentarios por parte de los agricultores africanos en las tierras altas durante todo el período de autoridad alemana y durante los primeros diez años de dominio británico. Esta política, en su mayor parte, apoyaba las preferencias de los shambaa. Incluso después de 1930, cuando el café y otros cultivos comerciales comenzaron a interesar a la población y al gobierno, entre 15 y 20 toneladas de patatas (Solanum tuberosum) y cantidades comparables de maíz y frijoles todavía se exportaban por tren desde Usambara cada mes. ^[68]

Durante los años 1920 y 1930, un pequeño grupo de agricultores europeos que cultivaban los mismos productos pero en cantidades más pequeñas se encargaba de la comercialización. En el caso de las patatas, las verduras y otros cultivos, los europeos desarrollaron redes informales de productores a contrata y cobraban por sus servicios como intermediarios y acopiadores. No hay documentación sobre la cantidad de alimentos que se transportaban en camiones o en cargamentos desde las montañas, pero podemos estar seguros de que la exportación por ferrocarril constituía una pequeña parte de todas las exportaciones de la zona. ^[69]

En la época precolonial de Usambara, el pueblo shambaa vivía principalmente en las zonas que rodean Vuga, Bumbuli y Mlalo. No es casualidad que estas sean también las regiones más adecuadas para el cultivo de plátanos. Los plátanos necesitan aproximadamente 10 cm de lluvia al mes y crecen mejor cuando las temperaturas medias mensuales no se desvían mucho de los 26 °C, además de contar con un suelo permeable que es prácticamente universal en las tierras altas. Estas circunstancias se dan de forma natural en Bumbuli, aunque en Vuga y Mlalo, que son relativamente más secos, se necesitaron grandes obras de irrigación para hidratar los platanales. Las partes interiores empinadas, frías y secas de las montañas no eran en absoluto adecuadas para la agricultura tradicional shambaa. ^[70]

Las patatas redondas se han convertido en un pilar fundamental, lo que ha permitido a los cultivadores de Shambaa trasladarse más allá de las superpobladas regiones de Mlalo, Vuga y Bumbuli y a regiones que antes eran inviables o marginales para la agricultura de las tierras altas centrada en el banano. La patata pudo asumir el papel agrícola y dietético que tenía el banano en las regiones más cálidas del interior y del norte. Es razonable llegar a la conclusión de que factores como la presión demográfica, la idoneidad agrícola y las similitudes nutricionales contribuyeron a acelerar la transición a un nuevo cultivo que de otro modo no habría sido tan bien recibido. ^[71]

Es cierto que la batata (Ipomoea batatas), un cultivo adecuado para las regiones del interior, ya estaba al alcance de los shambaa. Hay pruebas de que esta planta se plantaba ampliamente antes de 1900 en los mismos lugares donde más tarde se acogió con entusiasmo la patata redonda, incluida la cresta de Mtae. ^[72]

La mandioca no era particularmente importante para Usambara antes del contacto. Los plátanos eran el alimento básico principal, seguido de cerca por el maíz, las batatas y los ñames. Pero en los años posteriores a la Primera Guerra Mundial , la mandioca comenzó a ganar más popularidad. El cultivo estaba siendo fuertemente promovido por el gobierno como una reserva contra el hambre en la década de 1930, y es digno de destacar que no hay indicios de que los agricultores de Usambara fueran reacios a producirlo. Por el contrario, en las comunidades de las llanuras adyacentes de Korogwe y el distrito de Handeni, la policía encontró diversos grados de hostilidad y apatía en sus intentos de obligar a los residentes a producir el cultivo. La plantación de mandioca nunca fue un problema en Usambara más tarde. ^[73]