Shama'il al-Muhammadiyya
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Ash-Shama'il al-Muhammadiyya ( árabe : الشمائل المحمدية , romanizado : Ash-Shamāʾil al-Muḥammadiyya , lit. 'Virtudes de Mahoma') es una colección de hadices compilados por el erudito del siglo IX al-Tirmidhi sobre los intrincados detalles de la vida del profeta islámico Mahoma , incluida su apariencia, sus pertenencias, sus modales y mucho más. El libro contiene 399 narraciones de los sucesores de Mahoma que se dividen en 56 capítulos. [1]
Los hadices más conocidos y aceptados de estos se atribuyen a Ali , primo y yerno de Mahoma. [2] Otra descripción bien conocida se atribuye a una mujer llamada Umm Ma'bad . [3] Otras descripciones se atribuyen a Aisha , `Abd Allah ibn `Abbas , Abu Hurairah y Hasan ibn Ali . Mientras que el shama'il enumera las características físicas y espirituales de Mahoma en prosa simple, en la hilya se escriben en un estilo literario. [4] Entre otros textos descriptivos del Shama'il se encuentran el Dala'il al-Nubuwwah de Al-Bayhaqi , Tarih-i Isfahan de Abu Naeem Isfahani, Al-Wafa bi Fadha'il al-Mustafa de Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi y Al-Shifa de Qadi Ayyad son los principales libros de shemaa-il e hilya. [4]
Contenido de las descripciones
La descripción de Muhammad por Alí , según Tirmidhi, es la siguiente: [5]
[Se relata] de Hazrat'Ali (que Allah esté complacido con él) que cuando describió los atributos del Hazrat Nabi (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo: "No era demasiado alto ni demasiado bajo, era de estatura media entre la nación. Su cabello no era corto ni rizado ni lacio, colgaba en ondas. Su rostro no era demasiado regordete ni carnoso, pero era algo circular. Su tez era de un blanco rosado. Sus ojos eran grandes y negros, y sus pestañas eran largas. Era de huesos grandes y hombros anchos. Su torso no tenía pelo excepto por una delgada línea que se extendía por su pecho hasta su vientre. Sus manos y pies eran bastante grandes. Cuando caminaba, se inclinaba hacia adelante como si bajara por una pendiente. Cuando miraba a alguien, giraba todo su cuerpo hacia él. Entre sus dos hombros estaba el Sello de Nabouati o la Profecía, y era el último de los Nabi.
La descripción atribuida por Umm Ma'bad es la siguiente: [3]
Vi a un hombre puro y limpio, de rostro hermoso y figura esbelta. No lo desfiguraba su cuerpo flaco, ni tampoco era excesivamente pequeño de cabeza y cuello. Era gracioso y elegante, con ojos intensamente negros y pestañas espesas. Había una ronquera en su voz y su cuello era largo. Su barba era espesa y sus cejas estaban finamente arqueadas y no unidas. Cuando estaba en silencio, era grave y digno, y cuando hablaba, la gloria se elevaba y lo dominaba. Era de lejos el más hermoso de los hombres y el más glorioso, y de cerca era el más dulce y el más encantador. Era dulce de palabra y articulado, pero no mezquino ni frívolo. Su habla era una cadena de perlas en cascada, medida de tal manera que nadie desesperaba de su longitud, y ningún ojo lo desafiaba por su brevedad. En compañía es como una rama entre otras dos ramas, pero es el más floreciente de los tres en apariencia y el más encantador en poder. Tiene amigos a su alrededor que escuchan sus palabras. Si él ordena, ellos obedecen implícitamente, con avidez y prisa, sin fruncir el ceño ni quejarse.
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El título de Muhammad como el " Nabi " ( khātam an-nabīyīn خاتم النبيين ; es decir, el último de ellos, por así decirlo, el "sello" que cierra la comunicación de Allah con Nabi) está tomado de la descripción de Ali:
Entre sus dos hombros estaba el sello de Nabouati o profecía, y él era el sello de los Nabi o profetas.
Este "sello de Nabuwwahti o profecía" ( khātam an-nubuwwah خاتم النبوة ) entre los hombros de Mahoma se describe con más detalle en otros textos del hadiz, y se le da una discusión dedicada en Sahih Muslim . Se representa como un lunar en el extremo de su omóplato izquierdo, en tamaño comparado con un huevo de paloma o una manzana. [6] Un pasaje de Sunan Abu Dawood (32.4071), también recogido en el Shama'il , relata cómo un tal Qurrah ibn Iyas al-Muzani, en ocasión de jurar lealtad a Mahoma, puso su mano dentro de su camisa para "sentir el sello". [7]
Explicaciones
- Ashraf al-Wasa'il ila Fahm al-Shama'il por Ibn Hajar al-Haytami
Traducciones y ediciones
El Shama'il se suele imprimir como apéndice del Jami' de Tirmidhi en la India y Pakistán. El profesor MHF Quraishi tradujo el Shama'il de Tirmidhi al inglés, que se publicó en 1980 en la India.
Khasa'il Nabawi , una traducción y comentario al urdu , fue escrito por Muhammad Zakariya al-Kandahlawi en 1926.
En 2015 se publicó una traducción y un comentario al inglés, "Un comentario sobre la representación del Profeta Muhammad".
En 2020 se publicó una traducción y un comentario al uzbeko, "Shamoili Muhammadiya" de Ziyovuddin Rahim .
Véase también
Citas
- ^ Ibn Isa 2011.
- ^ Brockopp, Jonathan E. (2010). El compañero de Cambridge para Mahoma. Cambridge University Press . p. 130. ISBN 978-0-521-71372-6.
- ^ de Ernst, Carl W. (2004). Siguiendo a Mahoma: repensando el Islam en el mundo contemporáneo. UNC Press Books. págs. 76–78. ISBN 978-0-8078-5577-5.
- ^ ab Erdoğan, M. (2007). "Hâkim Mehmed Efendi'nin Manzum Hilyesi" (PDF) . Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (en turco). 11 : 317–357. Archivado desde el original (PDF) el 27 de noviembre de 2021 . Consultado el 14 de julio de 2014 .
- ^ Shick, IC (2008). "La iconicidad de la caligrafía islámica en Turquía". RES: Antropología y estética . 53–54 (53/54): 211–224. doi :10.1086/RESvn1ms25608818. JSTOR 25608818. S2CID 192229397.
- ^ Sahih Muslim, trad. Abdul Hamid Siddiqui, "El libro relativo a las excelentes cualidades del Santo Profeta (la paz sea con ellos) y sus compañeros (Kitab Al-Fada'il)", capítulo 28: "el hecho relativo al sello de su profecía, su rasgo característico y su ubicación en su cuerpo".
- ^ "Narrado por Qurrah ibn Iyas al-Muzani: Fui al Apóstol de Alá (que la paz sea con él) con una compañía de Muzaynah y le juramos lealtad. Los botones de su camisa estaban abiertos. Le juré lealtad y puse mi mano dentro del cuello de su camisa y sentí el sello". edición en línea Archivado el 5 de septiembre de 2016 en Wayback Machine . El contexto original es una discusión sobre la vestimenta, el punto que se plantea es que al-Muzani pudo poner su mano dentro del cuello de la camisa mientras Muhammad mantenía su cuello abierto.
- ^ ""Шамоили Муҳаммадия» Иккинчи китоб ".
Referencias
- ibn Isa, Muhammad (Imán Tirmidhi) (2011). Syama'il Muhammadiyah: KeanggunanMu Ya Rasulullah (tapa dura) (en árabe y malayo). Malasia: PTS Islamika Sdn. Bhd.p. 388.ISBN 978-967-3-66064-3.
Enlaces externos
- Shama'il Muhammadiyah en línea en Sunnah.com
- Shamail Tirmidhi - Traducción al español con capítulos en árabe
