Secularidad
Estado de estar separado de la religión

La secularidad , también secular o laicismo (del latín saeculum , ' mundano ' o ' de una generación ' ), es el estado de no estar relacionado o ser neutral con respecto a la religión . Los orígenes de la secularidad se pueden rastrear hasta la propia Biblia . El concepto se desarrolló a través de la historia cristiana hasta la era moderna . [1] En la Edad Media , incluso hubo clérigos seculares. [2] [3] [4] Además, las entidades seculares y religiosas no estaban separadas en el período medieval, sino que coexistían e interactuaban de forma natural. [5] [6] La palabra secular tiene un significado muy similar a profano tal como se usa en un contexto religioso.

Hoy en día, cualquier cosa que no esté directamente relacionada con la religión puede considerarse secular, en otras palabras, neutral a la religión. [7] La ​​secularidad no significa " antirreligioso " , sino " no relacionado con la religión " . Muchas actividades en los organismos religiosos son seculares, y aunque hay múltiples tipos de secularidad o secularización, la mayoría no conducen a la irreligiosidad. [8] Lingüísticamente, un proceso por el cual algo se vuelve secular se denomina secularización , aunque el término se reserva principalmente para la secularización de la sociedad ; y cualquier concepto o ideología que promueva lo secular puede denominarse secularismo , un término generalmente aplicado a la ideología que dicta que no hay influencia religiosa en la esfera pública . Los académicos reconocen que la secularidad está estructurada por modelos protestantes del cristianismo, comparte un lenguaje paralelo a la religión e intensifica características protestantes como la iconoclasia, el escepticismo hacia los rituales y enfatiza las creencias. [9] Al hacerlo, el secularismo perpetúa los rasgos cristianos bajo un nombre diferente. [9]

La mayoría de las culturas del mundo no tienen visiones tensas o dicotómicas de la religión y la secularidad. [10] Dado que la religión y lo secular son conceptos occidentales que se formaron bajo la influencia de la teología cristiana, otras culturas no necesariamente tienen palabras o conceptos que se asemejen o sean equivalentes a ellos. [11]

Definiciones

Históricamente, la palabra secular no estaba relacionada ni vinculada a la religión, sino que era un término independiente en latín que se relacionaría con cualquier esfuerzo mundano. [12] Sin embargo, el término saecula saeculorum (saeculōrum es el plural genitivo de saeculum ) como se encuentra en el Nuevo Testamento en la traducción de la Vulgata ( c.  410 ) de la frase griega koiné original εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( eis toùs aionas ton aiṓnōn ), por ejemplo en Gálatas 1:5, se usó en la iglesia cristiana primitiva (y todavía se usa hoy), en las doxologías , para denotar el ir y venir de los siglos, la concesión de la vida eterna y la larga duración de las cosas creadas desde su principio hasta los siglos de los siglos . [13] La palabra secular y secularidad derivan de la palabra latina saeculum que significaba ' de una generación, perteneciente a una era ' o denotaba un período de unos cien años. [12] La doctrina cristiana de que Dios existe fuera del tiempo llevó a la cultura occidental medieval a usar la palabra secular para indicar la separación de los asuntos específicamente religiosos y la participación en los temporales. [ cita requerida ]

Comprensiones modernas e históricas del término

Secular no implica necesariamente hostilidad o rechazo a Dios o la religión, aunque algunos usan el término de esta manera (ver " secularismo ", más abajo); Martín Lutero solía hablar del "trabajo secular" como una vocación de Dios para la mayoría de los cristianos. [ cita requerida ] Secular ha sido parte de la historia de la iglesia cristiana, que incluso desarrolló en el período medieval al clero secular , sacerdotes que se definían como el clero diocesano geográficamente delimitado de la Iglesia y no como parte de las órdenes monásticas diásporicas. Este arreglo continúa hoy. [14] [15] [4] Los valdenses abogaron por la secularidad mediante la separación de la iglesia y el estado. [16] Según antropólogos culturales como Jack David Eller, la secularidad se entiende mejor no como algo "antirreligioso", sino como algo "religiosamente neutral", ya que muchas actividades en los cuerpos religiosos son seculares en sí mismas, y la mayoría de las versiones de la secularidad no conducen a la irreligiosidad. [8]

La idea de una dicotomía entre religión y secularidad se originó en la Ilustración europea . [17] Además, dado que religión y secularidad son conceptos occidentales que se formaron bajo la influencia de la teología cristiana, otras culturas no necesariamente tienen palabras o conceptos que se asemejen o sean equivalentes a ellos. [11]

Se puede considerar que comer y bañarse son ejemplos de actividades seculares, porque puede que no haya nada inherentemente religioso en ellas. Sin embargo, algunas tradiciones religiosas consideran que tanto comer como bañarse son sacramentos , por lo que las convierten en actividades religiosas dentro de esas cosmovisiones . Decir una oración derivada de un texto o doctrina religiosa, adorar a través del contexto de una religión, realizar obras de misericordia corporales y espirituales y asistir a un seminario religioso o a un monasterio son ejemplos de actividades religiosas (no seculares).

En muchas culturas, no existe una dicotomía entre lo "natural" y lo "sobrenatural", lo "religioso" y lo "no religioso", especialmente porque la gente tiene creencias en otras cosas sobrenaturales o espirituales independientemente de la creencia en Dios o en los dioses. Otras culturas enfatizan la práctica del ritual en lugar de la creencia. [10] Las concepciones tanto de lo "secular" como de lo "religioso", si bien a veces tienen algunos paralelos en las culturas locales, generalmente se importaron junto con las cosmovisiones occidentales, a menudo en el contexto del colonialismo . Los intentos de definir lo "secular" o lo "religioso" en las sociedades no occidentales, que acompañaron los procesos locales de modernización y occidentalización, a menudo estuvieron y todavía están plagados de tensiones. [18] Debido a todos estos factores, lo secular como término de referencia general fue muy desaprobado en las ciencias sociales, y se utiliza con cuidado y con reservas. [19]

La secularidad tayloriana

El filósofo Charles Taylor, en su libro de 2007 A Secular Age, entiende y analiza la secularidad de las sociedades occidentales menos en términos de qué papel juega la religión en la vida pública ( secularidad 1 ) o qué tan religiosos son los miembros individuales de una sociedad ( secularidad 2 ), que como un "telón de fondo" o contexto social en el que la creencia religiosa ya no se da por sentada ( secularidad 3 ). Para Taylor, este tercer sentido de la secularidad es la condición histórica única en la que prácticamente todos los individuos -religiosos o no- tienen que lidiar con el hecho de que sus valores , moralidad o sentido del significado de la vida ya no están respaldados por hechos religiosos aceptados comunitariamente. Todas las creencias religiosas o posiciones filosóficas irreligiosas se sostienen, en una sociedad secular, con la conciencia de que existe una amplia gama de otras posiciones contradictorias disponibles para cualquier individuo; la creencia en general se convierte en un tipo diferente de experiencia cuando todas las creencias particulares son opcionales. Se abre una plétora de visiones del mundo, religiosas e irreligiosas, que compiten entre sí, y cada una de ellas vuelve a la otra más "frágil". Esta condición, a su vez, implica para Taylor que incluso las creencias y prácticas claramente religiosas se experimentan de una manera cualitativamente diferente cuando se dan en un contexto social secular. En el sentido que Taylor da al término, una sociedad podría ser en teoría altamente "secular" incluso si casi todos sus miembros creyeran en una deidad o incluso adhirieran a un credo religioso particular; la secularidad aquí tiene que ver con las condiciones, no con la prevalencia, de la creencia, y se entiende que estas condiciones son compartidas por toda una sociedad dada, independientemente de la creencia o la falta de ella. [20]

El análisis exhaustivo que hace Taylor de la secularidad como una condición sociohistórica, en lugar de la ausencia o la importancia disminuida de la religión, ha sido muy influyente en la filosofía de la religión y la sociología de la religión posteriores , en particular a medida que las narrativas sociológicas más antiguas sobre la secularización , la desecularización y el desencanto han sido objeto de crecientes críticas. [21]

Referencias

Notas al pie

  1. ^ Berlinerblau, Jacques (2022). Secularismo: los fundamentos . Routledge. ISBN 9780367691585En la primera parte de este libro , trazaremos el desarrollo lento e inestable del secularismo político (segunda parte) a lo largo del tiempo y el espacio. Quizá le sorprenda saber que rastrearemos sus orígenes hasta la Biblia. A partir de ahí, veremos cómo los principios básicos del secularismo surgieron, poco a poco, durante la Edad Media cristiana, la Reforma protestante y la Ilustración. A algunos les sorprenderá saber que el secularismo tiene una genealogía religiosa.
  2. ^ Thomas, Hugh M. (2014). El clero secular en Inglaterra, 1066-1216 . Oxford University Press. ISBN 9780198702566.
  3. ^ Eller, Jack David (2022). Introducción a la antropología de la religión: la cultura hasta el final (tercera edición). Routledge. pág. 282. ISBN 9781032023045.
  4. ^ ab "Sacerdote secular". Religion Past and Present Online . Brill. Abril de 2011. doi :10.1163/1877-5888_rpp_SIM_124156. Archivado desde el original el 28 de diciembre de 2019.
  5. ^ Tierney, Brian (1988). La crisis de la Iglesia y el Estado, 1050-1300: con documentos seleccionados . Toronto: Publicado por University of Toronto Press en asociación con Medieval Academy of America. ISBN 9780802067012.
  6. ^ Strayer, Joseph R. (2016). Sobre los orígenes medievales del Estado moderno . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9780691169330.
  7. ^ Lee 2015, págs. 31–37.
  8. ^ ab Eller, Jack (2010). "¿Qué es el ateísmo?". En Zuckerman, Phil (ed.). Ateísmo y secularidad . Santa Bárbara, California: Praeger. pp. 12-13. ISBN 9780313351839El punto es que la dicotomía sagrado/secular es, como la mayoría de las dicotomías, falsa. "Secular" ciertamente no significa "ateo" o sin religión, definitivamente no antirreligión ; de hecho, como ilustro en un capítulo del segundo volumen de esta colección, existe una orgullosa tradición de "secularismo islámico". A pesar de las predicciones de los "teóricos de la secularización" como Marx y Weber, los procesos "modernos" o seculares no han significado la desaparición de la religión y de hecho han demostrado ser bastante compatibles con la religión; incluso han llevado, al menos en el corto plazo, a un sorprendente renacimiento de la religión. El problema con las teorías de la secularización anteriores es que presumían que la secularización era un fenómeno único, abarcador y unidireccional. Sin embargo, como Peter Glasner ha demostrado más recientemente, "secular" y "secularización" abarcan una variedad de procesos y respuestas diferentes, no todos los cuales -de hecho, pocos de los cuales- son inherentemente antitéticos a la religión. Glasner identifica diez versiones diferentes de secularización, organizadas en términos de si su impulso es principalmente institucional, no nativo o cognitivo... El resultado de este análisis es que el secularismo con toda seguridad no se traduce simple y directamente en ateísmo. Muchos buenos teístas apoyan la secularización del gobierno estadounidense en la forma de la "separación de la iglesia y el estado", y todos ellos pasan al menos parte de su día sin practicar la religión.
  9. ^ ab Blankholm, Joseph (2022). La paradoja secular: sobre la religiosidad de los no religiosos . Nueva York: New York University Press. pág. 8. ISBN 9781479809509.
  10. ^ desde Zuckerman, Galen y Pasquale 2016, pág. 31.
  11. ^ por Juergensmeyer 2017; Zuckerman, Galen y Pasquale 2016, cap. 2.
  12. ^ desde Zuckerman y Shook 2017, págs. 4-5.
  13. ^ "PADRES DE LA IGLESIA: Contra las herejías, II.34.3 (San Ireneo)". Nuevo Adviento, Padres de la Iglesia . 1885. Archivado desde el original el 3 de abril de 2024.
  14. ^ Thomas, Hugh M. (2014). El clero secular en Inglaterra, 1066-1216 . Oxford University Press. ISBN 9780198702566.
  15. ^ Eller, Jack David (2022). Introducción a la antropología de la religión: la cultura hasta el final (tercera edición). Routledge. pág. 282. ISBN 9781032023045.
  16. ^ Garnier, T. (2022). De Dios al cambio climático: el viaje de la misión de 30 años de Albert Garnier en China hasta la lucha de su hijo científico Ben con el enigma del mundo. Paragon Publishing. p. 51. ISBN 978-1-78222-969-8. Consultado el 27 de abril de 2023 .
  17. ^ Jürgensmeyer 2017, págs. 74–79.
  18. ^ Véase Asad 2003, esp. págs. 205-210; Walzer 2015, esp. págs. ix-xiv, 65, 76.
  19. ^ Zuckerman, Galen y Pasquale 2016, págs.19, 51.
  20. ^ Taylor, Charles (2007). Una era secular . Cambridge, MA: Belknap Press. pp. 1–24.
  21. ^ Calhoun, Craig; Jeurgensmeyer, Mark; Van Antwerpen, Jonathan (2011). Repensar el secularismo . Oxford: Oxford UP. pag. 21.

Bibliografía

  • Asad, Talal (2003). Formaciones de lo secular: cristianismo, islam, modernidad . Stanford University Press.
  • Eller, Jack David (2010). "¿Qué es el ateísmo?". En Zuckerman, Phil (ed.). Ateísmo y secularidad. Volumen 1: Problemas, conceptos, definiciones . Santa Bárbara, California: Praeger. pp. 1–18. ISBN 978-0-313-35183-9.
  •  ———   (2017). "Variedades de la experiencia secular". En Zuckerman, Phil ; Shook, John R. (eds.). The Oxford Handbook of Secularism . Nueva York: Oxford University Press. págs. 499 y siguientes. doi :10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.31. ISBN 978-0-19-998845-7.
  • Lee, Lois (2015). Reconocer lo no religioso: reimaginar lo secular . Oxford University Press.
  • Juergensmeyer, Mark (2017). "La guerra imaginada entre el secularismo y la religión". En Zuckerman, Phil ; Shook, John R. (eds.). The Oxford Handbook of Secularism . Nueva York: Oxford University Press. págs. 71–84. doi :10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.5. ISBN 978-0-19-998845-7.
  • Taylor, Charles (2007). Una era secular . Cambridge, Massachusetts: Belknap Press. ISBN 978-0-674-02676-6.
  • Walzer, Michael (2015). La paradoja de la liberación . Yale University Press.
  • Zuckerman, Phil ; Galen, Luke W.; Pasquale, Frank L. (2016). "Secularidad en el mundo". Los no religiosos: comprender a las personas y sociedades seculares . Nueva York: Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780199924950.001.0001. ISBN 978-0-19-992494-3.
  • Zuckerman, Phil ; Shook, John R. (2017). "Introducción: El estudio del secularismo". En Zuckerman, Phil ; Shook, John R. (eds.). The Oxford Handbook of Secularism . Nueva York: Oxford University Press. págs. 1–17. doi :10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.1. ISBN 978-0-19-998845-7.

Lectura adicional

  • Iversen, Hans Raun (2013). "Secularización, secularidad, secularismo". En Runehov, Anne L. C.; Oviedo, Lluis (eds.). Enciclopedia de ciencias y religiones . Dordrecht, Países Bajos: Springer. pp. 2116–2121. doi :10.1007/978-1-4020-8265-8_1024. ISBN 978-1-4020-8265-8.
  • Smith, James K. A. (2014). Cómo (no) ser secular: leyendo a Charles Tayor . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-6761-2.
  • Taylor, Charles (2009). "La polisemia de lo secular". Investigación social . 76 (4): 1143–1166. doi :10.1353/sor.2009.0046. ISSN  1944-768X. JSTOR  40972206. S2CID  140869368.
  • La definición del diccionario de secular en Wikcionario

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