Aldea de dependientes militares

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Las aldeas de dependientes militares ( en chino :眷村) son comunidades en Taiwán construidas a fines de la década de 1940 y la década de 1950 cuyo propósito original era servir como alojamiento provisional para soldados, marineros, aviadores e infantes de marina de las Fuerzas Armadas de la República de China , junto con sus dependientes de China continental después de que el Gobierno de la República de China (ROC) y el Kuomintang (KMT) se retiraran a Taiwán en 1949. Terminaron convirtiéndose en asentamientos permanentes, formando culturas distintas como enclaves de continentales en ciudades taiwanesas. A lo largo de los años, muchas aldeas de dependientes militares han sufrido problemas como el abandono de viviendas, la decadencia urbana y la conversión en barrios marginales .

Las casas de estos pueblos solían estar mal construidas y descuidadamente construidas, con prisas y con fondos limitados. Los residentes no tenían derechos de propiedad privada sobre las casas en las que vivían, ya que el terreno era propiedad del gobierno.

Tras la aprobación de la Ley de Reconstrucción de los Barrios Antiguos para Dependientes Militares en 1996, ^{[1] [2]} el gobierno inició un programa agresivo de demolición de estos pueblos y su sustitución por edificios de gran altura, otorgando a los residentes el derecho a vivir en los nuevos apartamentos. En 2019, quedan menos de 30 de un número original de 879, y algunos se han conservado como sitios históricos. ^[3]

En un sentido amplio, la palabra también puede significar el alojamiento de los oficiales del Grupo Asesor Militar de Estados Unidos y sus dependientes en Taiwán.

En la década de 1950, la mayoría de las Aldeas de Dependientes, excepto el legado de la colonización japonesa , se construyeron con estándares de construcción mínimos en terrenos públicos. Las propiedades más comunes se construyeron con techo de paja y paredes de bambú consolidadas con barro. Fue solo después de la década de 1960 que los militares reconstruyeron las propiedades con ladrillos; y al mismo tiempo incorporaron baños privados, baños, cocinas, pilares principales, tejas y circuitos eléctricos en las propiedades. Hasta entonces, las propiedades de la Aldea de Dependientes habían alcanzado finalmente los mismos estándares que el resto de las arquitecturas de Taiwán. A fines de la década de 1970, el mercado inmobiliario de Taiwán se calentó con una enorme cantidad de propiedades nuevas y renovadas. Sin embargo, debido a los problemas de propiedad de la vivienda, las casas en las Aldeas de Dependientes no pudieron reconstruirse ni reemplazarse. La mayoría de ellas sufrían de instalaciones obsoletas y hacinamiento. Cada casa tenía solo de 6 a 10 ping (1 ping ≈ 3,3 metros cuadrados) excluido el jardín adjunto. Por lo tanto, las propiedades bajas de juàncūn construidas con ladrillos o ladrillos reforzados habían estado comparativamente abandonadas, especialmente en el área urbana interior.

En general, los juàncūn de diez a cientos de unidades tienden a segregarse del resto de la sociedad. Si bien esto ha estrechado las relaciones dentro de la aldea, ha impedido inevitablemente la mezcla y la comunicación entre los inquilinos y el resto de las comunidades del exterior.

Los pueblos de los dependientes militares constituyen un paisaje cultural único que pronto podría caer en el olvido, a medida que los viejos soldados mueran y se produzcan renovaciones y reurbanizaciones urbanas . Además, por patriotismo y anticomunismo, los residentes de los pueblos de los dependientes militares, que comparten el mismo profesionalismo, suelen construir su propio sentido de comunidad a través de redes sociales frecuentes.

En los primeros tiempos, considerando la sensibilidad de la identidad de los soldados, las zonas circundantes a los campamentos militares estaban fuertemente vigiladas, incluida la aldea de los dependientes; para mayor claridad, los familiares de los soldados tenían que presentar su permiso de residencia para poder acceder. Como el salario de los soldados era bajo en esa época, el gobierno proporcionaba asistencia educativa, tratamiento médico y artículos de primera necesidad como arroz, harina, ensalada, etc., para complementar sus medios de vida, que sólo podían recibirse mostrando un determinado certificado como prueba. El mahjong es la actividad de ocio más popular. Como los residentes de la aldea de los dependientes procedían todos de diferentes provincias, trajeron consigo diferentes sabores y alimentos regionales a base de trigo, lo que contribuyó a la elaboración de la cultura culinaria a base de trigo de Taiwán. Parte de la jerga utilizada en la aldea de los dependientes militares se integró más tarde en el vocabulario del idioma taiwanés.

En un principio, ninguna de las familias militares habría esperado un estancamiento permanente en el estrecho de Taiwán. O bien esperaban reagruparse, rearmarse y luego recuperar el territorio continental con la ayuda de Estados Unidos, o bien temían que los ejércitos comunistas avanzaran y tomaran también Taiwán. En cualquier caso, el impulso inmediato fue considerar a Taiwán como un refugio temporal a mediano plazo.

El Juàncūn es un paisaje agobiado heredado de la era de la ley marcial (1949-1987) en Taiwán. Se lo ha visto como una provisión de bienestar injusta que estaba predominantemente disponible para los militares del Kuomintang (KMT) y sus familias. El impacto para la sociedad en términos de segregación social y asignación desequilibrada de recursos ha resultado ser más repugnante de lo esperado.

Actualmente, Juàncūn se ha convertido en el centro de un dinámico debate arquitectónico, político y cultural, marcado por las tensiones entre diferentes memorias colectivas, así como por intereses y visiones conflictivas sobre lo que debería ser el nuevo paisaje urbano del "nuevo" Taiwán. El discurso de G. Delanty y PR Jones (2002) sobre los continuos debates y luchas en cuanto a qué memorias y símbolos deben conservarse o destruirse del paisaje urbano de la ciudad se puede entender claramente en el contexto de Juàncūn y su conservación.

Debido a la combinación de los antecedentes culturales e históricos únicos de estos pueblos, muchas obras creativas muestran la vida en los pueblos de los dependientes o se desarrollan en ellos como telón de fondo. A continuación se incluyen algunos ejemplos notables.

• Papá, ¿puedes oírme cantar (搭錯車), 1983.
• Un día de verano más brillante (牯嶺街少年殺人事件), dirigida por Edward Yang , 1991.
• Oscuridad y luz (黑暗之光), dirigida por Chang Tso-chi , 1999.
• Lo mejor de los tiempos (美麗時光), dirigida por Chang Tso-chi , 2002.
• Juego de guerra 229 (燃燒吧！歐吉桑), 2011.
• Cuatro manos (麵引子), 2011.

• Historia de nuestro tiempo (光陰的故事 (電視劇) ), 2008.
• Un toque de verde (一把青 (電視劇) ), 2015.

• Huang Yung Fu

• Ang Lee
• Hou Hsiao-hsien
• Doze Niu
• Edward Yang
• Brigitte Lin
• Silvia Chang
• Joey Wong

• Teresa Teng
• Chang Yu Sheng
• Pan An Bang
• Hou Dejian
• Richie Jen
• Tsai Chin (cantante)
• Annie Yi

• Negro Chen
• Ethan Juan
• Frankie Kao

• Pulmón Ying-tai
• Chu T'ien-hsin
• Chu T'ien-wen
• Yuan Chiung-chiung
• Zhang Da Chun

• James Soong
• Jason Hu
• John Chiang (Taiwán)
• Winston Chang
• Eric Chu
• Alfiler de pulmón Hau

• Chen Chi-li
• Tung Kuei-sen

• Museo de la Aldea de Dependientes Militares de Hsinchu
• Club del sobre rojo
• Tiu Keng Leng
• La colina del tesoro

• G. Delanty y PR Jones, Identidad europea y arquitectura. Revista Europea de Teoría Social 5 (2002) 453–466.