Santuario
El Sanctus ( en latín : Sanctus , «Santo») es un himno de la liturgia cristiana . También se le puede llamar epinikios hymnos ( en griego : ἐπινίκιος ὕμνος , «Himno de la Victoria») cuando se hace referencia a la versión griega y partes del mismo a veces se denominan « Benedictus ». Tersanctus (en latín: «Tres veces Santo») es otro nombre más raro para el Sanctus. El mismo nombre se utiliza a veces para el Trisagio . [1]
En el cristianismo occidental , el Sanctus forma parte del Ordinario y se canta (o se dice) como las palabras finales del Prefacio de la Plegaria Eucarística de recuerdo, consagración y alabanza. El prefacio, que se modifica según la estación , suele concluir con palabras que describen la alabanza de los fieles que se unen a los ángeles , que se representan alabando a Dios con las palabras del Sanctus . En el rito bizantino y en el cristianismo ortodoxo oriental en general , el Sanctus se ofrece como respuesta del coro durante la Santa Anáfora .
Texto
En griego
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ· πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξ ης σου, ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου. Ὡσαννὰ (ὁ) ἐν τοῖς ὑψίστοις. [2] [3] [4] [n 1] [n 2] [n 3]
Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth; plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou, hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou. Hōsanná (ho) en toîs hupsístois.
En la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo [2] y la Liturgia de San Basilio : [5]
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ·
πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξ ης σου,
ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις.
Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου.
Ὡσαννὰ ὁ ἐν τοῖς ὑψίστοις.
Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth;
plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou,
hōsanná en toîs hupsístois.
Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou.
Hōsanná ho en toîs hupsístois.
En la Liturgia de Santiago : [4] [n 3]
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ.
Πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου.
Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις.
Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου.
Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις.
Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth.
Plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou.
Hōsanná en toîs hupsístois.
Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou.
Hōsanná ho en toîs hupsístois.
En latín
En el Rito Romano : [6]
En el rito romano, el Sanctus también forma parte del solemne himno de alabanza Te Deum laudamus , pero con la adición de una referencia a la "majestad" de la gloria del Señor en el verso Pleni sunt (la frase pleni sunt caeli et terra gloria tua se convierte en pleni sunt caeli et terra maiestatis gloriae tuae ). El Benedictus no está incluido en el Te Deum y, por tanto, el Sanctus está incluido como parte de ese himno de la siguiente manera:
Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth.
Pleni sunt cæli et terra maiestatis gloriæ tuæ.
En el rito mozárabe : [7]
Sanctus, Sanctus, Sanctus,
Dominus Deus Sabaoth:
Pleni sunt cæli et terra gloria maiestatis tuæ,
Hosanna filio David.
Benedictus qui venit in nomine Domini.
Hosanna in excelsis.
Hagios, hagios, hagios Kyrie o Theos.
En Inglés
El Sanctus aparece así en el Libro de Oración Común de 1549 (y musicalizado por John Merbecke en 1550 [8] ):
Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos.
Llenos están los cielos y la tierra de tu gloria .
Oh, oh Señor, en las alturas.
Bendito el que viene en el nombre del Señor.
Gloria al Señor en las alturas.
En el Libro de Oración Común de 1552 y en el BCP de 1559 aparece sin el Benedictus: [9]
Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos,
llenos están de tu gloria el cielo y la tierra,
gloria sea a ti, oh Señor Altísimo.
El BCP de 1662 lo expresa así: [10]
Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los ejércitos,
El cielo y la tierra están llenos de tu gloria;
Gloria a ti, oh Señor Altísimo.
Los libros de oración anglicanos posteriores, siguiendo los movimientos ritualistas y litúrgicos del siglo XX, [11] [12] restauraron el Benedictus a esta forma, dando como resultado: [13] [14] [15] [16] [17] [18]
Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos,
llenos están los cielos y la tierra de tu gloria.
Gloria a ti, Señor Altísimo.
Bendito el que viene en el nombre del Señor.
Hosanna en las alturas.
La siguiente versión en inglés fue utilizada por la mayoría de los luteranos en América del Norte hasta 1978, cuando se adoptó la versión ICET en el Libro de Adoración Luterano . [19] Esta versión tradicional ha seguido utilizándose en el Servicio Divino de la Iglesia Luterana Sínodo de Misuri: [20] [21]
Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos ;
llenos están los cielos y la tierra de tu gloria.
Hosanna en las alturas.
Bendito el que viene en el nombre del Señor.
Hosanna en las alturas.
En 1973, la Consulta Internacional sobre Textos en Inglés (ICET) produjo una versión ecuménica que en ese momento fue adoptada por católicos, anglicanos, luteranos, metodistas y otros: [22] [23] [24] [25]
Santo, santo, santo es el Señor, Dios del universo,
llenos están los cielos y la tierra de tu gloria.
Hosanna en las alturas.
Bendito el que viene en el nombre del Señor.
Hosanna en las alturas.
Desde 2011 el Misal Romano en inglés tiene: [26]
Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los ejércitos.
Llenos están los cielos y la tierra de tu gloria.
Hosanna en las alturas.
Bendito el que viene en el nombre del Señor.
Hosanna en las alturas.
En copto
Como parte del rito alejandrino, el Benedictus no está presente en la liturgia de San Cirilo : [27]
Αγιος, αγιος, αγιος.
Ⲭⲟⲩⲁⲃ `Ⲡϭⲟⲓⲥ ⲥⲁⲃⲁⲱⲑ:
`ⲧⲫⲉ ⲛⲉⲙ `ⲡⲕⲁϩⲓ ⲙⲉϩ ⲉⲃⲟⲗϧⲉⲛ ⲕⲱⲟⲩ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ
`Ⲡϭⲟⲓⲥ Ⲡⲉⲛⲛⲟⲩϯ.
Fuentes
Como escribe Enrico Mazza:
El Sanctus llegó a formar parte de la Plegaria Eucarística Romana recién en la primera mitad del siglo V; en conjunto, se trató de un período bastante tardío, puesto que para entonces el texto del Canon Romano ya se había fijado y era considerado un texto con gran autoridad.
Existen dos tipos fundamentales de Sanctus: el alejandrino y el antioqueno . El Sanctus de la Eucaristía romana deriva de la liturgia antioquena y tiene dos partes: (a) el Sanctus verdadero y propio, que consiste en la aclamación de Isaías 6:3; y (b) el Benedictus , una aclamación cristológica tomada de Mateo 21:9. El Sanctus ha recibido una interpretación cristológica y una interpretación trinitaria , y esto tanto en Oriente como en Occidente . Estas diferentes interpretaciones pueden deberse a la presencia, en el texto del Sanctus, de una sección teológica, a saber, la aclamación de Isaías 6:3, y una parte cristológica, a saber, la aclamación de Mateo 21:9.
El texto del Sanctus pasó del uso judío al uso cristiano en un tiempo muy temprano, ya que es citado en el Apocalipsis de Juan y en la carta de Clemente a los Corintios. [28]
Como se puede leer en la misma fuente, en la tradición alejandrina en cambio,
El Sanctus constaba únicamente de la primera parte, la cita de Isaías 6,3, y carecía del Benedictus ; ésta fue la forma más antigua que adoptó el Sanctus en la Eucaristía. Esta etapa temprana se puede ver en los testimonios de Eusebio de Cesarea , las Catequesis Mistagógicas de Cirilo de Jerusalén y, sobre todo, el Ritual utilizado en la Iglesia de Teodoro de Mopsuestia . También en este último, es decir, en la etapa arcaica de la liturgia siria, el Benedictus era desconocido y el Sanctus consistía únicamente en la aclamación de Isaías 6,3. [28]
La primera parte del Sanctus, la adaptación de Isaías 6:3, describe la visión del profeta Isaías del trono de Dios rodeado de serafines ministradores de seis alas . Una representación similar se encuentra en Apocalipsis 4:8. En la liturgia judía, [29] el versículo de Isaías es pronunciado por la congregación durante la Kedusha , una oración que se dice durante la repetición de la Amidá (18 bendiciones) por parte del líder :
Kadosh Kadosh Kadosh Adonai Tz'vaot
Melo Kol Haaretz Kevodo.
El texto de la segunda parte, que comienza con la palabra Benedictus ( que en latín significa "bendito"), está tomado de Mateo 21:9 y describe la entrada de Jesús en Jerusalén el Domingo de Ramos , que a su vez se basa en la primera mitad del Salmo 118:26. En su contexto litúrgico actual, "señala la presencia esperada del Señor en los dones eucarísticos". [30] [31] Dentro del anglicanismo, el Libro de Oración Común de 1552 lo omitió y, aunque ahora está permitido, "la elección de utilizar o no el Benedictus sigue siendo para algunos una cuestión de teología eucarística y de eclesiástico". [32]
El Sanctus aparece en el Sacramentario de Serapión de Thmuis (el santo murió en 360), pero puede remontarse a la liturgia cristiana en el norte de África en el año 200. [33]
Formas de himnos en las liturgias orientales
La forma actual de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo , la liturgia primaria de la Iglesia Ortodoxa Oriental , dice (cuando está en griego ) el siguiente texto:
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Σαβαώθ· πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξ ης σου, ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου. Ὡσαννὰ ὁ ἐν τοῖς ὑψίστοις. [2] [n 2]
Hágios, hágios, hágios Kýrios Sabaṓth; plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou, hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou. Hōsanná ho en toîs hupsístois.
Lo anterior difiere del texto latino del Rito Romano.
- en que el latín añade a la palabra Dominus (Señor), que es la traducción latina regular de יהוה, el Deus (Dios), que no se encuentra ni en la traducción griega ni en la latina ni en el texto original de Isaías 6:3, [35] [36] [37] pero sí en Apocalipsis 4:8: "¡Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir!"
- en que el latín tiene el plural caeli , y el griego el singular οὐρανός para la mención del "cielo", que no aparece ni en la traducción latina ni en la griega de Isaías 6:3.
- en que el griego da dos formas diferentes de la frase correspondiente a Hosanna in excelsis , la segunda incluyendo un artículo ὁ . El artículo no se encuentra en Mateo 21:9. [38] La forma del himno sin el artículo también se utiliza en la Liturgia griega de Santiago , [4] y en entornos, prácticas y contextos modernos. [3] [n 3]
La Liturgia de San Basilio de la Iglesia Ortodoxa Oriental tiene la misma forma del Sanctus que la Liturgia de San Juan Crisóstomo, con sus dos variantes de la frase Hosanna. [39]
En los manuscritos litúrgicos griegos más antiguos se encuentran atestiguadas varias formas del himno; las que se presentan a continuación pertenecen a las editadas por Swainson en su libro de 1884 The Greek liturgies . Entre estas formas, hay variaciones del himno que se componen prácticamente solo de la parte del Antiguo Testamento. Otras incluyen:
En la Liturgia de San Juan Crisóstomo, una de ellas excluye no solo el artículo ὁ , sino también el artículo «τῆς»:
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, Κύριος Σαβαώθ· πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ δόξης υ. Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις· εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου· ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. [40]
Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth; plḗrēs ho ouranós kaí hē gê dóxēs sou. Hōsanná en toîs hupsístois; eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou; hōsanná en toîs hupsístois.
La liturgia de Santiago tal como aparece en Swainson dice lo siguiente:
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, Κύριε σαβαώθ· πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξ ης σου· ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Eὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου· ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. [41] [42]
Hágios, hágios, hágios, Kýrie sabaṓth. Plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou; hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho erkhómenos en onómati Kyríou; hōsanná en toîs hupsístois.
Este texto no sólo omite el artículo ὁ que se usa en la Liturgia de San Juan Crisóstomo, sino que también tiene Kyrie ( caso vocativo ) donde la Liturgia de San Juan Crisóstomo tiene Kyrios ( nominativo ).
En el uso actual, la Liturgia de Santiago puede utilizar el caso nominativo en lugar del vocativo de Κύριος ; el artículo ὁ tampoco está presente en esta forma en el Hosanna final . [4]
Además, una variante diferente de la Liturgia de Santiago se encuentra en el margen de un manuscrito que sólo da las tres palabras Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος en el cuerpo: "En el margen, muy abreviado, se puede discernir lo siguiente: Κύριος σαβαώθ , πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. · εὐλογημένος ὁ ἐλθὼν καὶ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου· ὡσαννὰ ἐν ςὑψίστοις. [43] Esto produce el texto:
Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, Κύριος σαβαώθ, πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς ης σου· ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. Εὐλογημένος ὁ ἐλθὼν καὶ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου· ὡσαννὰ ἐν ςὑψίστοις.
Hágios, hágios, hágios, Kýrios Sabaṓth, plḗrēs ho ouranós kaí hē gê tês dóxēs sou; hōsanná en toîs hupsístois. Eulogēménos ho elthṓn kaí erkhómenos en onómati Kyríou; hōsanná en toîs hupsístois.
Esta versión añade "el que vino y" antes de "el que viene"; en esto se asemeja a la Liturgia de Santiago en la tradición de la Iglesia Ortodoxa Siria :
Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso; llenos están los cielos y la tierra de su gloria. Hosanna en las alturas. Bendito el que vino y vendrá en el nombre del Señor. Hosanna en las alturas. [44]
La Iglesia Ortodoxa Siria también tiene lo que llama la Liturgia de San Dionisio , en la que la frase Hosanna aparece sólo al final:
Santo, Santo, Santo, Señor del Sabbaoth, Cielo y Tierra están llenos de Tu Gloria. Bendito el que viene en el Nombre del Señor; Hosanna en las alturas. [45]
La forma utilizada en la antigua Liturgia de Addai y Mari es mucho más corta:
?????????: ?????????????????????????????? solving ������������������������������������������������������������������������� ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ ܒܲܡܪ̈ܲܘܡܹܐ: ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ ܠܲܒ݂ܪܹܗ ܕܕ݂ܵܘܝܼܕ݂: ܒܪܝܼܟ݂ ܕܐܸܬ݂ܵܐ ܘܐܵܬܹܐ ܒܲܫܡܹܗ ܕܡܵܪܝܵܐ: ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ ܒܲܡܪ̈ܲܘܡܹܐ.
Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios de los ejércitos, porque están llenos los cielos y la tierra de sus alabanzas, de la naturaleza de su ser y de la excelencia de su gloriosa majestad. Hosanna en las alturas. Hosanna al hijo de David. Bendito el que vino y el que vendrá en el nombre del Señor. Hosanna en las alturas. [46]
La versión copta de la Liturgia de San Basilio también ofrece un breve texto de lo que llama el Himno de los Serafines :
Santo, Santo, Santo, Señor de los ejércitos; llenos están los cielos y la tierra de tu santa gloria. [47]
Nombres antiguos alternativos y secretos antiguos
Las introducciones del sacerdote, siguiendo las rúbricas que establecen qué debe hacer cada persona con cada pasaje, llaman uniformemente al himno ἐπινίκιος ὕμνος , es decir, "el himno de la victoria". Por otra parte, solía ocurrir que, como señala Swainson sobre una forma variante atestiguada en la que solo se cita Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος :
En el margen, muy abreviado, se puede discernir lo siguiente: Κύριος σαβαώθ, πλήρης ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ τῆς δόξης σου. Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις· εὐλογημένος ὁ ἐλθὼν καὶ ἐρχόμενος ἐν ὀν όματι Κυρίου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις . Crisóstomo se refiere frecuentemente a esto: a veces como τὸ μυστικὸν μέλος ; a veces como ὁ πανάγιος ὕμνος ; a veces como τρισάγιος ὕμνος . El conocimiento del mismo en su conjunto estaba confinado a los fieles. [43] [n 4]
- Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth; pleni sunt coeli et terra gloria tua
- Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los ejércitos; llenos están los cielos y la tierra de tu gloria.
- Hosanna en excelsis
- Hosanna en lo más alto
- Benedictus qui venit in nomine Domini.
- Bendito el que viene en el nombre del Señor.
- Hosanna en excelsis
Ajustes musicales
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El Sanctus ha sido adaptado a numerosas melodías de canto llano , muchas de las cuales aparecen en el Misal Romano , y muchos más compositores lo han adaptado a música polifónica , tanto en configuraciones individuales como parte de configuraciones de misas cíclicas .
Partes del Himno también se han utilizado en la música moderna, en particular "Prism of Life" de Enigma (álbum Le Roi Est Mort, Vive Le Roi! ) [49].
Gestos de acompañamiento
En la Misa Tridentina, el sacerdote junta las manos mientras dice la palabra "Sanctus" y luego, inclinándose, continúa recitando todo el Sanctus en voz baja, mientras suena una campanilla; luego, al llegar a las palabras "Benedictus qui venit in nomine Domini", se pone de pie nuevamente y hace la señal de la cruz . [50] Luego continúa inmediatamente con el Canon de la Misa , mientras el coro, si lo hay, canta el Sanctus. En la forma anterior a 1962, el coro hace una pausa para la Consagración y continúa con la parte del Benedictus después. Como resultado de esta división, a veces se ha hablado del Sanctus como "Sanctus y Benedictus". [51] [52] [53] Sin embargo, de acuerdo con la revisión de las rúbricas de la liturgia del Papa Juan XXIII , la división del Sanctus, cuando se canta con canto gregoriano (aunque no si se canta polifónicamente) fue prohibida [54] y, por lo tanto, no está permitida en las celebraciones de la Misa Tridentina de 1962 autorizada por el Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI .
En la Misa revisada después del Concilio Vaticano II , el Sanctus no puede, naturalmente, dividirse, ya que toda la plegaria eucarística se canta o se dice en voz alta, y la única ceremonia prescrita para el sacerdote durante el Sanctus es unir las manos. Él y el pueblo cantan o recitan juntos todo el Sanctus, antes de que el sacerdote continúe la Plegaria Eucarística.
Uso en arquitectura y arte
Las palabras del Sanctus se utilizan a menudo en la arquitectura de las iglesias y en el arte cristiano .
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Notas y referencias
Notas
- ^ Este es el texto de las dos formas actuales (con o sin el artículo entre paréntesis ) del himno en griego; para más detalles, véanse las secciones Fuentes y Formas del himno en las liturgias orientales .
- ^ ab Un ejemplo grabado del himno cantado en la forma con el artículo ὁ se puede escuchar aquí (
La página reproducirá el audio cuando se cargue) ( formato realmedia ) . El cantor es el Archon Protopsaltes de la Gran Iglesia de Cristo Leonidas Asteres, promovido a ese puesto y título por el Patriarca Demetrios . [34] - ^ abc Un ejemplo grabado del himno cantado en la forma sin el artículo ὁ se puede escuchar aquí (La página reproducirá audio cuando se cargue) (formato realmedia) . El cantor es el Archon Protopsaltes de la Gran Iglesia de Cristo Thrasyboulos Stanitsas (1907 o 1910–1987), promovido a ese puesto y título por el Patriarca Atenágoras . [34]
- ^ Véase μυστικόν , mystikon ; μέλος , melos ; πανάγιος , panagios . [48]
Referencias
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sanctus sanctus sanctus Dominus exercituum plena est omnis terra gloria eius
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Lectura adicional
- Spinks, Bryan D. (2002). El Sanctus en la Plegaria Eucarística . Cambridge; Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 9780521526623
Enlaces externos
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- Fortescue, Adrian (1913). "Sanctus". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.