Sami del bosque

Los sámi del bosque ( en sueco : Skogssamer ) son un pueblo sámi que vivía en los bosques y que, a diferencia de los pastores de renos (los "sámi de las colinas"), no se desplazaban a las colinas durante la temporada de verano. Históricamente, ha habido sámi del bosque en Suecia en la zona que va desde el norte de Ångermanland hasta el extremo norte. A principios del siglo XVII, el término granlapp también se utilizaba para referirse a los sámi que pagaban impuestos solo a Suecia, en comparación con los sámi seminómadas de las colinas, que, dado que trabajaban en las colinas que se extendían a ambos lados de la frontera sueco -noruega , tenían que pagar impuestos a ambos países. Cuando Ernst Manker estudió la vida de los sámi del bosque a principios del siglo XX, casi todas sus viviendas habían sido abandonadas. Solo quedaba una aldea sámi del bosque, en Malå en Västerbotten , una zona conocida como Stenundslandet en Anundsjö . En Finlandia existe un grupo moderno que se considera sami del bosque, pero no forma parte del parlamento sami , por ejemplo. ^[1]

Históricamente, había samis de los bosques en las partes septentrionales de Ångermanland y más al norte de Suecia. Las dos regiones sami más meridionales , Åsele y Lycksele, no estaban habitadas por samis de los bosques antes de 1606, sino solo por samis de los bosques, ^[2] al igual que la región de Kemi lappmark en la Finlandia moderna . Los samis de los bosques de Kemi, Åsele y Lycksele se asimilaron a la sociedad finlandesa y sueca a principios del siglo XVII. Todavía hay culturas samis de los bosques presentes en los bosques de Norrbotten y en Malå en Västerbotten ^[3] y en la Laponia central de Finlandia. ^[4]

En el siglo XVI ya existía una diferencia entre los sami del bosque y los sami de las montañas. Los sami del bosque permanecían en las tierras bajas durante el verano, pastoreando a sus renos en las ciénagas , mientras que los sami de las montañas trasladaban sus rebaños a las zonas altas de las montañas, por encima de la línea de árboles , para pastar durante el verano. ^[5] En aquella época, los sami del bosque eran llamados granlappar ( lapones píceas ). Como resultado de esta división cultural, los dos grupos estaban sujetos a diferentes formas de tributación. En 1585, Olof Andersson Burman, un enlace del gobierno con los sami ( lappfogde ) en Luleå y Piteå, escribió:

De säges vara granlappar som utgöra skatt om året bland vildvaror /,/ fiskeskatt som är gäddor, sik, abborre. Men de andra som ingen fisk ränta förmältes i årliga langden kallas fjällappar, havande det namnet därav att de bo uppe i fjällen uti bergsskrevor, och komma Until inga sjöar med mindre deras nabor granlapparna vele godvilligt efterlåta dem fiska med sig. (Se dice que granlappar debería pagar impuestos por su caza y pesca).

Esto significaba que los impuestos se basaban en si una persona era un sami forestal o parte de otra comunidad sami. ^[6] A principios del siglo XVII, el término granlapp también se refería al pueblo sami que pagaba impuestos solo en Suecia, mientras que los sami de las colinas podían pagar impuestos tanto en Suecia como en Noruega, ya que las colinas en las que pastaban sus renos incluían tierras en ambos países. ^[7]

Debido a las leyes adoptadas en 1886 sobre la caza de renos, se establecieron algunas aldeas para facilitar la administración de la cría de renos. ^[8] Por ejemplo, diez aldeas forestales sami cerca de la ciudad de Vittangi usaban el mismo nombre. ^[9] Estas estaban ubicadas en Gällivare, Jokkmove, Ståkke, Arjeplog, Malmesjaur, Kikkejaur oriental, las partes occidentales de Kikkejaur y Mausjaur, y Malå. ^[10]

En 1956, la aldea sami sueca de Jokkmokk fue desmantelada, ya que se suspendió la cría de renos en la zona. En su lugar, se establecieron dos aldeas sami separadas en las partes sur y norte de Jokkmokk. ^[7]

En Piteå, en 1553, el 47% de la población sami eran sami del bosque. En 1555, en Luleå , el 73% eran sami del bosque que pagaban impuestos y el 35% otros sami. Diferencias similares en el tamaño de la población entre los dos grupos continuaron durante todo el siglo XVI. ^[11]

Petrus Læstadius escribió en su diario en 1827 que, para ese momento, los samis de los bosques eran menos numerosos que los samis. No obstante, señaló que en Arvidsjaur la población seguía siendo en su totalidad samis de los bosques, con poblaciones significativas también en Arjeplog , Jokkmokk y Gällivare . ^{[12] [13]}

En 1882 se formó un comité para investigar la situación del pueblo sami en Suecia y se hicieron públicos más datos: ^[14]

• En Enonstekis había dos familias sami del bosque de Pajala con 600 renos.
• En Jukkasjärvi había tres familias sami del bosque con unos 500 renos.
• En Gällivare había una población mayor de sami del bosque: 6.500 personas.
• En Jokkmokk había dos aldeas forestales Sami.
• En Arjeplog había familias samis del bosque que habían dejado de pastorear renos y habían comenzado a pescar.

Hasta principios del siglo XX, los samis del bosque se extendían por grandes áreas geográficas y cada familia tenía su propio territorio. En cada territorio había asentamientos conocidos como visten , cada uno con un goahti , una choza o tienda de campaña sami. ^[15] Cuando Ernst Manker estudió a los samis del bosque durante la primera década del siglo XX, casi todos los viste habían sido abandonados por moradas que se parecían más a los hogares de la cultura mayoritaria sueca: casas y granjas. ^[16]

Los sámi del bosque pagaban impuestos diferentes a los que pagaban los sámi de las montañas en el siglo XVII, debido a sus diferentes modos de subsistencia. Los sámi del bosque durante este período llevaban una vida menos nómada, ya que estaban menos involucrados en el pastoreo de renos. En la década de 1670, Samuel Rheen dijo que los sámi del bosque en Jokkmokk vivían principalmente de la caza y la pesca. Nicolaus Lundius informó en el mismo período desde Umeå que los sámi del bosque tenían menos dinero que otros pueblos sámi. ^[17]

^{En el siglo XVII ,} unos pocos ^{samis del} bosque eran propietarios de renos. Un protocolo emitido en 1699 estipulaba que Ture Turesson era el propietario de 100 renos en Rusksele. ^[18]

Se sabe muy poco sobre las creencias religiosas de los sami del bosque en tiempos precristianos . Se sabe que creían en los espíritus de la naturaleza y que los lugares significativos, como las montañas y los lagos, tenían su propio mundo espiritual. El jefe masculino de cada familia usaba un tambor ceremonial para contactar con ese mundo espiritual. También existían los noaidis , que eran hombres considerados más capaces de establecer contacto con los espíritus. Se sabía que los osos formaban parte de un culto especial y el pueblo sami del bosque tenía intrincadas ceremonias en torno a ellos. ^[17]

La mayoría de los samis de los bosques hablaban el sueco como lengua principal, pero también se hablaban en cierta medida las lenguas samis . En Luleå ^{[ ¿cuándo? ]} , tanto los samis de los bosques como otros samis también hablaban la lengua sami de Lule . En Piteå ^{[ ¿cuándo? ],} los samis de las colinas hablaban la lengua sami de Pite , mientras que los samis de los bosques locales hablaban principalmente sueco o la lengua sami ume . Los samis de los bosques de Malå y Sorsele oriental también hablaban sami ume. ^[19]

En Lycksele y Åsele, los samis del bosque se asimilaron casi por completo a la sociedad sueca durante el siglo XIX, y su antigua lengua se perdió para siempre. La literatura sami de los siglos XVII y XVIII, de Olaus Stephani Graan y Pehr Fjällström, respectivamente, demuestra que en esa época todavía había muchos hablantes de sami ume. J.  A. Nensen analiza la difusión de la lengua sami ume en el siglo XIX, cuando los samis del bosque de Åsöee utilizaban un dialecto considerado una variedad del sami ume. Nensen afirmó que su lengua estaba claramente separada del dialecto meridional de las lenguas sami, que utilizaban las demás poblaciones sami de Vilhelmina. ^[19]

Con el declive de la cría de renos en grandes partes de Norrland , la cultura sami del bosque casi desapareció, ya que ya no continuaron con su estilo de vida tradicional. En Kemi, Finlandia, los sami del bosque finlandés perdieron en su mayor parte su identidad distintiva y fueron asimilados por los otros grupos sami, adoptando sus lenguas. ^[3] Cambios similares ocurrieron en Åsele y Lycksele durante el siglo XVIII. ^{[ cita requerida ]}

Sólo una aldea sami forestal, Stenundslandet en Malå, sobrevivió hasta el siglo XIX. Nils Persson (1804-1880) fue el último sami forestal conocido que continuó con el estilo de vida tradicional. En 1842, Persson recibió autorización de los líderes municipales para dedicarse al trabajo de cría de renos, trabajo que continuó hasta su muerte. Posteriormente, su hija Sara Johanna y su esposo Lars Jonsson se hicieron cargo del negocio de cría de renos, pero finalmente abandonaron el estilo de vida tradicional. ^[20]

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• Karin Stenberg