Salvador Minguijón Adrián
Jurista, teórico político y político español
Salvador Minguijón Adrián
Nacido
Juan Salvador Minguijón Adrián

1874
Calatayud
Fallecido1959
Zaragoza
NacionalidadEspañol
Ocupaciónacadémico
Conocido poracadémico, teórico
Partido políticoCarlismo , Partido Social Popular
Firma

Salvador Minguijón Adrián (1874-1959) fue un jurista, teórico político y político español. Como abogado, es conocido principalmente por ser un académico de larga trayectoria en la Universidad de Zaragoza y por ser miembro durante un breve período del Tribunal Constitucional español . Como teórico, se le considera uno de los representantes clave del tradicionalismo . Como político, se le reconoce como asociado con el carlismo , la democracia cristiana , el primoderiverismo , el catolicismo social y el franquismo temprano .

Familia y juventud

Calatayud

Juan Salvador Minguijón Adrián era descendiente de una familia aragonesa de pequeños funcionarios y artesanos. Sus antepasados ​​paternos eran originarios del pueblo de Terrer en el suroeste de Aragón, donde el abuelo de Salvador trabajaba como maestro de escuela primaria; [1] su hijo y padre de Salvador, Jorge Minguijón Cacho [2] (fallecido en 1895), [3] era un empleado administrativo local. [4] En fecha no especificada se casó con María Antonia Adrián Martínez, ella misma de la cercana Calatayud . Su familia era originaria de Visiedo en otra provincia aragonesa de Teruel ; [5] El abuelo materno de Salvador trabajaba como carpintero. [6] La pareja tuvo al menos dos hijos, aunque el número exacto de sus hijos no está claro.

Salvador y su hermano fueron criados en un ambiente profundamente religioso; su padre era un activista católico local [7] y su hermano se convertiría en fraile. [8] Después de pasar su infancia en Calatayud, el joven Salvador ingresó en un seminario diocesano en Zaragoza , un camino que generalmente conducía a una carrera de sacerdote o maestro de escuela. [9] Habiendo completado la escuela en un momento no especificado, se inscribió en la Universidad de Zaragoza , comenzando a aprender en la facultad de Filosofía y Letras , donde completó el plan de estudios y se graduó en 1896. [10] Luego se mudó a Madrid para realizar estudios de derecho en la Universidad Central; habiendo recibido un diploma Cum Laude en 1900, Minguijón continuó con la investigación de doctorado. [11]

En 1903 Minguijón inició la carrera de abogado como notario en Sabiñán , municipio de la comarca de Calatayud. En 1905 pasó a ejercer la misma función en Brea , una localidad algo más grande de la comarca de Aranda , [12] donde probablemente ejerció muy poco tiempo, ya que pronto comenzó a desempeñar funciones académicas en Zaragoza. En 1906 Minguijón obtuvo el doctorado en Madrid; su tesis, titulada La responsabilidad civil extracontractual , fue considerada excelente por el jurado. [13]

Cementerio de Paracuellos de Jarama

En fecha no especificada Salvador Minguijón se casó con Ana-María Paraíso Ferruz; [14] ninguna de las fuentes consultadas proporciona información sobre su esposa. El matrimonio tuvo cuatro hijos: Carmen, Agustín, María Luisa y María Antonia. [15] La familia vivía en Zaragoza, aunque a mediados de la década de 1930 se trasladaron a Madrid . [16] Minguijón pasó sus últimos años solo: su hermano murió en 1917, [17] su mujer lo enviudó siendo ya de mediana edad en 1935, [18] una hija se convirtió en monja carmelita descalza y nunca ha abandonado el monasterio, el único hijo, un destacado activista de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas, [19] fue ejecutado por los republicanos en Paracuellos de Jarama en 1936, [20] mientras que otra hija murió a mediados de la década de 1940. [21] Minguijón murió en Zaragoza, [22] de camino a su lugar habitual de vacaciones de verano en Irún . [23]

Jurista: académico y oficial

Universidad de Zaragoza

En 1904-1905 Minguijón solicitó plaza en varias instituciones de educación secundaria en Zaragoza, pero sus candidaturas para las cátedras de geografía, [24] historia, [25] letras, [26] latín [27] y derecho [28] resultaron infructuosas. [29] En 1905 fue aceptado en un puesto temporal no remunerado de profesor auxiliar en la Facultad de Derecho de la Universidad de Zaragoza ; [30] el mismo año derrotó a cinco contracandidatos y ganó el concurso para profesor auxiliar interino retribuido del segundo grupo , [31] asumiendo funciones docentes regulares en 1906. En 1907 fue ascendido a profesor auxiliar numerario de segundo grupo . [32] El mismo año ocupó la vacante en Historia General del Derecho Español como profesor ayudante. [33] En 1910 solicitó Historia General del Derecho en la Universidad de Valladolid , pero no está claro si participó en el concurso habitual para el puesto. [34] En 1911 resultó victorioso del concurso para la cátedra de Historia General del Derecho en Zaragoza, dando así por concluido el período de destinos menores y asumiendo un puesto académico de importancia. [35]

Minguijón ejerció como jefe de historia del derecho en Zaragoza durante casi el siguiente cuarto de siglo, su posición en el ámbito nacional de los estudiosos de la jurisprudencia mejoró tras la publicación de una serie de libros de texto en la década de 1910, y especialmente su obra principal, Historia del Derecho Español , publicada en 1927. Desde mediados de la década de 1910 fue invitado a ser miembro del jurado en los concursos de cátedras académicas, celebrados en toda España. [36] A principios de la década de 1930 ya era un distinguido académico de derecho, conocido más allá del ámbito científico gracias a sus numerosas contribuciones a la prensa. La carrera jurídica de Minguijón se coronó en 1933, cuando fue elegido como candidato académico al Tribunal de Garantías Constitucionales, el tribunal constitucional español. [37] El año también marcó su salida de Zaragoza; tuvo que abandonar la cátedra universitaria ya que el nuevo trabajo requería su presencia en Madrid.

Sitio del Tribunal Supremo

Minguijón dimitió formalmente del Tribunal, de todos modos extinto, en septiembre de 1936; regresó a Zaragoza y reanudó sus funciones universitarias [38] hasta que en 1938 [39] fue nombrado miembro del nuevo tribunal superior franquista, el Tribunal Supremo . [40] De vuelta en Madrid, a principios de la década de 1940 presidió historia del derecho y sociología en la Universidad Central. [41] En 1940 entró en la élite de los académicos españoles, convirtiéndose en miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas . [42] Minguijón dimitió de todos los deberes académicos y oficiales al alcanzar la edad de jubilación regular en 1944. [43] Ya en la década de 1930 solía colaborar con instituciones semiacadémicas, en particular dando conferencias en el Ateneo de Madrid . [44] Esta actividad cobró impulso tras su jubilación, especialmente cuando se convirtió en vicepresidente del Instituto Balmes de Sociología, establecido en 1943. [45] Ya a principios de los años cuarenta participó en las obras de la Institución Fernando el Católico de Zaragoza. [46] En 1944 se convirtió en uno de los impulsores del Madrid Colegio de Aragón, creado por el IFC como medio para mantener una identidad aragonesa, [47] reduciendo su compromiso a partir de 1953. [48]

Escritos

Fuero Real , 1543 (1255)

El legado escrito de Minguijón es una obra de gran envergadura, compuesta por una veintena de opúsculos, decenas de artículos científicos y cientos de artículos de prensa. En términos temáticos, su obra es descrita por un erudito actual como multifacética. [49] Se puede dividir a grandes rasgos en cuatro grupos: jurisprudencia , pensamiento político , ciencias sociales y cuestiones públicas de actualidad.

Sus obras más reconocidas son las que tratan de la historia del derecho . Desde 1911 hasta principios de la década de 1920, Minguijón publicó folletos con formato de libros de texto para estudiantes, completados como una serie de 12 volúmenes titulada Elementos de historia del derecho español ; [50] además de la síntesis y actualización de trabajos anteriores, se basaron en gran medida en investigaciones propias, relacionadas en particular con la legislación española medieval y foral. [51] La serie fue la base para una monografía masiva, Historia del derecho español (1927), la obra de 500 páginas que le valió a Minguijón su nombre y su postura científica. Reeditada en varias ediciones, hasta mediados de la década de 1950 sirvió como manual académico para generaciones de estudiantes españoles. [52]

Las obras de Minguijón sobre pensamiento político se presentaron en su mayoría en forma de panfletos y folletos que apenas superaban las cien páginas. La más conocida, que también fue cronológicamente la primera, fue La crisis del tradicionalismo en España (1914), una conferencia sobre la comprensión del autor del tradicionalismo y su papel en la España de la época; elevó al autor a una posición prominente aunque controvertida dentro del carlismo. Fue seguida por Humanismo y nacionalidad (1929), Al servicio de la tradición (1930), La crisis de la libertad (1934), La democracia (1934) y Los apologistas del siglo II (1936), todas ellas marcando un intento de transformar la perspectiva tradicionalista en una doctrina cristiana moderna. [53]

El Debate , 1918

El interés de Minguijón por los problemas sociales se fue convirtiendo gradualmente en un híbrido entre la ciencia de la sociología y las teorías para abordar los problemas sociales. Se demostró por primera vez en Las luchas del periodismo (1908), una discusión sobre las obligaciones sociales de la prensa, [54] seguida por Hombres e ideas. Estudios sociales (1910), Propiedad y trabajo (1920), La función social de la propiedad (1930) y La Propiedad (1935) y se combinó con numerosos artículos en revistas especializadas. [55] Algunas obras caen más bien en la filosofía, ya que Minguijón se esforzó por presentar un contexto general del pensamiento cristiano; son o bien un puñado de obras menores publicadas para un público limitado [56] o traducciones del alemán. [57]

Un grupo numéricamente dominante de los escritos de Minguijón son sus colaboraciones en la prensa, por lo general comentarios de unas 800 palabras que tratan sobre asuntos públicos de actualidad. Lejos del celo partidista y con un estilo de ensayos imparciales, dentro de un amplio discurso público, estos escritos le valieron a Minguijón el reconocimiento como comentarista. A principios de la década de 1910, comenzó a colaborar con diarios católicos de todo el país. [58] Sin embargo, fue particularmente activo escribiendo para El Debate y emergió como un comentarista clave del diario madrileño. Como durante los años de la República El Debate se convirtió en un portavoz semioficial de la CEDA , Minguijón, en ese momento miembro del tribunal supremo nacional, prefirió publicar en varios periódicos católicos regionales. [59] Durante la Guerra Civil y después, no reanudó su carrera como comentarista de prensa.

Carlista:minimismo

Salvador Minguijón (1911)

Las preferencias políticas del padre de Minguijón no están del todo claras, aunque se sabe que al menos simpatizaba con el carlismo. [60] Un "Salvador Minguijón" de Calatayud fue señalado como firmante de un discurso carlista leal en 1886, [61] pero por primera vez se le puede identificar con seguridad asumiendo una actividad pública en 1897, tomando parte en iniciativas educativas eclesiásticas locales. [62] Siguió un aparente celo periodístico : en 1908 participó en una Asamblea Nacional de Buena Prensa católica , [63] mientras que en la década de 1910 cofundó y dirigió periódicamente periódicos católicos de mentalidad social, La paz social , [64] El Noticiero [65] y El Pilar . [66] Su inclinación carlista se reforzó en la universidad; a principios del siglo XX, la Facultad de Derecho de Zaragoza estaba dominada por jaimistas de la dinastía Comín . [67] Sin embargo, no se le reconoció como activo dentro del ámbito carlista hasta la publicación de La crisis del tradicionalismo en España en 1914. [68]

La crisis afirmaba que el dogma tradicionalista era perfectamente válido, aunque debía renovarse y redefinirse su aplicación; Minguijón lo veía no como un conjunto fijo de principios, sino como un enfoque adaptativo a los problemas de la civilización humana. [69] La conclusión práctica era que los carlistas debían buscar una alianza con todas las fuerzas políticas que compartieran el mismo mínimo común denominador. Abogó por el acercamiento a los integristas , a la Lliga Regionalista y a los mauristas . De hecho, algunos afirman que suscribía un modelo maurrasiano , un nuevo movimiento contrarrevolucionario [70] que exploraba las oportunidades parlamentarias para construir un estado confesional, corporativo y regional; [71] otros subrayan la inspiración en el concepto de unidad católica, lanzado por la ACNDP y perseguido por su recién creado diario, El Debate . [72] La alianza implicaba que los carlistas debían suavizar su enfoque del catalanismo , hasta el reconocimiento de una legislación y administración catalanas separadas, [73] y aparcar sus reivindicaciones dinásticas. [74] Algunos estudiosos consideran que la estrategia de Minguijón es una referencia al Sexenio Democrático , cuando el carlismo sirvió como factor aglutinante para las fuerzas conservadoras; [75] se suponía que allanaría el camino para la transformación pacífica de la monarquía liberal en una tradicionalista. [76] La estrategia presentada fue denominada minimismo [77] o minimismo tradicionalista . [78]

Don Jaime , década de 1910

Dentro del carlismo, la propuesta de Minguijón fue apreciada como un intento elaborado y genuino de revitalizar el movimiento, aunque los críticos señalaron que sería otra versión del pidalismo, [79] una amalgama oportunista del tradicionalismo dentro de un amplio espectro conservador. La criticaron como una reducción grave y trascendental de las bases más esenciales de nuestra Comunión [ 80] y una amputación del carlismo. [81] Los escépticos ofrecieron un diagnóstico competitivo, a saber, que la crisis del carlismo fue causada por el virus mortal del parlamentarismo. [82] Después de un período de vacilación, en 1915 el minimismo fue finalmente desautorizado por el pretendiente Don Jaime , quien confirmó la intransigencia en cuestiones dinásticas y permitió en el mejor de los casos una aproximación neutral hacia el catalanismo moderado de La Lliga. [83]

Juan Vázquez de Mella

En la década de 1910, el carlismo estuvo dominado por un conflicto entre el reclamante y el teórico clave del partido, Juan Vázquez de Mella . A primera vista, el minimismo y el mellismo parecían iguales: ambos favorecían aparcar las cuestiones dinásticas y forjar una gran alianza de derecha centrada en el tradicionalismo. Sin embargo, los académicos difieren al discutir la posición mutua de los dos conceptos. Algunos nombran a Minguijón un protagonista clave del sector promellista , destacando su inclinación compartida por un bloque conservador; [84] otros señalan más bien que Minguijón siguió a De Mella al incorporar firmemente la dimensión social a la doctrina. [85] Algunos estudiosos, sin embargo, sugieren que Minguijón se opuso al catastrofismo mellista trabajando hacia una solución constructiva. [86] Destacan que Minguijón parecía inclinado hacia la política dentro del marco alfonsista , [87] mientras que De Mella adoptó una postura decididamente antisistema sin compromisos dinásticos. [88] Otra diferencia fue que, a diferencia de un De Mella ferozmente germanófilo, durante la Gran Guerra Minguijón adoptó una postura pro- Entente e incluso consideró la posibilidad de crear un diario pro-francés. [89]

Cuando la crisis llegó a su clímax en 1919 y los mellistas se separaron para formar su propia agrupación, Minguijón mantuvo su lealtad a don Jaime. Según algunas fuentes, siguió siendo lo suficientemente influyente como para obligar, junto con Francisco Melgar , a dimitir de Pascual Comín y Moya de la dirección temporal del carlista. Sin embargo, sus días en el movimiento ya estaban contados. Junto con un grupo de eruditos zaragozanos de mentalidad social con los que había estado cooperando durante más de una década, especialmente Severino Aznar e Inocencio Jiménez, [90] en 1919 cofundó el Grupo de Democracia Cristiana , una organización bajo los auspicios del cardenal Guiasola . [91] Aunque técnicamente no constituyó una violación de la lealtad hacia el rey carlista, Minguijón concluyó que el carlismo ya no ofrecía una solución viable. Minguijón confirmó su compromiso con los valores tradicionalistas, pero en términos de estrategia política percibió al carlismo como un callejón sin salida: Don Jaime se vio privado de descendencia y actuó como líder de un partido en lugar de como rey, [92] mientras que el movimiento atrapado en la intransigencia dinástica se vio privado de aliados. [93] Decidido a buscar una amplia asociación sobre una base minimalista, Minguijón abandonó el jaimismo en 1920. [94]

Severino Aznar

En 1922 Minguijón co-emitió [95] un manifiesto lanzando el Partido Social Popular; [96] estaba entre los teóricos de mentalidad social de Zaragoza, [97] una de las seis corrientes que se fusionaron en la nueva organización. [98] El partido, inspirado en la encíclica social de León XIII , [99] es considerado la primera encarnación española de la Democracia Cristiana; Minguijón fue coautor de su Programa Mínimo y abogó con entusiasmo por su amplia plataforma como supuestamente privada de particularismo sectario; [100] el foco del partido estaba en temas sociales abordados dentro de una amplia perspectiva católica. [101] En el PSP Minguijón siguió siendo uno de los teóricos clave, aunque el partido no carecía de ellos, teniendo en sus filas también a Severino Aznar, Manuel Simó Marín , Inocencio Jiménez, Rafael Aizpún, José Ibáñez Martín , José María Gil-Robles , Ángel Ossorio y Gallardo y Víctor Pradera . La organización, concebida como una fuerza aglutinadora más allá de una futura plataforma amplia de derecha, resultó ser un mero episodio; como todos los demás partidos políticos, fue disuelta por la dictadura de Primo de Rivera en 1923. [102]

Dictadura

Primo con el Somatén de Aragón

Poco después de la Marcha sobre Roma, Minguijón definió el fascismo como una respuesta sensata a la desunión social y al caos administrativo, problemas que también aquejaban a España; aunque se abstuvo de respaldar la violencia y la dictadura, Minguijón señaló que también en su país " tenemos necesidad de depuración y de disciplina". [103] Tras la llegada de la dictadura de Primo de Rivera dos meses después, recibió los acontecimientos con un optimismo cauteloso; [104] a finales de 1923 los pesepistas expresaron su apoyo a la renovación y reconstitución del escenario político. Subrayando que no apoyaban la violencia, esperaban un aumento del trabajo social, haciendo vagas referencias a la reforma agraria, las libertades sindicales, el crédito barato, el autogobierno municipal y una legislación laboral avanzada. [105]

Muchos exmiembros del PSP, en particular Víctor Pradera, surgieron como teóricos clave detrás del régimen primoderiverista ; sin embargo, Minguijón no era visible en la primera fila de sus partidarios. Se centró principalmente en el trabajo cuasi político adhiriéndose al formato demócrata-cristiano, en ese momento defendido principalmente por la Asociación Católica Nacional de Propagandistas . En 1923-1926 participó en el Círculo de Estudios , un grupo de expertos nacido de la ACNDP, [106] dando conferencias sobre temas sociales y políticos, así como publicando artículos en revistas especializadas. Muchos de ellos se centraron en su tema favorito, la cuestión de la propiedad, avanzando una tesis de que aumentar la propiedad entre amplios estratos sociales era la mejor estrategia para enfrentar tanto la pobreza como la revolución. [107] En 1926 se dedicó a construir la Organización Corporativa Nacional, la organización laboral a nivel nacional, por académicos contados entre los representantes del tradicionalismo mellista . [108]

A fines de la década de 1920, Minguijón participó activamente en la discusión de la estructura y la composición del nuevo parlamento estatal. Reconociendo que la recién formada Asamblea Consultiva era apenas un trampolín hacia la Asamblea Nacional definitiva , estuvo completamente de acuerdo con su formato corporativo, en línea con la teoría de la democracia orgánica. En su polémica con otros teóricos como Ossorio y Gallardo, discutió más bien los componentes del parlamento, abogando por una granularidad ligeramente mayor de su estructura. [109] Él mismo no emergió como un funcionario importante de la Unión Patriótica [110] y no fue designado para el cuasi parlamento; no está claro si, excepto las relaciones con Pradera, tuvo acceso a Primo o a alguno de los tomadores de decisiones clave del régimen. El tono de los editoriales de Minguijón, aunque nunca entusiasta, se enfrió con el tiempo; los de fines de la década de 1920 y 1930 son cada vez más escapistas. Hablan de política exterior, de historia, de ideas, de derecho, de grandes personalidades, etc., pero tienden a eludir los problemas de actualidad. Se mantienen firmes, sin embargo, en su apoyo a los sindicatos católicos [111] y al pensamiento social católico [112] , así como en su oposición a la violencia [113] .

República

Minguijon en caricatura de prensa, años de la República

Al llegar la Segunda República Española, Minguijón no se afilió a ningún partido político y adoptó la posición de observador. En la primavera de 1931 sus comentarios de prensa mantuvieron un lenguaje abstracto, esópico . [114] En los meses y años siguientes Minguijón asumió una postura más específica; aunque se declaró monárquico (con una inclinación cada vez más alfonsista), [115] al mismo tiempo abogó por un trabajo constructivo bajo el régimen republicano. [116] Su enfoque se centró invariablemente en cuestiones sociales y la cuestión de la propiedad. [117] Arremetiendo contra el elitismo [118] y la perspectiva liberal [119], pidió que el bien común tuviera prioridad sobre el bien individual y formuló sus expectativas con el mismo espíritu; [120] en términos prácticos, se centraron en la reforma agraria [121] y la lucha contra el desempleo. [122] Todo lo anterior se derivaba de principios católicos y no socialistas; Minguijón se manifestó firmemente contra el divorcio [123] y abogó por una civilización basada en una base rural y tradicional, [124] aunque no se declaró alarmado por la separación del Estado y la Iglesia. [125]

Aunque partidario del espíritu común, Minguijón se opuso a una dictadura de la mayoría [126] y reconoció la marea antidemocrática que abrumaba a Europa como una "crisis de libertad"; comparó los regímenes fascista , nazi y soviético utilizando la palabra totalitario , aunque también los distinguió. [127] Negando la identidad fascista, admitió la superioridad del sistema italiano -respetuoso de la tradición religiosa y secular- en comparación con el soviético, [128] elogiando también a Piłsudski por detener el bolchevismo en 1920 y a Hitler por prevenir una revolución bolchevique en 1933. [129] Minguijón denunció a la izquierda revolucionaria española por inventar una amenaza fascista pero ofrecer la misma solución totalitaria; [131] su propia preferencia era por el régimen de Salazar . [132]

En 1933 Minguijón cofundó un Centro de Estudios Sociales con sede en Zaragoza , nacido de la ACNDP y con el formato de una versión aragonesa del Instituto Social Obrero con sede en Madrid; [133] publicó en publicaciones periódicas emitidas por ambos think-tanks. [134] Siguió activo en el ámbito democristiano, participando en varios congresos internacionales. [135] Políticamente se acercó a la CEDA; [136] fue gracias a sus votos, combinados con el apoyo de otros grupos de derecha, que en octubre de 1933 Minguijón fue elegido -según algunos autores como tradicionalista [137] - para el Tribunal de Garantías Constitucionales , [138] un órgano de 35 miembros que actuaba como tribunal constitucional de la República.

La obtención de un escaño en el Tribunal suspendió la carrera universitaria de Minguijón, obligó a su traslado de Zaragoza a Madrid y redujo su actividad como comentarista de prensa, aunque continuó enviando comentarios a varias publicaciones periódicas. Como juez constitucional, Minguijón se encontró en una posición incómoda: el organismo tenía la misión de salvaguardar el sistema jurídico republicano, mientras que al mismo tiempo él estaba cada vez más desilusionado con el orden jurídico de la República. Su lucha se reflejó en una votación muy disputada sobre la Ley de Arrendamientos Catalanes, conocida como Llei de Contractes de Conreu . El veredicto fue posiblemente el pronunciamiento clave del Tribunal durante el mandato de Minguijón y se refería a dos cuestiones: la autonomía catalana y la cuestión social, esta última relacionada con el estatuto de los arrendatarios de viñedos. El Tribunal, en ese momento dominado por jueces de tendencia conservadora, falló en contra de las reclamaciones de los catalanes y los arrendatarios; Minguijón no compartió esa opinión y registró un votum separatum. [139]

Guerra civil

Estandarte carlista

El golpe de Estado de julio de 1936 atrapó a Minguijón durante unas vacaciones de verano en Zaragoza. La ciudad fue capturada casi inmediatamente por los nacionalistas y la mayoría de los profesores universitarios no dudaron en expresar su apoyo entusiasta a los rebeldes. [140] Minguijón no figura ni entre los defensores más activos de la causa ni entre los que se dedicaron a las purgas en la universidad, [141] aunque en algún momento declaró su apoyo. [142] En septiembre dimitió formalmente del Tribunal, de todos modos extinto, y reanudó la docencia en su cátedra habitual de Historia del Derecho en la Universidad de Zaragoza, función que desempeñó durante dos años hasta que en noviembre de 1938 fue nominado para un tribunal superior nacionalista recién creado, el Tribunal Supremo . [143] Tras abandonar Aragón, esta vez para siempre, reanudó su papel de juez supremo y contribuyó formalmente a la forja del sistema franquista ; hasta 1950, el Tribunal estuvo formado por personas designadas consideradas absolutamente leales y encargadas de la institucionalización jurídica del régimen. [144]

Según un investigador contemporáneo, durante la Guerra Civil Minguijón también fue vital para forjar la ideología nacionalista emergente. [145] Su participación implicó contribuciones al Noticiero de España , un boletín con sede en Burgos emitido por Servicios de Prensa y Propaganda y creado para difundir las ideas oficiales del estado emergente; [146] dentro de su consejo editorial formó un grupo llamado juristas , [147] considerado también representativo de "Tradicionalistas e Iglesia". [148] Hubo 63 números del Noticiero publicados durante su fase más prolífica; hay nueve de los artículos de Minguijón identificados, publicados entre mayo de 1938 y agosto de 1939. [149]

logotipo del Noticiero de España

El papel de Minguijón en Noticiero se describe como relacionado principalmente con la deslegitimación de la República. [150] Su régimen fue retratado como el clímax de la bolchevización que comenzó en Rusia en 1917 pero se manifestó en España en Jaca en 1930, en Asturias en 1934 y después de la victoria del Frente Popular en 1936 ; [151] Minguijón argumentó que el régimen republicano abandonó sus propias reglas, [152] se descompuso en anarquía [153] y perdió legitimidad; [154] además, se volvió contra los principios democráticos y el surgimiento de la España genuina era necesario, [155] también para restaurarlos. [156] Escribió sobre la República con amargura y visible decepción, lamentando que el régimen estuviera atrapado en contradicciones: no logró erradicar la dominación de las clases privilegiadas ni introducir reformas basadas en la voluntad del pueblo. [157] Todas estas esperanzas ahora estaban depositadas en el estado nacionalista emergente. [158] El escepticismo anterior de Minguijón sobre el fascismo dio paso a un respaldo cauteloso; calificó de superficiales las comparaciones anteriores entre fascismo y comunismo [159] y en uno de sus últimos artículos publicados en Noticiero , fechado en julio de 1939, analizó dónde se superponían el fascismo y el tradicionalismo, habiendo encontrado seis puntos que ambos tenían en común. [160]

Franquismo

Tras la toma nacionalista de Madrid, Minguijón se instaló en la ciudad, donde reanudó su carrera académica en historia del derecho y sociología en la Universidad Central; [161] su enseñanza influyó en la siguiente generación de tradicionalistas como Rafael Gambra , que asistió a las conferencias de Minguijón y ganó prominencia en la década de 1960. [162] Ninguna de las fuentes consultadas proporciona información sobre el papel de Minguijón en el Tribunal Supremo ; todo el organismo es conocido principalmente por revertir retroactivamente muchos componentes de la legislación republicana. [163] No asumió ningún cargo oficial en la administración estatal; tampoco se le destaca como activo en las estructuras políticas, ya sean falangistas o no. En 1940 entró en el ejecutivo nacional de Acción Católica (AC), [164] ocasionalmente dando conferencias y publicando en publicaciones periódicas de AC.

Retirado del Tribunal y de la universidad en 1944, [165] se centró en diversas funciones en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas , la Institución Fernando el Católico , el Colegio de Aragón , el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y especialmente en el Instituto Balmes de Sociología . creado por el CSIC a partir de una creación de Severino Aznar. [166] Debido a su edad y salud, estas actividades disminuyeron drásticamente a principios de la década de 1950; su última conferencia identificada en la Real Academia tuvo lugar en 1951 [167] y su participación en el Instituto Balmes fue floja a partir de 1953. [168]

Durante el franquismo, Minguijón no retomó su dilatada carrera como comentarista de prensa, limitándose a artículos científicos y semicientíficos en revistas especializadas o católicas. [169] Se sabe poco sobre sus opiniones personales sobre el sistema franquista en desarrollo. En la prensa se le citaba por perseguir su interés en las cuestiones sociales y elogiar las instituciones sociales de la España nacionalista, especialmente el Instituto Nacional de Previsión, por su eficiencia, al menos en comparación con los esfuerzos republicanos. [170] Admitió una perspectiva tradicionalista, [171] aunque no se le registra como activo en ninguna rama carlista de la época. [172] Se le recordaba como escéptico -también en privado- tanto sobre la democracia como sobre el capitalismo, considerados fuerzas anónimas y amorfas que debían ser confrontadas por el localismo cultural , basado en la tradición e -inevitablemente- la pequeña propiedad. [173]

Poco antes de morir, Minguijón fue descrito como un anciano solitario, visitado por un puñado de discípulos y pocos amigos de toda la vida, como Severino Aznar; por otra parte, permaneció perfectamente lúcido, sereno, humilde, como de costumbre ligeramente irónico y alejado de cualquier énfasis. Se despertaba alrededor del mediodía y trabajaba hasta altas horas de la noche, ocupado en escribir un tratado diseñado como una popularización de grandes conceptos filosóficos; se suponía que debía amalgamarlos dentro de una nueva visión, destinada al futuro. [174] Su muerte fue reconocida por breves notas en algunos periódicos nacionales; el Colegio de Aragón organizó una sesión de homenaje conmemorativo poco después. [175]

Recepción y legado

Calle Minguijón, Zaragoza

Como teórico conservador que se esforzó por estimular la organización de la clase trabajadora, Minguijón fracasó; no se le menciona por influir en los sindicatos carlistas ni en su formato católico ni en el pistolerismo. [176] Sin embargo, ya a principios de la década de 1910 Minguijón era conocido en el discurso público general como " excelente periodista católico" [177] o " ilustre publicista católico "; [178] en la década de 1920 también se le reconocía como " conocido sociólogo ". [179] Cuando se hacía referencia a él como un erudito en derecho, además del habitual " catedrático " [180] ocasionalmente se le aclamaba como " maestro ". [181] En el ámbito profesional ganó renombre tras la publicación en 1927 de la Historia del derecho español , entrando en 1933 en la élite de los estudiosos de la jurisprudencia al ser nominado al Tribunal de Garantías y finalmente adquiriendo el más alto estatus disponible para un académico cuando fue nominado a la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas en 1940. Sigue siendo sorprendente, sin embargo, que no fuera invitado a la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación .

Tras la muerte de Minguijón, una calle de Zaragoza y un colegio de su natal Calatayud recibieron su nombre; en ambos casos, el nombre sobrevivió a las purgas relacionadas con la reacción antifranquista de finales del siglo XX y la implementación de la Ley de Memoria Histórica de 2007. [182] Ninguna de sus obras ha sido reeditada y las instituciones que cofundó, el Instituto Balmes y el Colegio de Aragón, dejaron de existir como unidades separadas. En el discurso público cayó gradualmente en el olvido; desde 1959 hasta la fecha, el popular diario madrileño ABC lo mencionó siete veces, en todos los casos mencionando brevemente su nombre cuando hablaba de pensamiento democristiano, tradicionalista o social; [183] ​​un erudito contemporáneo lo declaró una "figura completamente olvidada". [184] Actualmente solo se le reconoce en las principales enciclopedias generales, cubierto en notas muy breves como " historiador del derecho ", miembro del alto Tribunal y " periodista ". [185] En almanaques especializados y diccionarios de referencia aparece como un erudito en filosofía. [186]

Minguijón no ha sido objeto de ninguna monografía hasta el momento. En la literatura histórica se le destaca principalmente como teórico político, aunque la categorización exacta puede diferir: se le podría considerar uno de los primeros políticos y teóricos demócrata-cristianos en España, [187] como un carlista algo poco ortodoxo que se esforzó por modernizar el tradicionalismo, [188] como un representante del corporativismo católico , la democracia orgánica y el catolicismo social , [189] o como en un trabajo muy reciente, un contribuyente clave a la visión teórica del franquismo emergente. [190] Algunos autores declaran directamente a Minguijón un enemigo de la democracia, [191] algunos prefieren aplicaciones calificadas como " democristiano " [192] y algunos lo citan hablando apasionadamente contra la " democracia individualista y caótica ", [193] al tiempo que declara que solo un sistema corporativo aseguraba una democracia genuina. [194] Pocos autores lo reconocen como uno de los pioneros de la sociología en España, un seguidor de Jaime Balmes . [195]

Véase también

Notas al pie

  1. ↑ Juan Francisco Baltar Rodriguez, Minguijón y Adrián, Juan Salvador (1874–1959) , [en:] Diccionario de catedráticos españoles de derecho en línea, 2014, disponible aquí Archivado el 3 de junio de 2016 en Wayback Machine.
  2. ↑ La Unión Católica 21.05.90, disponible aquí
  3. ^ El Movimiento Católico 31.12.95, disponible aquí
  4. ^ Baltar Rodríguez 2014
  5. ^ aunque vivieran en Calatayud, Baltar Rodriguez 2014
  6. ^ Baltar Rodríguez 2014
  7. ^ La Unión Católica 21.05.90
  8. ^ El Salmantino 09.05.17, disponible aquí
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  11. ^ Baltar Rodríguez 2013, pag. 72
  12. ^ Díaz Díaz 1995, pág. 529
  13. ^ Baltar Rodríguez 2013, pag. 72
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  16. ^ Díaz Díaz 1995, pág. 530
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  20. ^ Agustín Minguijón Paraíso (1907–1936) [en:] Servicio Asociación Católica de Progapandistas , disponible aquí; existe una monografía dedicada a Minguijón Paraíso, véase José Vicente Rodríguez, Le troncharon en la flor de la vida. Agustín Minguijón Paraíso. Datos biográficos y martirios (1907–1936) , Zaragoza 2009, ISBN 9788483532454 
  21. ↑ referido en honor a Rafael Gambra, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijón , [en:] Revista internacional de sociología 67 (1959), p. 85; No está claro qué pasó con su tercera hija.
  22. ^ Baltar Rodríguez 2013, pag. 72
  23. ^ Baltar Rodríguez 2014
  24. ^ cátedras de geografía descriptiva general de Europa y de España en el Instituto de Mahón (Zaragoza) y el Instituto de Baeza (Zaragoza)
  25. ^ cátedras de historia de España e historia universal en el Instituto de Mahón y el Instituto de Baeza
  26. ^ lengua y literatura castellana en Instituto de Baeza
  27. ^ cátedras de lengua latina en el Instituto de Canarias (Zaragoza) y en el Instituto de Figueras (Zaragoza)
  28. ^ catedrático de psicología, lógica, ética y rudimentos de Derecho del Instituto de Teruel (Zaragoza)
  29. ^ Baltar Rodríguez 2014
  30. ^ Baltar Rodríguez 2013, págs. 72–73
  31. ^ Discusión detallada del concurso académico en Baltar Rodríguez 2013, pp. 71–87
  32. ^ Baltar Rodríguez 2014
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  36. ^ Facultad de Derecho de Santiago de Compostela (1915) y cátedra de Historia del Derecho de la Universidad de Murcia (1919), Baltar Rodríguez 2013, p. 73
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  46. ^ Baltar Rodríguez 2014
  47. ↑ Gustavo Alares López, Severino Aznar y el Colegio de Aragón (1945–1959), Zaragoza 2013, ISBN 9788499112657 , p. 39 
  48. ^ Su última participación en una reunión regular se registró en 1953, Alares López 2013, p. 267, para años posteriores véase Alares López 2013, p. 268 y siguientes
  49. ^ Baltar Rodríguez 2013, pag. 72
  50. ^ Baltar Rodríguez 2014
  51. ^ Baltar Rodríguez 2013, pag. 74
  52. ^ Baltar Rodríguez 2014
  53. ^ también es padre de obras menores, a menudo centrándose en individuos específicos como Baltasar Gracián, Antonio Maura, Juan Moneva, véase, por ejemplo, El sentido de la vida en las obras de Gracián [en:] Baltasar Gracián escritor aragonés del s. XVII , Zaragoza 1926
  54. ^ la obra despreciaba la subordinación de los intelectuales al dominio del capital, José Manuel González Torga, Fenomenología de los confidenciales como modalidad del periodismo [tesis doctoral Complutense], Madrid 1994, p. 452
  55. ^ especialmente Revista Católica de las cuestiones sociales ; el periódico en el que contribuyó de 1911 a 1930. Compárese también Sobre el objeto de la sociología , [en:] Revista Internacional de Sociología 4/6 (1943–1944), La Cuestión de Progreso [en:] Revista Internacional de Sociología , 8 –9 (1944–1945), Vulgarización Sociológica, Opinión y Masa [en:] Revista Internacional de Sociología 19 (1947)
  56. ^ ver, por ejemplo, Lo racional y lo irracional en el mundo físico [en:] Arbor 9 (1945), En torno al Espacio [en:] Segunda Reunión de Aproximación Filosófico-Científica , Zaragoza 1959, En torno a la Materia [en:] La Materia: III Reunión de Aproximación Filosófico-Científica',' Zaragoza 1961, La obra social de Costa , Zaragoza 1926
  57. ↑ Minguijón tradujo dos obras de Martin Grabmann: Filosofía medieval (1928) y Santo Tomás de Aquino (1930), y una de Robert F. Arnold, Cultura del Renacimiento (1928)
  58. ↑ como Heraldo Alavés , El Salmantino , Diario de Valencia , La Gaceta de Tenerife , Diario de Alicante o Diario de Reus
  59. ↑ Región , El bien publico , Heraldo de Almería , El día de Palencia , Labor , La Gaceta de Tenerife y otros
  60. ^ La Regeneración 12.09.69, disponible aquí
  61. ^ El Cabecilla 12.04.89, disponible aquí
  62. ^ La Voz de la Provincia 04.03.97, disponible aquí
  63. ^ El Día de Palencia 30.09.08, disponible aquí
  64. ^ Díaz Díaz 1995, pag. 530, Sergio Fernández Riquelme, Sociología, corporativismo y política social en España [tesis doctoral Universidad de Murcia], Murcia 2008, p. 214. En 1913 viajó por Europa para ver de primera mano las nacientes iniciativas democristianas, Baltar Rodríguez 2013, p. 73
  65. ^ Díaz Díaz 1995, pág. 530
  66. ^ La Correspondencia de España 14.01.10, disponible aquí
  67. ^ Bienvenido Comín Sarté y Pascual Comín Moya
  68. ^ No se le menciona ni una sola vez en un extenso estudio sobre el marqués de Cerralbo, la historia académica reciente más completa del carlismo entre las décadas de 1880 y 1910, véase Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845–1922): biografía política [tesis doctoral], Madrid 2012
  69. ^ Gambra 1959, pág. 86
  70. ^ Fernández Riquelme 2008, pag. 204
  71. ^ Fernández Riquelme 2008, pag. 197
  72. ^ Orella Martínez 2012, págs.106, 115
  73. ^ Jacek Bartyzel, Umierać ale powoli , Cracovia 2002, ISBN 8386225742 , p. 288, Orella Martínez 2012, pág. 123 
  74. ^ Bartyzel 2002, pág. 288
  75. ↑ Jordi Canal, El carlismo , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , p. 267 
  76. ↑ Juan Ramón de Andrés Martín, El cisma mellista. Historia de una ambición política , Madrid 2000, ISBN 9788487863820 , p. 83 
  77. ^ Canal 2000, pag. 267, Andrés Martín 2000, págs. 83, 247, 248
  78. ↑ José Andrés Gallego, Antón M. Pazos (eds.), Archivo Gomá: Febrero de 1937 , Madrid 2001, ISBN 9788400080570 , p. 353 
  79. ^ Bartyzel 2002, pág. 288
  80. ↑ opinión de Mariano Fortuny, citado después de Canal 2000, p. 268, ver también Andrés Martín 2000, p. 83
  81. ^ Andrés Martín 2000, pág. 83
  82. ^ Andrés Martín 2000, pág. 84
  83. ^ Bartyzel 2002, p. 288; opinión opuesta en Andrés Martín 2000, p. 84, a saber, que el propio Don Jaime redujo el hilo dinástico a una posición secundaria
  84. ^ Andrés Martín 2000, pág. 83
  85. ^ Fernández Riquelme 2008, pag. 197
  86. ^ Canal 2000, pág. 267
  87. ^ por ejemplo cuando fue cortejada por Angel Ossorio y Gallardo en 1914
  88. ^ Fernández Riquelme 2008, pag. 337
  89. ^ Andrés Martín 2000, págs. 127–8
  90. ^ aunque periódicamente también con Maximiliano Arboleya, José Calvo Sotelo o Reig Genovés
  91. ^ Fernández Riquelme 2008, págs. 218–9, Orella Martínez 2012, pág. 190
  92. ^ Andrés Martín 2000, pag. 204
  93. ^ Andrés Martín 2000, págs.202-3
  94. ^ Canal 2000, pag. 279, Andrés Martín 2000, pág. 202
  95. ^ con Inocencio Jiménez y conde de Valldellano, Andrés Martín 2000, p. 231
  96. ^ Andrés Martín 2000, págs.232-2
  97. ^ denominado "grupo coordinador de Zaragoza", que incluye también a Inocencio Jiménez y Genaro Poza, Fernández Riquelme 2008, p. 221, Alares López 2013, p. 20. Sobre el catolicismo social en Aragón, véase Eloy Fernández Clemente, Carlos Forcadell , Los orígenes del catolicismo social (1890–1910) , [en:] Aragón Contemporáneo. Estudios , Zaragoza 1986, pp. 79–188, José Estarán Molinero, Catolicismo social en Aragón (1878–1901) , Zaragoza 2001, su también Cien años de «Acción Social Católica de Zaragoza» (1903–2003) , Zaragoza 2003
  98. ^ formado también por tradicionalismo mellista, izquierda maurista, ACNDP y los católicos; Fernández Riquelme 2008, págs. 220-1
  99. ^ Martin Blinkhorn, Carlismo y crisis en España 1931-1939 , Cambridge 2008, ISBN 9780521207294 , pág. 36 
  100. ^ Andrés Martín 2000, pag. 233-4
  101. ^ El líder político carlista, el marqués de Villores, lanzó una advertencia impidiendo a los carlistas ayudar al PSP; el partido fue calificado de reincidencia del pidalismo, Canal 2000, p.279
  102. ^ Baltar Rodríguez 2014
  103. ^ El Día de Palencia 06.02.23, disponible aquí
  104. ^ El Debate 26.09.23, disponible aquí
  105. ^ El Debate 29.12.23, disponible aquí
  106. ^ Orella Martínez 2012, pág. 300
  107. ^ Orella Martínez 2012, pág. 309
  108. ^ Fernández Riquelme 2008, pag. 279
  109. ↑ Mariano García Canales, La teoría de la representación en la España del siglo XX: (de la crisis de la restauración a 1936) , Madrid 1977, ISBN 9788460010531 , p. 101 
  110. ^ Sólo se sabe que colaboró ​​estrechamente con UP, Baltar Rodríguez 2013, p. 73
  111. ↑ Boletín de Acción Social diciembre de 1928, disponible aquí
  112. ^ La Tierra 15.08.29, disponible aquí
  113. ^ también desde la derecha; para la ansiedad de Minguijón relacionada con la violencia de Legionarios de Albiñana ver La Voz 12.04.30, disponible aquí
  114. ^ Por ejemplo, el 7 de mayo de 1931, en uno de sus primeros comentarios tras la caída de la monarquía, Minguijón discutió un manifiesto de la Liga de Unión Latina en París, véase Las Provincias 07.05.31, disponible aquí
  115. ^ Labor 29.08.35, disponible aquí
  116. ^ Labor 07.03.35, disponible aquí
  117. ^ Comparó la reforma agraria con la construcción de una línea ferroviaria a través de una propiedad privada: hay que sacrificar el bien individual por el bien común; Labor 15.04.35, disponible aquí
  118. ^ "¿Es que la nobleza existía verdaderamente entre nosotros? ¿Es que desempeñaba una verdadera función social de dirección, de guía, de patronato? Ni lucha, ni estudio, ni sacrificio, ni preocupación por los problemas de nuestro tiempo. Deportes, apuestas , cuadras con hermosos caballos de carrera, Gran Peña, fiestas fastuosas, tertulias, amistades con algún astro de la torería, Monte-Cristo, Kasabal, frivolidad, vicio, incomprensión de todo eso no ha quedado ninguna estela duradera", Acción Española 01.12; .32, disponible aquí
  119. ^ La ciudad y los campos 19.05.34, disponible aquí
  120. ^ Heraldo de Almería 17.11.31, disponible aquí
  121. ^ Región 26.07.31, disponible aquí
  122. ^ La Gaceta de Tenerife 16.02.34, disponible aquí
  123. ^ El Día de Palencia 11.06.31, disponible aquí
  124. ^ Labor 15.04.35, disponible aquí; según Minguijón, la traducción al medio urbano privó a las masas rurales de tradición y valores Labor 09.03.36, disponible aquí;
  125. ^ Región 19.06.31, disponible aquí
  126. ^ El Día de Palencia 11.03.32, disponible aquí
  127. ^ ABC 22.10.33, disponible aquí
  128. ^ El Día de Palencia 31.01.36, disponible aquí
  129. ^ La Cruz 30.11.35, disponible aquí
  130. ^ Denunció cada revolución como un baño de sangre caótico, Labor 20.06.35, disponible aquí
  131. ^ La Gaceta de Tenerife 08.01.35, disponible aquí
  132. ^ "a nuestro lado tenemos una nación que ha salido de la anarquía y que lentamente se va reconstituyendo. Esta nación no tiene un Mussolini, tiene un Oliveira Salazar", Correo de Tortosa 07.05.34
  133. ^ Orella Martínez 2012, pág. 413
  134. ^ Orella Martínez 2012, pág. 458
  135. ^ Universalità e cultura nel pensiero di Luigi Sturzo , Roma 2001, ISBN 9788849800937 , p. 356 
  136. ^ Baltar Rodríguez 2014
  137. ↑ Roberto Villa García, Las elecciones de 1933 en el País Vasco y Navarra , Madrid 2007, ISBN 9788498491159 , p. 29 
  138. ^ Baltar Rodríguez 2014
  139. ↑ Joaquim de Camps i Arboix, El parlament de Catalunya, (1932-1936) , Barcelona 1976, ISBN 9788429711523 , p. 146, Cristóbal Robles, Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: opinión, religión y poder , Madrid 1997, ISBN 9788400076689 , p 577; para la opinión de Minguijón justificada ante el público ver La Gaceta de Tenerife 22.07.34, disponible aquí  
  140. ↑ Angel Alcaide Fernández, El apoyo de la Universidad de Zaragoza a la sublevación militar de 1936 , [en:] Ignacio Peiró Martín, Guillermo Vicente y Guerrero (eds.), Estudios históricos sobre la Universidad de Zaragoza , Zaragoza 2010, ISBN 9788499110479 , págs. 339–351; tampoco se le menciona en Ángela Cenarro, La Reina de Hispanidad: fascismo y nacionalcatolicismo en Zaragoza. 1939–1945 , [en:] Revista de Historia Jerónimo Zurita 72 (1997), págs. 
  141. ^ Alcaide Fernández 2010, págs.342–3
  142. ^ Carlos Pulpillo Leiva, Orígenes del franquismo: la construcción de la "Nueva España" (1936-1941) [tesis doctoral Universidad Rey Juan Carlos], Madrid 2013, p. 85
  143. ↑ Baltar Rodriguez 2014. El Tribunal se reunió por primera vez en mayo de 1939 en Madrid, Carlos Jiménez Villarejo, La destrucción del orden republicano (apuntes jurídicos) , [en:] Hispania Nova 7 (2007), p. 15
  144. ↑ Francisco J. Bastida Freijedo, El pensamiento político del Tribunal Supremo en la Dictadura franquista , [en:] Crónica Popular 20.11.14, disponible aquí
  145. ^ Pulpillo Leiva 2013, pág. 60
  146. ^ Pulpillo Leiva 2013, pág. 17
  147. ^ Pulpillo Leiva 2013, págs. 84-5
  148. ^ Pulpillo Leiva 2013, págs. 719–720
  149. ^ Se identifican 9 artículos de Minguijón, publicados el 28.5.38, 5.8.38, 3.9.38, 17.9.38, 18.2.39, 25.3.39, 29.4.39, 1.7.39, 12.8.39, ver Pulpillo Leiva 2013
  150. ^ junto con Melchor Fernández Almagro. Pulpillo Leiva 2013, pág. 155
  151. ^ Pulpillo Leiva 2013, págs. 161-2, 170
  152. ^ Pulpillo Leiva 2013, págs.90–91
  153. ^ Pulpillo Leiva 2013, pág. 205; "el Movimiento nacionalista no se alzó contra un régimen, sino contra la ausencia de régimen, no contra un Gobierno, sino contra la una carencia de Gobierno, no contra una legalidad, sino contra una anarquía", citado después de Pulpillo Leiva 2013, p. 263
  154. ^ tesis presentada en La cuestión española. Legalidad Republicana del 18 de febrero de 1939
  155. ↑ El alzamiento era inevitable , referido a partir de Pulpillo Leiva 2013, p. 173
  156. ^ Pulpillo Leiva 2013, pág. 197
  157. ^ "Una República que se instaura por voluntad del pueblo; unas clases privilegiadas que no se resignan a perder sus privilegios; la República liberal, progresiva, democrática que quiere libertar al pueblo oprimido; los privilegiados que se conjuran contra ella; el Gobierno atacado por los rebeldes; las oligarquías contra la democracia; la fuerza contra el derecho, etc. etc.”, citado según Pulpillo Leiva 2013, p. 241
  158. ^ "No hay derecho sino en el Estado y por el Estado. El mundo de la conciencia, los derechos fundamentales de las personas humanas, las afirmaciones del derecho natural, las ideas que se presentan como interiorización de nuestra conciencia de una superrealidad fundamental llamada a dominar las realidades contingentes, todo eso queda suprimido en una concepción tan radicalmente estatista", citado después de Pulpillo Leiva 2013, p. 826
  159. ^ Véase su Fascismo en España , [en:] J. Bayo, España , Nueva York 1939, págs. 5-7.
  160. ^ "[1] El fascismo es teísta, es decir, respeta y fomenta los valores y las instituciones religiosas. [2] Utilizando las palabras de Henri Mazel de la revista Mercure de France del 15 de septiembre de 1935 co-menta que el fascismo respeta la libertad y la dignidad individual, la propiedad y el ahorro, la familia y la patria, la moral y la religión, insertándose en un orden civiliza-cional [3] Ideología que se representa como reanudadora de las tra-diciones. de la antigua Roma para recuperar la gloria del Imperio antiguo [4] Importante culto a la infancia ya la juventud sobre la que ha de insertarse los valores de la tradición histórica [5] Inculca en la población disciplina de acción prosperidad y orden [6] A la larga también inculca la libertad del individuo pero siempre supeditada, en palabras de Mussolini, a la fe, la disciplina y la tenacidad", Caracteres del fascismo , 1 de julio de 1939, citado [excepto numeración, insertado para conveniencia] según Pulpillo Leiva 2013, pp. 731–732
  161. ^ Díaz Díaz 1995, pág. 530
  162. ^ Gambra 1959, págs. 82-83
  163. ^ Jiménez Villarejo 2007, págs.10, 12, 15, 16, 23
  164. ^ Boletín Oficial del Obispado de Orihuela 16.05.40, disponible aquí
  165. ^ Baltar Rodríguez 2014
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  167. ^ ABC 07.11.51, disponible aquí
  168. ^ Alares López 2013, p. 267 y siguientes
  169. ^ Por ejemplo, Criterio, véase ABC 15.06.48, disponible aquí
  170. ^ ABC 01.10.41, disponible aquí
  171. ^ Gambra 1959, pág. 86
  172. ^ ver, por ejemplo, Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009
  173. ^ Gambra 1959, págs. 86-7
  174. ^ "vulgarización de las grandes concepciones físicas y filosóficas del presente, tomadas en aquel punto en que coinciden y se completan para darnos una visión nueva del mundo en que vivimos. Una visión que enlaza igualmente la problemática política y social de nuestra época, en sus más profundas raíces", Gambra 1959, págs. 89–90
  175. ^ Alares López 2013, pag. 382-3
  176. ↑ Minguijón no es mencionado ni una sola vez en obras que tratan sobre el sindicalismo católico y carlista como algo que se desarrolló a principios del siglo XX, compárese con Colin M. Winston, Carlist workers groups in Catalonia, 1900–1923 , [en:] Stanley G. Payne. (ed.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el carlismo, 1833–1975 , Madrid 2001, ISBN 8487863469 , pp. 85–101, también suyo The Proletarian Carlist Road to Fascism: Sindicalismo Libre , [en:] Journal of Contemporary History 17/1 (1982), pp. 557–585, también suyo Workers and the Right in Spain, 1900–1936 , Princeton 2014, ISBN 9781400858095  
  177. ^ La lectura dominical 29.04.11, disponible aquí
  178. ^ Revista Montserratina diciembre de 1917, disponible aquí
  179. ^ Nuestro Tiempo octubre de 1924, disponible aquí
  180. ^ Revista católica de cuestines sociales Agosto de 1929, disponible aquí, también "doctisimo catedrático", "sabio catedrático", "catedrático ilustre", etc.
  181. ^ Revista de ciencias jurídicas 1926, disponible aquí
  182. ^ por ejemplo, en un artículo sobre la infraestructura sanitaria en Zaragoza se hace referencia a Minguijón como demócrata cristiano, no carlista o franquista, véase Isabel Delmás Gracia, Enfermeria y planificacion familiar en Aragón en el franquismo y transición [tesis de maestría], Zaragoza 2014, pág. 27
  183. ^ comparar hemeroteca de ABC , disponible aquí
  184. ^ Manuelle Peloille, Notas sobre la recepción de la recepción de la revolución rusa en España , p. 4, disponible aquí
  185. ↑ Minguijón Adrían, Salvador [en:] Gran Enciclopedia de España , vol. 14, Zaragoza 1999, ISBN 9788487544149 , p. 6537 
  186. ^ Díaz Díaz 1995, págs. 529–531
  187. ^ Baltar Rodríguez 2013, pag. 72, Díaz Díaz 1995, p. 529
  188. ^ Bartyzel 2002, pag. 288, Fernández Riquelme 2008, p. 197; por otro lado, se le ignora en una gran entrada enciclopédica reciente sobre el tradicionalismo, Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo , [en:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español , Madrid 2008, ISBN 9788420687698 , págs. 1163-1173 
  189. ^ Benjamín Oltra, Amando de Miguel, Bonpartismo y catolicismo. Una hipótesis sobre los orígenes ideológicos del franquismo , [en:] Revista de Sociología 8 (1978), p. 87, Sergio Fernández Riquelme, La Democracia Orgánica en Espańa [1943–1967]: los teóricos y las ideas , [en:] Arbil 120, disponible aquí
  190. ^ Pulpillo Leiva 2013, p. 19; en el texto se le menciona 26 veces
  191. ^ Díaz Díaz 1995, pág. 531
  192. ^ Baltar Rodríguez 2013, pag. 72, Minguijón y Adrián, Juan Salvador [en:] Gran Enciclopedia Aragonesa en línea, disponible aquí
  193. ^ Oltra, de Miguel 1978, p. 87
  194. ^ contribuyendo al periódico franquista en plena Guerra Civil (septiembre de 1938) escribió que la República era "un régimen basado en la voluntad del pueblo. Y en buen régimen democrático la voluntad del pueblo habrá de ser respetada siempre, lo mismo cuando nos agrade que cuando no nos agrade. Esa es la democracia Nosotros no conocemos otra"; el problema era que los frentepopulistas no respetaban la democracia, citado en Pulpillo Leiva 2013, p. 197
  195. ↑ Bartyzel 2015, págs. 16, 64, también Oltra, de Miguel 1978, pág. 86

Lectura adicional

  • Gustavo Alares López, Severino Aznar y el Colegio de Aragón (1945–1959) , Zaragoza 2013, ISBN 9788499112657 
  • Juan Ramón de Andrés Martín, El cisma mellista. Historia de una ambición política , Madrid 2000, ISBN 9788487863820 
  • Severino Aznar y Embid, Salvador Minguijón Adrián , [en:] Revista Internacional de Sociología 17 (1959), pp. 343–367
  • Juan Francisco Baltar Rodríguez, Los ejercicios de oposiciones a profesor auxiliar de Salvador Minguijón , [en:] Glossae. Revista europea de historia jurídica 10 (2013), págs. 71–87
  • Gonzalo Díaz Díaz, Minguijón Adrián, Salvador , [en:] Hombres y documentos de la filosofía española , vol 5, Madrid 1995, ISBN 9788400075040 , págs. 
  • Sergio Fernández Riquelme, Sociología, corporativismo y política social en España. Las décadas del pensamiento corporativo en España: de Ramiro de Maeztu a Gonzalo Fernández de la Mora (1877–1977) , [tesis doctoral Universidad de Murcia], Murcia 2008
  • Rafael Gambra Ciudad, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijón , [en:] Revista internacional de sociología 67 (1959), págs.
  • Rafael Gambra Ciudad, Recuerdo a Salvador Minguijón , [en:] Nuestro Tiempo 11 (1959), págs.
  • José Luis Orella Martínez, El origen del primer catolicismo social español [Tesis doctoral, Universidad de Educación a Distancia], Madrid 2012
  • José Orlandis Rovira, Juan Salvador Minguijón Adrián, [en:] Anuario de Historia del Derecho Español , vol. 29, Madrid 1959, págs. 763–766
  • Carlos Pulpillo Leiva, Orígenes del franquismo: la construcción de la "Nueva España" (1936–1941) [tesis doctoral Universidad Rey Juan Carlos], Madrid 2013
  • Don Severino Aznar [en:] Biografías aragonesas. Primera serie , Zaragoza 1967, págs. 225-230
  • Jesús Tobío Fernández, Salvador Minguijón Adrián , [en:] Arbor 44 (1959), págs.
  • Minguijón en la Universidad Carlos III Archivado el 3 de junio de 2016 en la Wayback Machine.
  • Minguijón en el Centro Gonzalo Diaz y Dolores Abad Archivado el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine.
  • Minguijón y Aznar (incluye foto de 1906)
  • El discurso de Minguijón en Barcelona (1914)
  • Obituario de prensa de Minguijón
  • Por Dios y por España; propaganda carlista contemporánea
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