Nagore Shahul Hamid

Qutb al-Majeed Fard al-Waheed Imam al-Awliya as-Syed Abdul Qadir Shah al-Hamid Khadir Wali Suhrawardi fue un santo místico, predicador islámico en Tamil Nadu y ^[1] descendiente de la decimotercera generación del renombrado santo sufí Syed Abd . al-Qadir al-Jilani . ^[2] Su lugar de descanso se encuentra en Nagore , Tamil Nadu , India .

Shahul Hamid Badusha Kaadiri nació de Syed Hassan Quddus Baba Qadiri y Bibi Fathima en Manickpoor, en el distrito de Pratapgarh de Uttar Pradesh . Recibió su educación islámica en Gwalior bajo la guía de Mohammad Ghouse. Partió en peregrinación a La Meca y luego se trasladó a Maldivas , Sri Lanka y Tamil Nadu con su equipo espiritual. ^[3] Llevó una vida sencilla y piadosa, pero se cree que realizó muchos milagros que le dieron el nombre de Nagore Andavar (que significa Gobernante de Nagore). ^[3] También se le llamó Meera Saheb. ^[4]

Shahul Hamid Badusha Kaadiri curó al rey Achutappa Nayak (1529-1542 d. C.), un gobernante hindú de Thanjavur, de su aflicción física que se creía causada por una brujería. ^[5] Shahul Hamid encontró una paloma golpeada con alfileres en el ático del palacio que era la causa de la miseria. Quitó los alfileres de la paloma, lo que resultó en la mejora de la salud del rey. El gobernante quedó satisfecho y, a cambio, donó 200 acres de tierra a la comitiva. ^[5] En recuerdo del evento, los fieles continúan con la práctica de liberar palomas. En el último cuarto del siglo XVIII, cuando el conflicto entre las potencias europeas, el nawab, los reyes Maratha y Tipu Sultan de Mysore se convirtió en el foco del dominio de Thanjavur, el dargah fue el foco de esta rivalidad estratégica ^[6]

Se cree que el 60 por ciento de los santuarios fueron construidos por hindúes ^[7] Pratap Singh (1739-1763 d.C.), el gobernante hindú Maratha de Thanjavur, construyó uno de los cinco y más altos minaretes ( periya manara ) ^[1] con una altura de 131 pies. Este minarete está ubicado en la cara oeste, justo afuera de la darwaza principal. ^[8] Este fue erigido 195 años después de la era de Shahul. ^[5] Como muestra de respeto, la gente también venera las sandalias del santo que se conservan en el santuario. La parte central de la dargah es la tumba del santo, Shahul Hamid, que es descendiente directo de Mahoma, a través de su nieto Hassan, a través de Abdel Khader Gilani, Sultanul Awliya, y se accede a través de siete umbrales (cuatro de plata y tres de oro). El santo también conocido como "Ganj e Sawai", que significa la puerta de uno y cuarto. Quien pida recibirá abundante "Barakah", según la costumbre de dar un poco más. Como el santo era célibe, se le ofrece un "Sehra", y no el tradicional chadar de flores como en otras dargahs. Se le acercó una pareja sin hijos a quienes les dijeron que serían bendecidos con hijos, pero que el primer vástago sería suyo, es decir, que se lo presentarían para que lo adoptara. Hay un santuario para el hijo adoptivo de Shahul, Yusuf, y su esposa, Ceytu Sultan (Sayid Sultan) Bibi. Las puertas de los santuarios están abiertas solo durante las primeras horas de la mañana y la tarde. ^[7] Actualmente hay aproximadamente 1500 descendientes varones, que son llamados Mujawars. Hay un califa hereditario, de entre los descendientes del santo Yusuf (el hijo adoptivo, que es un santo por derecho propio). Se le reconoce como el primer califa hereditario, el primogénito del primogénito. Este califa realiza todos los deberes religiosos oficiales. El trabajo de administración y mantenimiento es responsabilidad de un comité que opera bajo un plan decretado por el Tribunal Superior de Madrás .

En el recinto hay un gran estanque llamado "Shifa gunta", y sus aguas se consideran sagradas. Cualquiera que se bañe allí se cura de muchas enfermedades. ^[9] En el Nakaiyanthathi , los poemas devocionales tamiles , se menciona el estanque como un refugio de dulzura y consuelo adornado con el auspicioso loto. ^[9]

Existen otros santuarios construidos en su honor en Penang ( Malasia ) y Singapur . El dargah de Singapur se construyó entre 1827 y 1830 d. C. y ha sido declarado monumento nacional. Los santuarios mencionados anteriormente, junto con la mezquita Jame en Chulia en Singapur y el Keramat Data Koya en Penang, están influenciados por el estilo de Nagore Durgah . ^[10]

El festival Kanduri es un evento de 14 días que se celebra anualmente por el urs (aniversario) del santo. ^{[1] [11]} El urs se celebra en conmemoración del aniversario de la muerte del santo, y los peregrinos participan en los rituales y ritos. La palabra kanduri se deriva de la palabra persa para mantel. El festival también se llama festival Qadir Wali Ke Fande . ^[11] También se observa una ceremonia de portación de la bandera de azafrán cuando la bandera se lleva en procesión desde la casa del devoto después de una procesión en las calles y se iza en un árbol conocido como Fande ka Fahad . Los ritos islámicos incluyen la recitación de versos coránicos y la observancia del ritual de Fatiha ^{. [12]} La principal atracción del festival es la presencia de Fakhir Jamas (sacerdotes mendicantes) y los discípulos del santo que presencian el festival. El noveno día del mes de Jamathul Akhir , a las 10 p. m., se elige a uno de los discípulos (llamado pir ) para el ejercicio espiritual de ofrecer oraciones al santo. El pir arroja limones al final de las oraciones a los devotos, lo que se cree que proporciona un alivio milagroso a las penas mundanas. ^[12] El festival también se considera un intercambio sagrado entre hindúes y musulmanes que expresa la solidaridad de la fe mixta en la región. ^[11] En la tarde del noveno día del mes de Akhir , el carro que contiene pasta de sándalo es tirado por los peregrinos y devotos acompañados por el golpeteo de instrumentos en las calles de Nagore. La pasta de sándalo es recibida por los descendientes del santo y utilizada para ungir al Rowla Sharif del santo por el sucesor espiritual ( Khalifa ) del dargaha . ^[13]

Dargah es un lugar común de veneración de los devotos de varias religiones. Los musulmanes creen que el santo es aquel que está cerca de Dios, por lo tanto, buscan ayuda ya sea pidiendo a Dios a través de la cercanía que este santo tiene con Dios, o pidiendo al santo mismo basándose en los poderes que Dios le ha otorgado, debido a su cercanía y actos de adoración que ha realizado en su vida. La razón es que los musulmanes creen que un alma no deja de existir después de la muerte, sino que trasciende al siguiente reino. Un reino donde el alma es más poderosa, ya que ya no está atada a las necesidades y requisitos físicos como el hambre, la sed y el cansancio. Este no es un acto que le atribuya un compañero a Dios (comúnmente conocido como Shirk), ya que la creencia fundamental es que todos los poderes provienen del único y más poderoso Dios.

Otras prácticas de adoración que se pueden encontrar allí, pero que no necesariamente están afiliadas al Islam, son la ofrenda de banderas y el encendido de lámparas de ghee en la tumba del santo. Los devotos se afeitan la cabeza cerca del tanque y ofrecen facsímiles de estaño o plata de partes del cuerpo, casas, veleros que se ajustan a sus necesidades materiales, pero esto no es lo que la mayoría de los musulmanes nativos hacen como adoración, y como el santo había curado al gobernante del tanajvur, muchos hindúes visitan el lugar a menudo como una forma de respeto por su ayuda. ^[7]