Paul Ricoeur

Paul Ricoeur
Ricoeur, hacia  1999
Nacido	Jean Paul Gustave Ricoeur 27 de febrero de 1913 Valence , Drôme , Francia
Fallecido	20 de mayo de 2005 (20 de mayo de 2005)(92 años) Châtenay-Malabry , Altos del Sena , Francia
Educación	Universidad de Rennes (Licenciatura, 1932) Universidad de París (Maestría, 1934)
Cónyuge	Simone Lejas ​ ​ ( m.  1935; murió en 1998 ) [5]
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Escuela	Filosofía continental Fenomenología hermenéutica [1] Psicoanálisis Teología cristiana Existencialismo cristiano
Instituciones	Universidad de París Universidad de Chicago
Estudiantes notables	François Laruelle Georges Zenati
Intereses principales	Fenomenología Hermenéutica Filosofía de la acción Filosofía moral Filosofía política Filosofía del lenguaje Identidad personal Identidad narrativa Historiografía Crítica literaria Filosofía antigua
Ideas notables	El psicoanálisis como hermenéutica del sujeto, teoría de la metáfora , metáforas como poseedoras de "referencias divididas" (un lado que se refiere a algo no accesible de antemano al lenguaje), [a] [3] crítica del estructuralismo , imaginación productiva , imaginario social , [4] la " escuela de la sospecha " en filosofía

Jean Paul Gustave Ricœur ( nacido el 27 de febrero de 1913 - fallecido el 20 de mayo de 2005) fue un filósofo francés conocido por combinar la descripción fenomenológica con la hermenéutica . Como tal, su pensamiento se encuentra dentro de la misma tradición que otros grandes fenomenólogos hermenéuticos, como Martin Heidegger , Hans-Georg Gadamer y Gabriel Marcel . En 2000, recibió el Premio Kioto en Artes y Filosofía por haber «revolucionado los métodos de la fenomenología hermenéutica, ampliando el estudio de la interpretación textual para incluir los amplios pero concretos dominios de la mitología, la exégesis bíblica , el psicoanálisis, la teoría de la metáfora y la teoría narrativa». ^[9]

Paul Ricœur nació en 1913 en Valence , Drôme , Francia , hijo de Léon "Jules" Ricœur (23 de diciembre de 1881 - 26 de septiembre de 1915) y Florentine Favre (17 de septiembre de 1878 - 3 de octubre de 1913), ^[10] quienes se casaron el 30 de diciembre de 1910 en Lyon . ^[11] Provenía de una familia de devotos hugonotes ( protestantes reformados franceses ), una minoría religiosa en Francia. ^[12] El padre de Paul, Jules, que sirvió como sargento en el 75.º Regimiento de Infantería del ejército francés durante la Primera Guerra Mundial , desapareció en Perthes-lès-Hurlus cerca del comienzo de la Segunda Batalla de Champaña (25 de septiembre - 6 de noviembre de 1915). El 26 de septiembre de 1915, las autoridades militares francesas declararon que Jules probablemente había muerto en la batalla. Su cuerpo no fue encontrado hasta 1932, cuando se estaba arando un campo, y el cuerpo fue identificado por sus etiquetas. ^{[13] [14]} Algunos escritores han afirmado que antes de que comenzara la Primera Guerra Mundial, el padre de Paul (Léon "Jules" Ricœur) era profesor de inglés en el Lycée Emile Loubet en Valence. Sin embargo, era una persona diferente (Jules Paul Ricœur (1887-1918)) quien ocupaba ese puesto. ^{[15] [16] [17] [18]} La muerte del padre de Paul ocurrió cuando Paul tenía solo dos años. Posteriormente, Paul fue criado en Rennes , Francia, por sus abuelos paternos Louis Ricœur (1856-1932) y su esposa Marie Sarradet (1856-1928), y por la hermana de su padre, Juliette "Adèle" Ricœur (20 de diciembre de 1892 - 1968), ^{[19] [20] [21]} con un pequeño estipendio otorgado a Paul como huérfano de guerra.

Paul, cuya inclinación por el estudio se vio alimentada por el énfasis protestante de su familia en el estudio de la Biblia, era un estudioso e intelectualmente precoz. Descubrió la filosofía mientras asistía al Lycée de Rennes (ahora Lycée Émile-Zola de Rennes  [fr] ), donde estudió con Roland Dalbiez (1893-1976), que era profesor de filosofía en el liceo. ^[22] Ricœur recibió su licenciatura en 1932 de la Universidad de Rennes ^[10] y comenzó a estudiar filosofía, y especialmente fenomenología, en la Sorbona en 1933-34, donde fue influenciado por Gabriel Marcel . ^[6] Cuando Ricoeur estaba en París , asistía a las reuniones de los viernes organizadas por este filósofo que le presentó a Edmund Husserl . ^[23] Durante esas "reuniones", estudiantes, profesores e intelectuales se reunían durante varias horas de animada discusión. ^[24] Entre ellos se encontraban: Merleau-Ponty , Emmanuel Levinas , Luigi Pareyson , Nikolai Berdyaev , Paul-Louis Landsberg y Sartre . ^[25] Ricoeur también se unió a la revista Esprit , que había sido fundada en 1932 por Emmanuel Mounier . ^[26]

En 1934 completó una tesis de DES ( diplôme d'études supérieures  [fr] , aproximadamente equivalente a una tesis de maestría ) titulada Problème de Dieu chez Lachelier et Lagneau ( El problema de Dios en Lachelier y Lagneau ), ^{[6] [27]} sobre algunas de las opiniones teológicas de los filósofos franceses Jules Lachelier (1832-1918) y Jules Lagneau (1851-1894). En 1935, Paul recibió la segunda calificación más alta de la nación en filosofía, lo que presagiaba un futuro brillante.

El 14 de agosto de 1935, en Rennes, Paul se casó con Simone Lejas (23 de octubre de 1911 – 7 de enero de 1998), ^{[28] [29]} con quien tuvo cinco hijos: Jean-Paul (nacido el 15 de enero de 1937), Marc (nacido el 22 de febrero de 1938), Noëlle (nacida el 30 de noviembre de 1940), Olivier (10 de julio de 1947 – 22 de marzo de 1986) y Étienne (nacido en 1953). ^{[30] [10]} En 1936-37, cumplió su servicio militar. ^[6]

La Segunda Guerra Mundial interrumpió la carrera de Ricœur, y fue reclutado para servir en el ejército francés en 1939. Su unidad fue capturada durante la invasión alemana de Francia en 1940 y pasó los siguientes cinco años como prisionero de guerra en Oflag II-D . ^[6] Su campo de detención estaba lleno de otros intelectuales como Mikel Dufrenne , que organizaba lecturas y clases lo suficientemente rigurosas como para que el campo fuera acreditado como institución que otorgaba títulos por el gobierno de Vichy . Durante ese tiempo leyó a Karl Jaspers , quien tendría una gran influencia en él. También comenzó una traducción de Ideas I de Edmund Husserl .

Ricœur enseñó en la Universidad de Estrasburgo entre 1948 y 1956, la única universidad francesa con una facultad protestante de teología . En 1950, recibió su doctorado de Estado , presentando (como es costumbre en Francia) dos tesis: una tesis "menor" traduciendo por primera vez las Ideas I de Husserl al francés, con comentarios, y una tesis "mayor" que publicó el mismo año como Philosophie de la Volonté I: Le Volontaire et l'Involontaire ( Filosofía de la voluntad I: lo voluntario y lo involuntario ). ^[31] Ricœur pronto adquirió reputación como experto en fenomenología, la filosofía en ascenso en Francia.

En 1956, Ricœur ocupó la cátedra de Filosofía General en la Sorbona . Este nombramiento marcó el surgimiento de Ricœur como uno de los filósofos más destacados de Francia. Mientras estuvo en la Sorbona, escribió tres obras que cimentaron su reputación: El hombre falible y el simbolismo del mal, publicada en 1960, y Freud y la filosofía: ensayo sobre la interpretación, publicada en 1965. Jacques Derrida fue asistente de Ricœur durante esa época (principios de la década de 1960). ^[32]

De 1965 a 1970, Ricœur fue administrador de la recién fundada Universidad de Nanterre en los suburbios de París. ^[33] Nanterre fue concebida como un experimento de educación progresista , y Ricœur esperaba poder crear una universidad acorde con su visión, libre de la atmósfera sofocante de la Sorbona, ligada a la tradición, y sus clases superpobladas. Sin embargo, Nanterre se convirtió en un foco de protesta durante los levantamientos estudiantiles de mayo de 1968 en Francia . Ricœur fue ridiculizado como un "viejo payaso" ( vieux clown ) y una herramienta del gobierno francés. ^[34]

Desencantado con la vida académica francesa, Ricœur enseñó brevemente en la Université catholique de Louvain en Bélgica, antes de aceptar un puesto en la Divinity School de la Universidad de Chicago , ^[35] donde enseñó de 1970 a 1985. Fue elegido Miembro Honorario Extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1971. ^[36] Su estudio culminó en The Rule of Metaphor: Multi-Disciplinary Studies of the Creation of Meaning in Language publicado en 1975 y los tres volúmenes Time and Narrative publicados en 1983, 1984, 1985 Ricœur dio las Gifford Lectures en 1985/86, publicadas en 1990 como Oneself as Another . Este trabajo se basó en su discusión de la identidad narrativa y su continuo interés en el yo.

El libro Tiempo y narrativa le permitió a Ricœur regresar a Francia en 1985 como un intelectual destacado. Su obra tardía se caracterizó por una continua interrelación con las tradiciones intelectuales nacionales; por ejemplo, algunos de sus últimos escritos abordaron el pensamiento del filósofo político estadounidense John Rawls . En 1995 recibió un doctorado honorario de la Academia Mohyla de la Universidad Nacional de Kiev .

En 1999, recibió el Premio Balzan de Filosofía, en reconocimiento a su capacidad para reunir todos los temas e indicaciones más importantes de la filosofía del siglo XX y reelaborarlos en una síntesis original que convierte el lenguaje –en particular, el poético y metafórico– en un lugar elegido que revela una realidad que no podemos manipular, sino interpretar de diversas maneras, y sin embargo todas coherentes. A través del uso de la metáfora, el lenguaje se basa en esa verdad que hace de nosotros lo que somos, en lo profundo de nuestra propia esencia. ^[37] Ese mismo año, él y su coautor André LaCocque (profesor emérito de Biblia hebrea en el Seminario Teológico de Chicago) recibieron el Premio Gordon J. Laing de la Junta de Publicaciones Universitarias de la Universidad de Chicago por su libro Thinking Biblically: Exegetical and Hermeneutical Studies .

El 29 de noviembre de 2004 fue galardonado con el segundo premio John W. Kluge por su trayectoria en ciencias humanas (compartido con Jaroslav Pelikan ). ^[38]

Ricœur murió el 20 de mayo de 2005, a los 92 años, en su casa de Châtenay-Malabry , Francia, por causas naturales. ^{[39] [40]} El primer ministro francés Jean-Pierre Raffarin declaró que "la tradición humanista europea está de luto por uno de sus exponentes más talentosos". Paul Ricœur fue enterrado en el Nuevo Cementerio de Châtenay-Malabry, Châtenay-Malabry, Departamento de Hauts-de-Seine, Île-de-France, Francia.

Una de las principales contribuciones de Ricœur al campo de la hermenéutica fue la vinculación de los procesos hermenéuticos con la fenomenología. En esta unión, Ricœur aplica la tarea hermenéutica no sólo al análisis textual, sino también a la manera en que cada yo se relaciona con todo lo que está fuera de él. Para Ricœur, la hermenéutica consiste en comprender el vínculo entre el yo y el símbolo (no son cosas en sí mismas, sino el compromiso dialéctico entre ambos). Además, Ricœur, en relación con el objetivo de la hermenéutica, pone énfasis en la autocomprensión como resultado del proceso hermenéutico:

"Al proponer la relación entre el lenguaje simbólico y la autocomprensión, creo que cumplo con el deseo más profundo de la hermenéutica. El objetivo de toda interpretación es superar una lejanía, una distancia entre la época cultural pasada a la que pertenece el texto y el intérprete mismo. Al superar esta distancia, al hacerse contemporáneo del texto, el exegeta puede apropiarse de su significado: lo hace extraño, lo hace familiar, es decir, lo hace suyo. Es así como persigue el crecimiento de su propia comprensión de sí mismo a través de su comprensión de los otros. Toda hermenéutica es, pues, explícita o implícitamente, autocomprensión por medio de la comprensión de los otros." ^[41]

Ricoeur sostiene que la tarea hermenéutica es la unión del yo y el otro, de una manera significativa. Esta explicación del significado propio y del significado ajeno está principalmente ligada y se manifiesta en la existencia misma. Así, Ricoeur describe la filosofía como una actividad hermenéutica que busca descubrir el significado de la existencia a través de la interpretación de fenómenos (que sólo pueden surgir como) incrustados en el mundo de la cultura:

«Por eso la filosofía sigue siendo una hermenéutica, es decir, una lectura del sentido oculto en el texto del sentido aparente. La tarea de esta hermenéutica es mostrar que la existencia llega a la expresión, al sentido y a la reflexión sólo mediante la exégesis continua de todos los significados que salen a la luz en el mundo de la cultura. La existencia se convierte en sí misma –humana y adulta– sólo al apropiarse de este sentido, que reside primero «afuera», en obras, instituciones y movimientos culturales en los que se justifica la vida del espíritu.» ^[41]

Además, el proceso de la hermenéutica y la extracción de significado es una tarea reflexiva. El énfasis no está en el significado externo, sino en el significado o la comprensión del yo que se obtiene al encontrarse con el texto externo, o con otro. El autoconocimiento obtenido a través del proceso hermenéutico se logra, por lo tanto, indirectamente. Esto se opone al cogito cartesiano , "que se capta directamente en la experiencia de la duda", y es "una verdad tan vana como invencible". ^[41] De hecho, la diferencia que Ricoeur pretende distinguir es el medio por el cual se descubre el yo, que para él es solo por medio de la interpretación del significado.

Según Ricoeur, la finalidad de la hermenéutica es recuperar y restaurar el sentido. El filósofo francés elige el modelo de la fenomenología de la religión, en relación con el psicoanálisis, subrayando que se caracteriza por una preocupación por el objeto. Este objeto es lo sagrado, visto en relación con lo profano. ^[42]

La obra hermenéutica de Ricœur Freud y la filosofía contiene la famosa afirmación de que Karl Marx , Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud son maestros de la escuela de la sospecha ^{[43] [44]} ( maîtres du soupçon / école du soupçon ). La teoría de Ricœur ha sido particularmente influyente en la poscrítica , un movimiento académico en la crítica literaria y los estudios culturales que busca nuevas formas de lectura e interpretación que vayan más allá de los métodos de la crítica , la teoría crítica y la crítica ideológica . La crítica literaria Rita Felski , por ejemplo, sostiene que es una figura crucial en la historia de esta tradición. ^[45] Ella afirma que su influyente análisis de la " hermenéutica de la sospecha " "nos invita a pensar en cómo leemos y con qué fin". ^[45]

En La regla de la metáfora ^[46] y en Tiempo y narrativa , vol. 1, ^[47] Ricœur sostiene que existe una imaginación productiva lingüística ^[48] que genera/regenera significado a través del poder de la metaforicidad al enunciar las cosas de maneras novedosas y, como consecuencia, ve al lenguaje como algo que contiene en sí mismo recursos que permiten usarlo creativamente. ^[49]

• Estelle Binant (1946-2023)
• Lucien Jaume (1946-)

• Gabriel Marcel y Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe [ Gabriel Marcel & Karl Jaspers: Filosofía del misterio & Filosofía de la paradoja ] (en francés), París, Temps Présent, 1947{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ).
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• Ensayos políticos y sociales , ed. David Stewart y Joseph Bien, trad. Donald Stewart et al. Atenas: Ohio University Press, 1974.
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• Del texto a la acción: ensayos sobre hermenéutica II , trad. Kathleen Blamey y John B. Thompson. Evanston: Northwestern University Press, 1991 (1986).
• À l'école de la phenomenologie . París: J. Vrin, 1986.
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• Un lector ricoeur: reflexión e imaginación , ed. Mario J. Valdes. Toronto: University of Toronto Press, 1991.
• Conferencias I: Autour du politique. París: Seuil, 1991.
• Conferencias II: La Contrée des philosophes. París: Seuil, 1992.
• Uno mismo como otro ( Soi-même comme un autre ), trans. Kathleen Blamey. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1992 (1990).
• Conferencias III: Aux frontières de la philosophie. París: Seuil, 1994.
• Reflexión hecha. Autobiografía intelectual. Espíritu, 1995.
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• La mémoire, l'histoire, l'oubli . París: Seuil, 2000.
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• Reflexiones sobre lo justo , trad. David Pellauer, University of Chicago Press, 2007.
• Vivir a la altura de la muerte , trad. David Pellauer. University of Chicago Press, 2009.

• La metáfora en la filosofía
• Teología posmoderna
• Teopoética
• Espíritu

• François Dosse (1997). Paul Ricoeur. Les Sens d'une Vie . París: La Découverte.
• ——— (2014), Castoriadis. Une vie [ Castoriadis, una vida ] (en francés), París: La Découverte.
• David M. Kaplan (2003). Teoría crítica de Ricoeur . Albany, SUNY Press.
• ———, ed. (2008), Lectura de Ricoeur , Albany: SUNY Press.
• Charles E. Reagan (1996). Paul Ricœur: Su vida y su obra . Chicago: University of Chicago Press.
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Libros

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Artículos

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• Citas relacionadas con Paul Ricœur en Wikiquote
• Enciclopedia de filosofía de Stanford : "Paul Ricoeur" de Bernard Dauenhauer
• Enciclopedia de filosofía en Internet : "Paul Ricoeur" de Kim Atkins
• La hermenéutica de Ricoeur (conferencia introductoria de Henk de Berg, 2015)
• Lista de las principales obras de Ricœur Archivado el 16 de mayo de 2021 en Wayback Machine.
• Études Ricoeuriennes / Estudios Ricoeur
• La Sociedad de Estudios Ricoeur
• Asociación Teológica Irlandesa
• Subhasis Chattopadhyay, Reseña de El mal: un desafío a la filosofía y la teología de Paul Ricœur, Prabuddha Bharata, 121(6) (junio de 2016): 529–30
• "Ricœur et Lévinas" de Henri Duthu
• Paul Ricoeur: un teólogo hermenéutico en The Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology