Espolia

Spolia ( del latín "despojo"; sg .: spolium ) son piedras extraídas de una estructura antigua y reutilizadas para una nueva construcción o con fines decorativos. Es el resultado de una práctica antigua y extendida ( espoliación ) por la cual la piedra que ha sido extraída, cortada y utilizada en una estructura construida se lleva para ser utilizada en otro lugar. La práctica es de particular interés para historiadores, arqueólogos e historiadores de la arquitectura, ya que las lápidas, los monumentos y los fragmentos arquitectónicos de la antigüedad se encuentran con frecuencia incrustados en estructuras construidas siglos o milenios después. El arqueólogo Philip A. Barker da el ejemplo de una lápida del período romano tardío (probablemente del siglo I) de Wroxeter que se podía ver que había sido cortada y había sufrido erosión mientras estaba en uso como parte de un muro exterior y, posiblemente tan tarde como el siglo V, reinscrita para su reutilización como lápida. ^[1]

La práctica del expolio era común en la Antigüedad tardía . Se sabe que se demolieron estructuras enteras, incluidos los cimientos subterráneos, para permitir la construcción de otras nuevas. Según Baxter, se cree que dos iglesias en Worcester (una del siglo VII y otra del X) fueron deconstruidas para que San Wulstan pudiera reutilizar sus piedras de construcción para construir una catedral en 1084. ^[1] Y las iglesias parroquiales de Atcham , Wroxeter y Upton Magna están construidas en gran parte con piedra extraída de los edificios de Viroconium Cornoviorum . ^[1]

Ejemplos romanos incluyen el Arco de Jano , los relieves imperiales anteriores reutilizados en el Arco de Constantino , la columnata de la antigua Basílica de San Pedro ; ejemplos en territorios bizantinos incluyen la escultura exterior de la iglesia Panagia Gorgoepikoos en Atenas ); en el Occidente medieval, los azulejos romanos se reutilizaron en la Catedral de St Albans , en gran parte de la arquitectura medieval de Colchester , columnas de pórfido en la Capilla Palatina en Aquisgrán y la columnata de la basílica de Santa María en Trastevere . Spolia en el mundo islámico medieval incluyen las columnas de las mezquitas hipóstilas de Kairuán , Gaza y Córdoba . Aunque la literatura moderna sobre spolia se ocupa principalmente de estos y otros ejemplos medievales, la práctica es común y probablemente no haya ningún período de la historia del arte en el que no se pueda encontrar evidencia de "expoliación".

Las interpretaciones de la destrucción de objetos suelen oscilar entre lo "ideológico" y lo "pragmático". Las interpretaciones ideológicas pueden describir la reutilización de elementos artísticos y arquitectónicos de antiguos imperios o dinastías como triunfal (es decir, literalmente como la exhibición de "despojos" o "botín" de los conquistados) o como revivalista (proclamando la renovación de las glorias imperiales pasadas). Las interpretaciones pragmáticas enfatizan la utilidad de los materiales reutilizados: si hay una buena oferta de antiguas columnas de mármol disponibles, por ejemplo, no hay necesidad de producir otras nuevas. Los dos enfoques no son mutuamente excluyentes, y ciertamente no hay un enfoque único que pueda explicar todos los casos de destrucción de objetos, ya que cada caso debe evaluarse dentro de su contexto histórico particular.

Los spolia tenían un valor espiritual apotropaico . Clive Foss ha señalado ^[2] que en el siglo V se inscribían cruces en las piedras de los edificios paganos, como en Ankara , donde se inscribieron cruces en las paredes del Templo de Augusto y Roma . Foss sugiere que el propósito de esto era alejar a los daimones que acechaban en las piedras que habían sido consagradas al uso pagano. Liz James amplía la observación de Foss ^[3] al señalar que las estatuas, colocadas de lado y mirando hacia afuera, se incorporaron cuidadosamente en las murallas de la ciudad de Ankara en el siglo VII, en una época en la que también se construían spolia en las murallas de las ciudades de Mileto , Sardis , Éfeso y Pérgamo : "colocar una estatua de lado la pone a ella y al poder que representa bajo control. Es una forma de adquirir el poder de los dioses rivales para el propio beneficio", observa James. "Inscribir una cruz funciona de manera similar, sellando el objeto para fines cristianos". ^[4]

Ha habido una considerable controversia sobre el uso de lápidas judías como material de pavimento en varios países de Europa del Este durante y después del Holocausto , ^{[5] [6] [7]} así como por parte de Jordania durante su gobierno sobre Jerusalén Oriental . ^[8]

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  Fragmentos de inscripciones griegas en la mampostería de la fortaleza otomana Heptapyrgion (Yedikule) (1431), Tesalónica , Grecia
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  Spolia en la muralla de la ciudad de İznik , Turquía, en la Puerta de Lefke
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  Columna de orden jónico incorporada a una pared, Bosra , Siria
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  Spolia en el Baptisterio de Neon , Rávena , Italia
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  Ilustración del siglo XVIII de una estatua romana e inscripciones reutilizadas en los muros de la Cittadella , Gozo , Malta. La estatua ha sido retirada y ahora se encuentra en el Museo de Arqueología de Gozo .
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  Spolia romana en la fundación de la Iglesia de San Donato en Zadar , Croacia
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  Lápidas judías utilizadas como parte de un muro en Lviv , Ucrania
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  Retrato de los Cuatro Tetrarcas en la esquina de la Basílica de San Marcos , en Venecia , Italia, saqueada por los venecianos de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada
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  Spolia del Castillo de Patras

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Spolia .

• La crisis del siglo III
• Imperio romano#Tetrarquía (285–324) y Constantino el Grande (324–337)
• Dominar
• Palimpsesto : la práctica de borrar textos antiguos de un papel pergamino antiguo y escaso para escribir texto nuevo.
• Palacio de Diocleciano : un palacio imperial romano en Split, reconvertido en ciudad por habitantes posteriores
• Despreciando
• Spolia opima – armadura y armas que un general romano despojó del cuerpo de un comandante enemigo muerto en combate singular

Existe una amplia literatura moderna sobre los spolia, y la siguiente lista no pretende ser exhaustiva.

• J. Alchermes, "Spolia en las ciudades romanas del Imperio tardío: fundamentos legislativos y reutilización arquitectónica", Dumbarton Oaks Papers 48 (1994), 167–78.
• S. Bassett, La imagen urbana de la Constantinopla tardoantigua (Cambridge, 2004).
• L. Bosman, El poder de la tradición: Spolia en la arquitectura de San Pedro en el Vaticano (Hilversum, 2004).
• B. Brenk, "Spolia desde Constantino hasta Carlomagno: Estética versus ideología", Dumbarton Oaks Papers 41 (1987), 103–09.
• B. Brenk, "Sugers Spolien", Arte Medievale 1 (1983), 101-107.
• R. Brilliant, "I piedistalli del giardino di Boboli : spolia in se, spolia in re", Prospettiva 31 (1982), 2-17.
• C. Bruzelius , "Columpnas marmoreas et lapides antiquarum ecclesiarum: El uso de Spolia en las iglesias de Carlos II de Anjou ", en Arte d'Occidente: temi e metodi. Studi in onore di Angiola Maria Romanini (Roma, 1999), 187–95.
• FW Deichmann, Die Spolien in der spätantike Architektur (Múnich, 1975).
• J. Elsner, "De la cultura de Spolia al culto de las reliquias: el Arco de Constantino y la génesis de las formas de la Antigüedad tardía", Documentos de la Escuela Británica en Roma 68 (2000), 149–84.
• A. Esch, "Spolien: Zum Wiederverwendung antike Baustücke und Skulpturen in mittelalterlichen Italien", Archiv für Kunstgeschichte 51 (1969), 2–64.
• FB Flood, "El trofeo medieval como tropo histórico-artístico: 'altares' coptos y bizantinos en contextos islámicos", Muqarnas 18 (2001).
• JM Frey, Spolia en las fortificaciones y el constructor común en la Antigüedad tardía (Leiden, 2016)
• M. Greenhalgh, The Survival of Roman Antiquities in the Middle Ages (Londres, 1989). (Disponible en línea, proporcionado por el autor)
• M. Greenhalgh, "Spolia in fortifications: Turkey, Syria and North Africa", en Ideologie e pratiche del reimpiego nell'alto medioevo (Settimane di Studi del Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo 46), (Spoleto, 1999). (Disponible en línea, proporcionado por el autor)
• M. Fabricius Hansen, La elocuencia de la apropiación: prolegómenos para una comprensión de la spolia en la Roma cristiana primitiva (Roma, 2003).
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• S. Settis, “Continuità, distancia, conoscenza: tre usi dell'antico”, en S. Settis, ed., Memoria dell'antico nell'arte italiana (Torino, 1985), III.373–486.
• B. Ward-Perkins, De la Antigüedad clásica a la Edad Media: edificios públicos urbanos en el norte y centro de Italia entre los años 300 y 850 d. C. (Oxford, 1984)