Reino de los cielos (Evangelio de Mateo)
Reino de los cielos (griego: Βασιλεία τῶν οὐρανῶν) es una frase utilizada en el Evangelio de Mateo . Generalmente se considera equivalente a la frase « reino de Dios » (griego: βασιλεία τοῦ θεοῦ) en el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Lucas . Considerado como el contenido principal de la predicación de Jesús en el Evangelio de Mateo, el «reino de los cielos» describe «un proceso, un curso de eventos, por el cual Dios comienza a gobernar o a actuar como rey o Señor, una acción, por lo tanto, por la cual Dios manifiesta su ser-Dios en el mundo de los hombres». [1]
Comparado con el “reino de Dios”
El erudito clásico Howard W. Clarke señala que Mateo 3:2 es la primera referencia al "reino de los cielos" en el Evangelio de Mateo. [2] Los evangelios de Marcos , Lucas y Juan nunca usan esta expresión, prefiriendo en cambio, en textos paralelos, el término "reino de Dios". El uso que hace Mateo de la palabra " cielo " a veces se considera un reflejo de las sensibilidades de la audiencia judía a la que iba dirigido este evangelio, y por lo tanto trató de evitar la palabra "Dios". La mayoría de los eruditos creen que las dos frases son teológicamente idénticas. De los treinta y dos usos que Mateo hace de esta expresión, doce ocurren en material paralelo a Marcos y/o Lucas, que aborda exactamente los mismos temas pero se refiere consistentemente al "reino de Dios", por ejemplo, la primera bienaventuranza (Mt 5:3; cf. Lc 6:20) y varias observaciones acerca de, o incluidas en, parábolas (Mt 13:11, 31, 33; cf. Mc 4:11, 30; Lc 8:10; 13:18, 20).
Robert Foster rechaza esta opinión. Le resulta difícil creer la explicación estándar, ya que Mateo utiliza la palabra "Dios" muchas otras veces e incluso utiliza la frase "reino de Dios" cuatro veces. Foster sostiene que, para Mateo, los dos conceptos eran diferentes. Para Foster, la palabra "cielo" tenía un papel importante en la teología de Mateo y vincula la frase especialmente con "Padre en los cielos", que Mateo utiliza con frecuencia para referirse a Dios. Foster sostiene que el "reino de Dios" representa el dominio terrenal en el que los oponentes de Jesús, como los fariseos, creían que residían, mientras que el "reino de los cielos" representa el verdadero dominio espiritual de Jesús y sus discípulos . [3]
Algunas organizaciones teológicas, como los Testigos de Jehová, creen que sólo una minoría selecta de personas, los 144.000 mencionados en el Apocalipsis, podrán entrar en el Reino de los Cielos, mientras que todos los demás hombres justos vivirán en la nueva tierra, que también será gobernada por Dios. Por lo tanto, el Reino de los Cielos sería parte del Reino de Dios, pero no constituiría la totalidad de éste. [4]
Fin de los tiempos
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Algunos eruditos creen que cuando se utilizó por primera vez la frase, se pretendía que fuera escatológica y que el reino de los cielos se refería al fin de los tiempos [ cita requerida ] . Sin embargo, dicen que cuando el juicio final no se produjo en la era de la Iglesia primitiva, los eruditos cristianos llegaron a entender el término en referencia a un estado espiritual interior (consultar con Lucas 17:21), o un fin de los tiempos muy retrasado (consultar con Mateo 24:36). Existe una dificultad para quienes creen en un fin de los tiempos retrasado, ya que la frase "el reino de Dios" está vinculada con otras frases como "a la mano" o "está cerca", lo que implica un evento inminente. Ante este desafío, Albright y Mann sugieren que una mejor traducción diría que el reino se está "acercando rápidamente". [5] RT France lo ve como aún más inmediato y sugiere que la frase debería leerse como una referencia a "un estado de cosas que ya está comenzando y exige una acción inmediata". [6]
En el Nuevo Testamento se habla del trono de Dios de varias formas: el cielo como el trono de Dios, el trono de David , el trono de la gloria, el trono de la gracia y muchos más. [7] El Nuevo Testamento continúa la identificación judía del cielo mismo como el "trono de Dios", [8] pero también ubica el trono de Dios como "en el cielo" y teniendo un segundo asiento subordinado a la diestra de Dios para la Sesión de Cristo . [9]
Véase también
Referencias
- ^ Schillebeeckx, Edward (1983) [1974]. Jesús: un experimento en cristología . Londres: Fount Paperbacks. págs. 140-141. ISBN. 0-00-626586-3.
- ^ Clarke, Howard W. El Evangelio de Mateo y sus lectores: Una introducción histórica al primer Evangelio. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
- ^ Foster, Robert (octubre de 2002). "¿Por qué utilizar 'Reino de los Cielos'?: La terminología de Mateo revisada". Estudios del Nuevo Testamento . 48 (4). doi :10.1017/S0028688502000292. ISSN 0028-6885. S2CID 162625208.
- ^ "¿Quién va al cielo? | Preguntas de la Biblia".
- ^ Albright, WF y CS Mann. "Mateo". Serie de la Biblia Anchor . Nueva York: Doubleday & Company, 1971.
- ^ Francia, RT El Evangelio según Mateo: Introducción y comentario. Leicester: Inter-Varsity, 1985.
- ^ Kittel, Gerhard (1966). Diccionario teológico del Nuevo Testamento . Vol. 3. Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 164–66. ISBN 0-8028-2245-2.
- ^ William Barclay , El Evangelio de Mateo: Capítulos 11-28 p340 Mateo 23:22 "Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por aquel que está sentado en él."
- ^ Philip Edgecumbe Hughes Un comentario sobre la Epístola a los Hebreos p401 1988 "El tema de la sesión celestial de Cristo , anunciado aquí por la declaración de que se sentó a la diestra de Dios , .. Hebreos 8:1 "tenemos tal sumo sacerdote, uno que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos")"
