Regla de San Francisco

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Francisco de Asís fundó tres órdenes y dio a cada una de ellas una regla especial. Aquí se analiza únicamente la regla de la primera orden, es decir, la de la Orden de los Frailes Menores .

Si San Francisco escribió varias reglas o una sola regla, con varias versiones, si la recibió directamente del cielo a través de revelaciones, o si fue fruto de sus largas experiencias, si le dio el último toque o si su forma definitiva se debe a la influencia de otros, todas estas son preguntas que encuentran diferentes respuestas. ^[1]

La primera regla es la que Francisco presentó al papa Inocencio III para su aprobación en el año 1209; no se conoce su texto real. Sin embargo, según Tomás de Celano y Buenaventura , esta regla primitiva era poco más que algunos pasajes del Evangelio escuchados en 1208 en la capilla de la Porciúncula . Se desconoce de qué Evangelio se tomaron exactamente estas palabras. Los siguientes pasajes, Mateo 19:21; Mateo 16:24; Lucas 9:3, que aparecen en la segunda regla (i y xiv), se consideran parte de la original de 1209. En ellos se ordena la vida apostólica con todas sus renuncias y privaciones. Se añadieron los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, esenciales para cualquier orden religiosa, y algunas reglas prácticas de conducta. En este sentido, Tomás de Celano dice: «El bienaventurado Francisco, viendo que el Señor Dios aumentaba cada día el número [de los hermanos] con este mismo fin, escribió sencillamente y en pocas palabras para sí mismo y para sus hermanos, tanto presentes como futuros, un modelo y regla de vida, usando principalmente el lenguaje del santo Evangelio, cuya perfección sólo anhelaba». Buenaventura y la llamada «Leyenda de los Tres Compañeros» (viii) repiten casi las mismas palabras. Fue a esta «forma de vida», que se ha dado en llamar la Primera Regla, a la que Inocencio III dio aprobación verbal el 23 de abril de 1209. ^[2]

En 1215, el canon 13 del IV Concilio de Letrán prohibió la fundación de nuevas órdenes religiosas y exigió a quienes desearan fundar una nueva casa que eligieran una regla ya aprobada. Livarius Oliger ve en el hecho de que Francisco y sus seguidores fueran considerados exentos de esta prohibición una aprobación implícita. ^[1]

El texto de la regla primitiva parece haberse perdido muy pronto. Esta primera regla marca la etapa de la orden gobernada por la autoridad de San Francisco, y es muy natural que este primer intento no haya podido desarrollarse como lo hicieron las reglas posteriores. Francisco no tomó como modelo ninguna orden monástica, sino simplemente la vida de Cristo y sus Apóstoles , el Evangelio mismo. ^[1]

Jacques de Vitry , en una carta escrita en Génova en 1216, dice que la regla de 1209 fue mejorada sucesivamente en el capítulo general anual de la Porciúncula con nuevos estatutos, fruto de una experiencia cada vez mayor. La tradicional "Leyenda de los Tres Compañeros" dice (c. XIV): "En Pentecostés [cada año] todos los hermanos se reunían en Santa María y consultaban sobre la mejor manera de observar la Regla. Además, San Francisco les daba advertencias, reprensiones y preceptos, según le parecía bien por consejo del Señor".

Durante los años 1219-1220, en ausencia del santo fundador en Oriente, sucedieron algunos acontecimientos que determinaron a Francisco a reformular su regla, con el fin de evitar problemas similares en el futuro. El único autor que nos informa bien sobre este punto es Jordanus de Giano en su Crónica . Los vicarios que Francisco había dejado a cargo de los hermanos habían hecho algunas innovaciones contrarias al espíritu de la regla, y Francisco, al enterarse de ello, regresó inmediatamente a Italia y, con la ayuda del cardenal protector Ugolino, reprimió los desórdenes. Una de estas innovaciones fue la prohibición de comer carne. Francisco la anuló de acuerdo con Hechos 10:15: "Lo que Dios ha purificado, no lo llames profano". Jordanus continúa: "Y así, con la ayuda del Señor, los perturbadores fueron reprimidos, y él [San Francisco] reformó la Orden según sus estatutos. Y el bienaventurado Francisco, viendo que el hermano Cesáreo [de Espira] era erudito en las santas letras, le encargó que embelleciera con textos del Evangelio la Regla que él mismo había escrito con palabras sencillas".

En los primeros años, Francisco había sabido guiar a los frailes con su carisma personal. A medida que su número crecía, se dispersaron en países lejanos muchos que nunca o rara vez habían conocido al fundador. ^[3] Angelo Clareno dice que en un capítulo general los ministros y custodios pidieron al cardenal Ugolino que usara su influencia con Francisco para que pudiera introducir alguna organización en la orden según las Reglas de Agustín , Benito y Bernardo , y que ellos pudieran recibir alguna influencia. Francisco, al ser interrogado, respondió que estaba llamado a caminar por el camino de la sencillez y que siempre seguiría la locura de la cruz. El capítulo en el que esto ocurrió fue, muy probablemente, el de 1220.

Sin embargo, en una bula de Honorio III , del 22 de septiembre de 1220, "a los Priores o Custodios de los Frailes Menores", se introduce un año de noviciado, en conformidad con otras órdenes, después del cual nadie puede abandonar la orden (c. ii de la regla de 1221). Además, se da mucha autoridad a los ministros a través del capítulo general, que hasta entonces había sido frecuentado por todos los hermanos, pero ahora está reservado a los ministros. Es más o menos en esta época cuando Francisco delega el gobierno directo del día a día en Pedro de Cataneo como vicario general. ^[3]

La segunda regla fue probablemente publicada en el Capítulo General de la Porciúncula de 1221, donde se reunieron por última vez todos los frailes. Seguramente se usó en el otoño de ese mismo año, ya que los frailes de Alemania celebraron en Augsburgo, en octubre de 1221, un capítulo provincial de acuerdo con el cap. XVIII de esta regla. Puede parecer extraño que ni Tomás de Celano ni san Buenaventura mencionen esta segunda regla, que ciertamente marcó una etapa importante en la Orden Franciscana. La razón puede ser que fue compuesta en relación con problemas surgidos dentro de la Orden, sobre los cuales prefirieron guardar silencio. ^[1]

La segunda regla es llamada "Regula prima" por varios escritores franciscanos, siendo la primera conocida en su texto, o también "Regula non bullata", porque nunca fue confirmada solemnemente por una bula papal. Se ha conservado en muchos manuscritos y se ha impreso a menudo. Consta de veintitrés capítulos, algunos de los cuales están compuestos casi en su totalidad de textos de las Escrituras; en otros se encuentran muchas admoniciones y hacia el final incluso oraciones. no es una nueva, sino la misma que aprobó Inocencio III, no ciertamente en su forma original, que no ha llegado hasta nosotros, sino más bien en la forma que había asumido en el curso de doce años, como consecuencia de muchos cambios y adiciones. Paschal Robinson dice que "... no es una nueva, sino la misma que aprobó Inocencio III, no ciertamente en su forma original, que no ha llegado hasta nosotros, sino más bien en la forma que había asumido en el curso de doce años, como consecuencia de muchos cambios y adiciones". ^[2] Las palabras introductorias "El hermano Francisco... promete obediencia y reverencia a nuestro Señor el Papa Inocencio" (muerto en 1216) muestran claramente que la segunda regla es sólo una versión ampliada de la primitiva.

Buenaventura cuenta que cuando la orden había crecido mucho, San Francisco tuvo una visión que lo decidió a reducir la regla a una forma más breve. Francisco, con el hermano León y el hermano Bonizo de Bolonia, fue en 1223 a Fonte Colombo, una hermosa colina cubierta de bosques cerca de Rieti, donde, ayunando a pan y agua, hizo que el hermano León escribiera la regla. El hermano Elías , a quien se le confió esta regla, después de unos días declaró que la había perdido, por lo que Francisco hizo que se reescribiera la regla. La regla compuesta en 1223 fue confirmada solemnemente por la bula "Solet annuere" de Honorio III del 29 de noviembre de 1223.

La regla de 1223 es la Regla franciscana propiamente dicha, la que los Frailes Menores observan todavía hoy. Los autores franciscanos la llaman "Regula bullata" o "Regula secunda". De lo que ya se ha dicho se deduce que san Francisco fue desarrollando sucesivamente su regla, adaptándola a las circunstancias. Quienes creen en una influencia ejercida sobre san Francisco en la reformulación de la tercera regla señalan que el papa Gregorio IX, en la bula Quo elongati (1230), dice que conocía la intención de san Francisco con respecto a la regla, pues le había ayudado a redactarla y obtenido su confirmación.

La regla está contenida en la Bula "Solet annuere", y comienza con estas palabras características: "La regla y vida de los Hermanos Menores es ésta, a saber, observar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo viviendo en obediencia, sin propiedad y en castidad". San Francisco promete obediencia al Papa Honorio y a sus sucesores, los demás hermanos deben obedecer al hermano Francisco y a sus sucesores (c. i). Habiendo establecido así el sólido fundamento de la unidad en la Iglesia, San Francisco da detalles sobre la recepción, la profesión y las vestimentas de los hermanos. Se les prohíbe usar zapatos, si no están obligados por necesidad (c. ii). El capítulo tercero prescribe para los clérigos "el Oficio Divino según el orden de la santa Iglesia Romana, con excepción del Salterio; por lo tanto (o, tan pronto como) puedan tener breviarios". Los hermanos legos deben decir Padrenuestros, dispuestos según las horas canónicas. Los hermanos deben ayunar desde la fiesta de Todos los Santos hasta la Natividad del Señor, durante la Cuaresma y todos los viernes. El ayuno de cuarenta días (obligatorio en la regla de 1221), que comienza en la Epifanía, se deja a la buena voluntad de los hermanos. Siguen bellas exhortaciones sobre la conducta de los hermanos cuando van por el mundo. Se les prohíbe montar a caballo, a menos que se vean obligados por una necesidad manifiesta o una enfermedad (c. iii). El capítulo siguiente "manda estrictamente a todos los hermanos que de ninguna manera reciban monedas o dinero, ni ellos mismos ni por medio de una persona interpuesta". Sin embargo, los ministros y custodios deben tener el mayor cuidado de sus súbditos por medio de amigos espirituales, según los lugares, los tiempos y las demás circunstancias, salvo siempre que, como se ha dicho, no "reciba monedas ni dinero" (c. iv). Para desterrar la ociosidad y proveer a su sustento, san Francisco insiste en el deber de trabajar por "aquellos hermanos a quienes el Señor ha dado la gracia de trabajar". Pero deben trabajar de tal modo que "no apaguen el espíritu de oración y devoción, al que deben estar subordinadas todas las cosas temporales". Como recompensa de su trabajo pueden recibir cosas necesarias, con excepción de monedas o dinero (c. v). De suma importancia es el capítulo vi, que contiene las prescripciones de la pobreza más ideal: "Los hermanos no se apropiarán de nada, ni casa ni lugar ni cosa alguna. Y como peregrinos y extranjeros en este mundo... vayan confiadamente en busca de limosna". "Ésta es, mis carísimos hermanos, la cumbre de la pobreza más sublime, que os ha hecho herederos y reyes del reino de los cielos: pobres en bienes, pero exaltados en virtud...". Sigue luego una llamada al amor fraterno y a la confianza mutua, "pues si una madre alimenta y ama a su hijo carnal, ¡cuánto más ardientemente debe uno amar y alimentar a su hermano espiritual!" (c. vi).El capítulo siguiente trata de la penitencia que se debe infligir a los hermanos que han pecado. En algunos casos deben recurrir a sus ministros, quienes "deben cuidarse de no enojarse ni turbarse por los pecados de los demás, porque la ira y la turbación impiden la caridad en sí mismos y en los demás" (c. VII).^[1]

El capítulo VIII encomienda a todos los hermanos "tener siempre a uno de los hermanos de esta religión (orden) como Ministro general y servidor de toda la hermandad". A su muerte, los ministros provinciales y custodios deben elegir un sucesor en el capítulo de Pentecostés. El capítulo general, al que siempre están obligados a reunirse los ministros provinciales, debe celebrarse cada tres años, o con un intervalo más o menos largo, si así lo desea el general. Después del capítulo de Pentecostés, los ministros pueden convocar capítulos provinciales (c. VIII). A continuación sigue un capítulo especial sobre los predicadores. A los hermanos se les prohíbe predicar en cualquier diócesis contra la voluntad del obispo y a menos que sean aprobados por el ministro general. Los hermanos deben predicar "para la utilidad y edificación del pueblo, anunciándoles los vicios y las virtudes, el castigo y la gloria..." (c. IX). "De la admonición y corrección de los hermanos" es el título del capítulo X. Los ministros “visitarán y amonestarán a sus hermanos, y los corregirán con humildad y caridad, sin mandarles nada que vaya contra sus almas y contra nuestra Regla. Pero los hermanos que están sujetos a ella deben recordar que, por Dios, han renunciado a su propia voluntad”. Si algún hermano no puede observar espiritualmente la regla, debe recurrir a su ministro, quien está obligado a recibirlo con bondad (c. x). En el capítulo xi se prohíbe a los hermanos tener intimidad sospechosa con mujeres, ni se les permite “entrar en monasterios de monjas, excepto a aquellas a quienes la Sede Apostólica les haya concedido permiso especial”. Tampoco pueden “ser padrinos de hombres o mujeres”. El capítulo duodécimo y último trata de los que desean ir entre los sarracenos y otros infieles, para lo cual deben obtener permiso de sus ministros provinciales. Los ministros están obligados a pedir al Papa un cardenal protector, «para que» —con estas conmovedoras palabras concluye san Francisco su regla— «estando siempre sujetos y sumisos a los pies de la misma santa Iglesia, fundados en la fe católica, observemos la pobreza y la humildad y el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, que firmemente hemos prometido» (c. xii). ^[1]

Como se desprende de este breve repaso, la regla franciscana contiene muchos mandamientos, matizados por las dulces exhortaciones de San Francisco. Es la tierna voz de un padre amoroso que habla a sus hijos a través de la regla. Esta regla ha sido elogiada en los términos más altos por diferentes autoridades. En primer lugar, el mismo San Francisco tenía una idea elevada de ella: "Esta Regla declaró que era para sus hermanos el libro de la vida, la esperanza de la salvación, la médula del Evangelio, el camino de la perfección, la llave del Paraíso y la alianza de una alianza eterna" (II Cel., ii, 158). Nicolás III (Exiit) habla del mismo modo: "Esta Regla está fundada en las palabras del Evangelio, tiene su fuerza en el ejemplo de la vida de Cristo, está confirmada por las palabras y obras de los fundadores de la Iglesia, los Apóstoles". Angelo Clareno (Expositio) la llama "la Regla de la caridad y la piedad", "la Regla de la paz, la verdad y la piedad". "La Regla evangélica" es una expresión muy utilizada para ella en la antigua literatura franciscana. La influencia que la Regla de San Francisco ha ejercido durante ahora setecientos años es inmensurable. Millones de personas la han seguido, encontrando en ella la paz del corazón y los medios de santificación propia y de los demás hombres. La regla no ha tenido menos influencia que la Regla de San Francisco en la historia de la Iglesia. En general, la pobreza franciscana tuvo efectos importantes. A diferencia de todas las reglas anteriores, no sólo estableció la pobreza para los miembros individuales, sino para la orden en su conjunto. En este punto, San Francisco influyó incluso en la Orden de Santo Domingo y en muchas instituciones posteriores. Ya en el siglo XIII, Salimbene (ed. Holder-Egger, Mon. Germ. Hist.: Script., XXXII, 256) escribió: "Quien quiera fundar una nueva congregación, tome siempre algo de la Orden del bienaventurado Francisco". Para la influencia general de la pobreza franciscana, véase Dubois, "St. Francis of Assisi, social reformer" (Nueva York, 1906). La constitución de la orden es asimismo diferente de la de las órdenes monásticas. Es estrictamente jerárquica, y los conventos se agrupan en provincias gobernadas por los provinciales, quienes a su vez están bajo la jurisdicción del ministro general, cabeza y gobernante de toda la orden. — Las palabras de San Francisco (cap. iii Reg.): «Los clérigos ejerzan el oficio divino según el orden de la santa Iglesia Romana, con excepción del Salterio», han tenido un resultado singular. Al adoptar el breviario más breve de la Curia papal, los franciscanos lo hicieron popular, lo reformaron en muchos puntos y condujeron a que fuera aceptado prácticamente por todo el clero secular. (Véase Baeumer, "Geschichte des Breviers", Friburgo de Brisgovia, 1895, pág. 318 ss.; Batiffol, "Histoire du Breviaire Romain", París, 1893, pág. 142 ss.) Los principios sobre la predicación establecidos por San Francisco en el cap. IX de su Regla contienen el secreto de los grandes predicadores franciscanos que siempre han estado entre los más exitosos y populares. Finalmente, el cap.XII sobre las misiones entre los infieles es una feliz innovación en las reglas religiosas, como observó sabiamente Angelo Clareno en su exposición. No puede haber duda de que el gran impulso dado a las misiones extranjeras en el siglo XIII se debe a San Francisco, quien fue misionero en Oriente y vio a algunos de sus hermanos martirizados por la fe.^[1]

El ideal que San Francisco estableció en su regla es muy alto; la vida apostólica debía ser practicada por sus hermanos, y de hecho vemos que San Francisco y sus compañeros vivieron perfectamente de acuerdo con esa norma. Pero el número de los frailes aumentó rápidamente y, por otra parte, se recibieron en la orden algunos que no tenían las intenciones puras y el gran celo de Francisco, la regla dio lugar a muchas controversias y, como consecuencia, a muchas declaraciones y exposiciones. La primera exposición de la regla la dio el mismo San Francisco en su Testamento (1226). Pone allí su propia vida y la de sus primeros discípulos como ejemplo para los hermanos. Además, les prohíbe "pedir cartas a la Curia Romana, ya sea para una iglesia o para cualquier otro lugar, ya sea con pretexto de predicar, ya a causa de su persecución corporal". También manda a todos los hermanos que no hagan glosas a la Regla, sino que, como él la escribió pura y sencillamente, así también deben entenderla sencilla y puramente y observarla con santa operación hasta el fin. Sin embargo, tenemos un gran número de exposiciones de la Regla, y no se puede decir que, en su mayor parte, sean contrarias a la voluntad de San Francisco. Él mismo, en vida, había sido lo bastante humilde para someterse en todo a las decisiones de la Iglesia, y así quería que lo hicieran sus hijos. Incluso los espirituales que se adhirieron a la letra de la Regla, como Olivi y Clareno, no se opusieron a una exposición razonable de la Regla, y ellos mismos escribieron exposiciones de la misma. Además, las decisiones de los Papas no son dispensas, sino interpretaciones auténticas de una Regla, que obliga sólo en la medida en que es aprobada por la Iglesia. Para proceder con orden, hablaremos en primer lugar de las interpretaciones auténticas, y en segundo lugar de las exposiciones privadas. ^[1]

Estas son las Constituciones papales sobre la regla. Habiendo surgido dudas sobre el significado y la observancia de la regla en el capítulo general de Asís (1230), una delegación de hombres prominentes fue enviada a Gregorio IX, para obtener una decisión papal. El 28 de septiembre de 1230, el Papa editó la Bula "Quo elongati" (Bull. Franc., I, 68), un documento de importancia capital para el futuro de la orden. En esta Bula, el Papa, pretendiendo conocer las intenciones del santo fundador, ya que lo había ayudado en la composición y aprobación de la regla, declara que para la tranquilidad de la conciencia de los frailes, el Testamento de San Francisco no tiene poder vinculante sobre ellos, ya que Francisco, al hacerlo, no tenía poder legislativo. Tampoco están los hermanos obligados a todos los consejos del Evangelio, sino solo a aquellos que se mencionan expresamente en la regla, a modo de precepto o de prohibición. Se toman disposiciones con respecto al dinero y la propiedad. Los hermanos pueden designar un mensajero (nuntius), que puede recibir dinero de los bienhechores y, en nombre de estos últimos, gastarlo en las necesidades presentes de los frailes o confiarlo a un amigo espiritual para necesidades inminentes. El principio de pobreza absoluta se mantiene para el fraile individual y para toda la comunidad; sin embargo, se les concede el uso de los objetos muebles necesarios. Estas son algunas de las disposiciones más sorprendentes de Gregorio IX, cuyos principios de interpretación sabia han seguido siendo fundamentales para la orden. Inocencio IV, en la bula "Ordinem vestrum", del 14 de noviembre de 1245 (Bull. Franc. I, 400), confirmó las disposiciones de su predecesor, pero al mismo tiempo hizo concesiones más amplias, ya que permitió a los hermanos recurrir al mensajero o amigo espiritual no sólo para cosas necesarias, sino también para cosas útiles y convenientes (commoda). Sin embargo, la Orden, en dos capítulos generales, en Metz, 1249, y en Narbona, 1260, rehusó recibir este privilegio, por cuanto va más allá de la concesión de Gregorio IX. En la misma bula, Inocencio IV declara que todas las cosas en uso de los frailes pertenecen a la Sede Apostólica, a menos que el donante se haya reservado la propiedad para sí mismo. Una consecuencia necesaria de esta disposición fue la institución de un procurador por el mismo Papa mediante la bula "Quanto studiosius", del 19 de agosto de 1247 (Bull. Franc., I, 487). Este procurador debía actuar en nombre de la Sede Apostólica como parte civil en la administración de los bienes en uso de los frailes. Las facultades de este procurador, o síndico apostólico, fueron ampliadas considerablemente por Martín IV mediante la bula "Exultantes in Domino", del 18 de enero de 1283 (Bull. Franc., III, 501), especialmente en lo que se refiere a los pleitos. La orden recibió la disposición de Martín IV en el capítulo de Milán de 1285, pero al mismo tiempo advirtió contra la multiplicación de acciones legales (véase Franz Ehrle , Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, VI, 55). ^[1]

Las dos Constituciones más famosas sobre la regla franciscana, que han sido insertadas en el texto del derecho canónico, y que todavía tienen autoridad indiscutible entre los Frailes Menores, son las Bulas "Exiit qui seminat" de Nicolás III, y "Exivi de Paradiso" de Clemente V. La Constitución "Exiit" (c. iii, en VI, lib. V, tit. xii), preparada con el consejo de hombres eminentes dentro y fuera de la orden, dada en Soriano cerca de Viterbo, el 14 de agosto de 1279, trata toda la regla tanto teórica como prácticamente. Nicolás III, contra los enemigos de la orden, afirma que la expropiación completa, tanto en común como en particular, es lícita, santa y meritoria, siendo enseñada por el mismo Cristo, aunque Él, por el bien de los débiles, a veces tomó dinero. Los hermanos tienen el uso moderado de las cosas según su regla. La propiedad pasa a la Santa Sede, a menos que el donante la conserve. La cuestión del dinero se trata con especial cuidado. Se confirma y explica el empleo del mensajero y amigo espiritual. Los frailes no tienen ningún derecho sobre el dinero, ni pueden pedir cuentas a un mensajero infiel. Para que la gran cantidad de decisiones papales no produzca confusión, el Papa declara que todas las bulas anteriores sobre el tema quedan abolidas, si son contrarias a la actual. Sin embargo, esta Constitución no puso fin a las cuestiones planteadas por los hermanos más celosos, llamados espirituales. Fue a través de su agitación en la corte papal de Aviñón (1309-1312) que Clemente V dio la Constitución "Exivi", el 6 de mayo de 1312 (c. i, Clem., lib. V, tit. xi). Aunque Angelo Clareno, el jefe de los Espirituales, rechaza todas las declaraciones papales sobre la regla, habla bien de la Bula "Exivi", "que es entre otras como un águila en vuelo, la que más se acerca a la intención del Fundador" (Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Clemente V declara que los Frailes Menores están obligados a la pobreza (usus pauper) en aquellos puntos en los que insiste la regla. Característica de esta Bula es la manera casuística en que se tratan las prescripciones de la regla. Declara que San Francisco quiso obligar a sus hermanos bajo pecado mortal en todos aquellos casos en los que usa palabras de mando o expresiones equivalentes, algunos de los cuales se especifican. Las Constituciones "Exiit" y "Exivi" han permanecido como leyes fundamentales para los franciscanos, aunque en su punto más importante fueron prácticamente suprimidas por Juan XXII, quien en su Bula "Ad conditorem canonum", 8 de diciembre de 1322 (Bula Franc., V, 233), renunció en nombre de la Sede Apostólica a la propiedad de los bienes de los que la orden tenía el uso, declarando (según el derecho romano) que en muchas cosas el uso no podía distinguirse de la propiedad. En consecuencia, prohibió el nombramiento de un síndico apostólico. Martín V en "Amabiles fructus", 1 de noviembre de 1428 (Bula Franc., VII, 712),restauró el estado anterior de cosas para los Observantes. ^[1]

Sólo podemos mencionar aquí las más antiguas, que tuvieron influencia en el desarrollo de la orden. La más importante es la de los Cuatro Maestros, editada al menos seis veces en antiguas colecciones de textos franciscanos, bajo los nombres de Monumenta, Speculum, Firmamenturn (Brescia, 1502; Salamanca, 1506, 1511; Rouen, 1509; París, 1512; Venecia, 1513). El capítulo de los custodios de Montpellier, en 1541, había ordenado que se pidiera a cada provincia la solución de algunas dudas sobre la regla. Conocemos dos exposiciones de la regla redactadas en esta ocasión. Eccleston (c. XII, alias XIII, Analecta Francisc., I, 244) habla de la breve pero severa exposición que los frailes de Inglaterra enviaron al general, suplicándole por la sangre de Jesucristo que dejara la regla tal como fue dada por San Francisco. Desgraciadamente, el texto de esta declaración no ha sido transmitido. Sin embargo, tenemos la de la provincia de París, emitida en la misma ocasión por cuatro maestros de teología, Alejandro de Hales, Juan de la Rochelle, Roberto de Bastia y Ricardo de Cornualles. El custodio Godfried figura sólo como persona oficial. Esta interesante exposición de la regla, y la más antigua, pues fue escrita en la primavera de 1242, es breve y trata sólo algunos puntos dudosos, de conformidad con la bula "Quo elongati" y dos decisiones posteriores de Gregorio IX (1240, 1241). Su método es casuístico. Proponen dudas, las resuelven y, a veces, dejan las cuestiones a los superiores o invocan una decisión del Papa, aunque hablan dos veces (cap. ii, ix) del posible peligro para la pura observancia de la regla, si se obtienen demasiados privilegios papales. La obra de los Cuatro Maestros ha tenido el mismo efecto en las exposiciones privadas posteriores que la Bula "Quo elongati" tuvo en todas las declaraciones pontificias posteriores. El escritor más prolífico sobre la Regla de San Francisco fue San Buenaventura, quien se vio obligado a responder a adversarios feroces, como Guillermo de Saint-Amour y otros. Sus tratados se encuentran en la edición Quaracchi de sus obras, VIII, 1898 (véase SAN BUENAVENTURA). El punto de vista de San Buenaventura es la observancia de la regla tal como se explica en las declaraciones papales y con una sabia adaptación a las circunstancias. Él mismo ejerció gran influencia en la decretal "Salida" de Nicolás III. ^[1]

Casi al mismo tiempo que san Buenaventura, Hugo de Digne (fallecido hacia 1280) escribió varios tratados sobre la regla. Su exposición se encuentra en las colecciones antes mencionadas, por ejemplo en el "Firmamentum" (París, 1512), IV, f. xxxiv, v. (Venecia, 1513), III, f. xxxii, v. Juan de Gales (Guallensis) escribió antes de 1279 una exposición, editada en "Firmamentur" (Venecia, 1513), III, f. xxviii, v. En su tratado "De Perfectione evangelica", Juan de Peckham tiene un capítulo especial (c. x) sobre la regla franciscana, a menudo citado como exposición, "Firmamentum", ed. 1512, IV, f. xciv, v; 1513, III, f. lxxii, r. La explicación sobria de David de Augsburgo, escrita antes de la bula "Exiit", está editada en gran parte por Lempp en "Zeitschrift für Kirchengeschichte", vol. XIX (Gotha, 1898-99), 15-46, 340-360. Otro expositor de la regla franciscana hacia finales del siglo XIII fue Pierre Johannis Olivi, quien, además de una exposición metódica (Firmamentum, 1513, III, f. cvi, r.), escribió un gran número de tratados relacionados con la pobreza franciscana. Estos tratados, reunidos bajo el nombre de "De perfectione evangelica", aún no se han impreso en su totalidad [véase Ehrle, "Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte", III, 497, y Oliger, "Archivum Franciscanum Historicum" (1908), I, 617]. Las teorías de la pobreza enseñadas por Olivi ejercieron gran fascinación sobre los Espirituales, especialmente sobre Angelo Clareno (m. 1337), cuya exposición de la regla será publicada en breve por el autor. De otros que directa o indirectamente expusieron la regla, o puntos particulares de ella, sólo podemos nombrar a los más conocidos, según los siglos en que vivieron. Siglo XIV: Ubertino de Casale, Gundisalvo de Vallebona, Pedro Aureoli, Bartolomé de Pisa, Bartolo di Sassoferrato (abogado). Siglo XV: San Bernardino de Siena, San Juan Capistrano, Cristoforo di Varese (no publicado), Alessandro Ariosto (Serena Conscientia), Jean Perrin, Jean Philippi. Siglo XVI: Brendolinus, Gilbert Nicolai, Antonio de Cordova, Jerónimo de Politio (O.Cap.), Francisco Gonzaga. Siglo XVII: Pedro Marchant, Pedro de Navarra, Mattheucci, De Gubernatis. Siglo XVIII: Kerkhove, Kazenberger (reeditado varias veces en el siglo XIX), Castellucio, Viatora Coccaleo (O.Cap.), Gabrielle Angelo a Vincentia. Siglo XIX: Benoffi, OMCon. (Spirito della Regola de' Frati Minori, Roma, 1807; Fano, 1841) Alberto a Bulsano (Knoll, O.Cap.), Winkes, Maas, Hilarius Parisiensis (O.Cap.), cuya obra erudita pero extravagante ha sido incluida en el Índice de libros prohibidos. Finalmente, Bonaventure Dernoye (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seráphica Regula, Amberes, 1657) y Ladislas de Poris (O.Cap.), Meditations sur la Règle des Freres Mineurs (París, 1898) han escrito voluminosas obras sobre la regla con fines de predicación y meditación piadosa.^[1]

La Regla de San Francisco es observada hoy por los Frailes Menores y los Capuchinos sin dispensa. Además de la regla, ambos tienen sus propias constituciones generales. Los Conventuales profesan la regla "juxta Constitutiones Urbanas" (1628), en la que se declara que todas las declaraciones papales anteriores no son vinculantes para los Conventuales y en la que se sanciona nuevamente su desviación de la regla, especialmente en lo que respecta a la pobreza. ^[1]

Se han fundado organizaciones no católicas inspiradas en San Francisco y su regla, por ejemplo la espiritualidad franciscana en el protestantismo .

El original de la Bula "Solet annuere" se conserva como reliquia en la sacristía de San Francisco en Asís. El texto se encuentra también en los registros de Honorio III, en los Archivos Vaticanos. Se publican facsímiles de ambos y también de "Exiit" y "Exivi" en "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Roma, 1901). Los textos solos "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Quaracchi, 1897). Ediciones críticas de las reglas, con introducciones sobre su origen: Opuscula SP Francisci (Quaracchi, 1904) BOEHMER, Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi (Tuebingen, Leipzig, 1904). Las decretales papales sobre la regla: SBARALEA, Bullarium Franciscanum, I-III (Roma, 1759-1765)

V-VII (Roma, 1898-1904).

Traducciones al inglés de la segunda y tercera regla: Works of...St. Francis of Assisi (Londres, 1882), 25-63 edición crítica: PASCHAL ROBINSON, The Writings of St. Francis of Assisi (Filadelfia, 1906), 25-74

DE LA WARR, Los escritos de San Francisco de Asís (Londres, 1907), 1-36.

• Carmichael, "El origen de la Regla de San Francisco" en Dublin Review , CXXXIV, n. 269 ​​(abril de 1904), 357-395; *Mueller Die Anfaenge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Friburgo de Brisgovia, 1895). Un buen correctivo de Mueller es Ehrle, Controversen ueber die Anfaenge des Minoritenordens in Zeitschrift für kath. Teología (1887), XI, 725-746.
• IDEM, Die Spaltung des Franciscanerordens in die Communitaet und die Spiritualen in Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte (Berlín, 1887), III, 554 ss.; *SCHNUERER, Franz von Assisi (Múnich, 1905), 81-109.
• FISCHER, Der heilige Franziskus von Assisi waehrend der Jahre 1219-1221 (Friburgo, 1907). *HILARIUS PARISIENSIS, Regula Fratrum Minorum juxta Rom. Pontificum decreta et documenta Ordinis explanata (Lyon, París, 1870), X-XXX. *SBARLEA, Suplemento ad Scriptores Ord. Mín . (Roma, 1806), LXIX.