Reed C. Durham
Historiador estadounidense

Reed Connell Durham, Jr. (nacido en 1930) [1] es un historiador del movimiento de los Santos de los Últimos Días y ex director del Instituto de Religión en Salt Lake City , Utah, para la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). Durham es recordado por un polémico discurso pronunciado en 1974 sobre la masonería y el movimiento de los Santos de los Últimos Días .

Biografía

Durham nació en Long Beach, California . [2] Fue uno de los cuatro hijos de Reed C. Durham, Sr. y Violet E. Cottrell. Su padre era profesor en la Universidad Estatal de Utah en Logan, Utah , y sirvió como obispo en la Iglesia SUD tres veces. [3] Cuando era joven, Reed Jr. sirvió como misionero SUD durante dos años. [4]

Durham se casó con Faye Lenore Davis [4] y comenzaron a tener hijos mientras él asistía a la universidad en Logan. [5]

Educación

Durham había asistido a la escuela en California y cursó sus estudios superiores en Utah. [4] Recibió su maestría en el Departamento de Oratoria del Utah State Agricultural College en 1957 (el año en que se convirtió en la Utah State University ), seguido por su doctorado en historia en la Brigham Young University (BYU) en 1965, escribiendo su disertación sobre la Traducción de la Biblia de José Smith. [6] El historiador Donald Q. Cannon consideró la disertación de Durham parte de la "importante contribución académica al estudio de la historia mormona" que ocurrió durante la década de 1960. [7]

Sistema Educativo de la Iglesia

Durham comenzó a enseñar para el Sistema Educativo de la Iglesia (CES) en 1955 mientras asistía a la escuela en Logan. [4] [8] Después de recibir su maestría, se quedó en Logan y en 1958 se convirtió en director asociado del Instituto de Religión de la Iglesia SUD adyacente a la Universidad Estatal de Utah. [2] Fue elegido vicepresidente nacional de Lambda Delta Sigma , la fraternidad SUD , en 1959. [9] En 1966 fue director asociado del Instituto adyacente a la Universidad de Utah en Salt Lake City, [10] donde serviría durante años como Director del Instituto y coordinador de Seminarios e Institutos en todo el Valle del Lago Salado . [11]

Durham enseñó religión en BYU [12] [ ¿fuente poco confiable? ] y en 1972 recibió el Premio de Enseñanza de la Facultad de la División de Educación Continua de BYU. [13]

Además de su empleo en la iglesia, Durham sirvió en varios puestos eclesiásticos. Durante un tiempo enseñó en la escuela dominical de su barrio (congregación) local y también fue miembro de la Junta General de la Escuela Dominical , planificando y supervisando el programa de la Escuela Dominical de toda la iglesia. [11] También sirvió en varias organizaciones auxiliares y en dos sumos consejos de estaca . [4]

Comunidad histórica

Durham participó activamente en la comunidad histórica. En la década de 1960 participó en la Organización de Historiadores Americanos . [14] En 1970, Durham fue uno de los varios historiadores SUD destacados que formaron un comité que consultó sobre la creación del Departamento Histórico de la Iglesia SUD. [15] Durham fue uno de los primeros en apoyar la revista Sunstone , que fue fundada en 1974 por un exalumno. [16] En 1974, Durham se tomó un año sabático como Director del Instituto para trabajar en un libro sobre la historia del sesquicentenario de la iglesia en 16 volúmenes que se publicaría en 1980. [17]

En la Asociación de Historia Mormona (MHA, por sus siglas en inglés), Durham sirvió como su octavo presidente, de 1973 a 1974, y segundo secretario ejecutivo, de 1969 a 1971. [18] Mientras era presidente, la MHA lanzó el Journal of Mormon History , cuyo número inaugural recibió críticas de parte del personal del SEI por un artículo de Jan Shipps sobre Joseph Smith . [16] [19] En 1974 pronunció un controvertido discurso presidencial ante la MHA que sorprendió a la comunidad histórica SUD, lo que provocó que Durham emitiera una carta de aclaración y se retirara de la participación futura en la MHA. [19]

Vida posterior

Después de que terminó su año de investigación, a Durham le ofrecieron la opción de regresar como director del Instituto de Salt Lake o un ascenso a director de área de programas educativos de la Iglesia SUD. Rechazó ambas opciones para poder centrarse en la investigación y la enseñanza a tiempo completo en el Instituto, lo que hizo durante años. [17]

En 1991, Durham vivía en Logan, Utah [3], donde todavía enseñaba para el SEI. [20] En 1994 [21] y 1995 enseñó en el programa de estudio itinerante de BYU en Nauvoo, Illinois , [22] y fue misionero de servicio en la Universidad Brigham Young-Hawái de 1996 a 1999. [23] [ ¿ Fuente poco confiable? ] En 2009, enseñó una clase sobre el Libro de Mormón a adultos solteros en Providence , cerca de Logan. [12]

Discurso de Nauvoo de 1974

En la conferencia de la Asociación de Historia Mormona (MHA) en Nauvoo, Illinois , el 20 de abril de 1974, Durham pronunció su discurso presidencial sobre las conexiones entre el mormonismo y la masonería , titulado "¿No hay ayuda para el hijo de la viuda?". Durante una tormenta eléctrica ese día, [24] [25] Durham discutió los paralelismos masónicos con el sacerdocio mormón, la leyenda masónica de Enoc, el medallón ocultista de Júpiter atribuido a Joseph Smith y los elementos masónicos en el diseño y la ceremonia del templo mormón . [26] [27] Sobre la ceremonia del templo, Durham declaró la famosa frase:

No tengo la menor duda de que la ceremonia mormona que llegó a conocerse como la Investidura, introducida inicialmente por Joseph Smith a los masones mormones, apenas un mes después de convertirse en masón, tuvo una inspiración inmediata de la masonería. Esto no quiere decir que no pudiera haber intervenido ninguna otra fuente de inspiración, pero las similitudes entre las dos ceremonias son tan evidentes y abrumadoras que no se puede negar que existe cierta relación de dependencia. [27] [28]

Durham dijo que estaba intentando plantear preguntas y apeló a la comunidad histórica para aclarar la relación de Joseph Smith con la magia popular y la masonería, en lugar de enterrar sus cabezas "en la arena tradicional". [27] [29]

Reacción

Jan Shipps dijo que el discurso provocó una explosión, dejando a los asistentes en una "réplica llena de tensión". [30] Fue la única vez que vio enojado a Leonard J. Arrington , quien había trabajado durante años para abrir los archivos de la iglesia y ahora temía que los cerraran. [25] [29] Al día siguiente, el Centro de Visitantes de Nauvoo retiró una veleta del Templo de Nauvoo , que Durham había mostrado en diapositivas por sus símbolos masónicos. [31] [32]

El discurso pareció apoyar a los críticos que querían desacreditar al mormonismo. [32] [33] [34] Los líderes de Durham estaban molestos [35] [36] [37] y se rumoreaba que había sido disciplinado. [38] [39] Durham negó que su membresía en la iglesia fuera amenazada alguna vez e incluso le ofrecieron un ascenso en la CES, donde continuó su carrera. [17] La ​​iglesia le había pedido "que no volviera a hacer más con el tema" y "que no difundiera información" y él se negó a hacer comentarios públicos. [26] Su artículo no se publicó y dejó de involucrarse en la MHA. [19] [38]

Carta

Después de que amigos y colegas criticaran sus conclusiones y cuestionaran su fe, Durham distribuyó una carta a todos los participantes. [19] [33] [40] [41] Afirmó que lo habían malinterpretado al no incorporar su fe en el discurso. Reafirmó su creencia en José Smith, las ceremonias del templo y la revelación divina. [40]

Muchos vieron esto como una disculpa. [29] [37] [42] El escritor SUD Matthew B. Brown afirmó que la carta de Durham admitía una investigación limitada y habilidades y conocimientos insuficientes. [43]

Legado

El discurso de Durham se hizo famoso [25] y lo convirtió en "una especie de figura central en la Iglesia mormona (LDS)". [44] Aún es citado por los críticos de los ritos del templo mormón , [28] [32] [45] [46] [47] aunque su colega Gilbert W. Scharffs cree que las declaraciones de Durham han sido exageradas. [48] Si bien Durham no publicó su artículo, [38] se hicieron transcripciones no autorizadas y circularon como el "discurso presidencial clandestino", [27] [37] [49] [50] aunque las notas y citas de Durham estaban ausentes. [51]

Al mirar atrás, durante la década de 1980, Durham deseaba en privado haber presentado algunos materiales de manera diferente, señalando que la evidencia del Talismán de Júpiter era en realidad bastante débil. [32] Matthew B. Brown afirmó que Durham había abandonado las afirmaciones de su discurso. [52]

El discurso es visto como uno de los factores que contribuyeron a la disminución de la tolerancia de la Iglesia SUD hacia la historia abierta y revisionista durante los años 1970 y 1980. [29] [35] [36] Se cree que es una de las razones por las que el CES comenzó a disuadir a su facultad de participar en la MHA. [19]

Algunos historiadores mormones, como D. Michael Quinn , [53] se basaron en el discurso para argumentar que el mormonismo primitivo estaba muy influenciado por la magia popular. Jan Shipps creía que el discurso fue parte de la inspiración de Mark Hofmann para crear la Carta de la Salamandra , [25] un documento falso que parecía apoyar el trabajo de Quinn y Durham que vinculaba las experiencias religiosas de Joseph Smith con la "magia". [54]

Enfoque histórico

Durham era conocido por su enfoque poco ortodoxo y su investigación sobre la historia y la controversia de los Santos de los Últimos Días. [55] [56] Scott Kenney, uno de los estudiantes del Instituto de Durham que más tarde fundaría la revista Sunstone , se inspiró para estudiar teología y enseñar en el Instituto debido a las exploraciones en el aula de Durham de temas controvertidos en un contexto histórico, que resaltaban los elementos humanísticos de la iglesia. [57]

A pesar de su posición como maestro religioso local para la iglesia en su área, Durham tenía buenas relaciones con Jerald y Sandra Tanner , [58] conocidos oponentes del mormonismo, y se sabía que les había comprado materiales. [59] En un discurso de 1972 explicó cómo se sentía motivado por las críticas de Tanner:

No puedo evitar pensar que cuando se plantean estas cuestiones, nos hace sentir algo el tener que defenderlas... Cuando veo algo que contradice lo que me han enseñado o lo que sé o lo que entiendo o lo que siento, la manera de contrarrestar la investigación... que me resulta desagradable no es enterrar la cabeza en la arena como un avestruz, sino investigar más. Puede que tenga que renovarme, y el conocimiento a veces es algo peligroso. Pero renovaré y entenderé mejor mi herencia... lo que intento decir es que se han convertido, en cierto sentido, en catalizadores para agudizar nuestra propia comprensión histórica. Hemos tenido que ponernos las pilas y hacer algunos estudios y algunas tareas que a veces no hemos hecho. [59]

En 1992, Durham recordó haberle explicado a Sandra Tanner cómo reconcilió las controversias históricas SUD con su fe en la década de 1960:

Le expliqué a Sandra que yo veo la revelación como un proceso y que línea por línea una iglesia o un profeta o cualquier persona puede aprender y mejorar. Le dije que todos cometemos errores y equivocaciones y le dije: “Pero Sandra, míralo de otra manera. Si encuentras un pequeño error en una iglesia o un profeta, crees que no pueden ser de Dios. Yo veo un proceso de crecimiento y aprendizaje. A veces Dios tiene problemas para ayudarnos debido a nuestras limitaciones, no a las suyas. Claro que podría coaccionarnos, pero no lo hace, y por eso sólo podemos progresar tan rápido como nuestras limitaciones nos lo permitan”. [58]

Su colega Gilbert W. Scharffs dijo: "Rara vez he encontrado a un hombre con una convicción más firme de Jesucristo y de la Iglesia SUD. Hay pocos en la Iglesia SUD que tengan un conocimiento más profundo de la historia y la doctrina SUD que Reed C. Durham, Jr." [17]

Obras

Libros
  • Durham, Reed C. Jr.; Heath, Steven H. (1970). Sucesión en la Iglesia . Salt Lake City, Utah: Bookcraft . LCCN  72119915. OCLC  69197.
  • —— (1991). Los regalos de los Reyes Magos: oro, incienso y mirra. ISBN 0-916095-53-3.OCLC 31690676  ..

En 1972, la Iglesia SUD planeó una nueva historia sesquicentenaria de dieciséis volúmenes que se publicaría en 1980, [60] y se le encargó a Durham que escribiera el volumen sobre el cruce de las Grandes Llanuras . [61] Sin embargo, todos estos contratos se cancelaron en 1981 [62] y el volumen de Durham nunca se publicó, [63] aunque escribió un artículo sobre el tema para la Enciclopedia del Mormonismo [64] y dos artículos de revistas sobre la estadía de los pioneros mormones en Iowa . [65] [66]

Papeles
  • Durham, Reed C. Jr. (1957), El uso de la lectura coral en los diversos programas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , tesis de maestría, Logan: Departamento de Oratoria, Utah State Agricultural College.
  • —— (1965), Una historia de la revisión de la Biblia por parte de José Smith , tesis doctoral, Provo, Utah: Departamento de Estudios de Posgrado en Instrucción Religiosa, Universidad Brigham Young.
  • —— (1966), La Gran y Abominable Iglesia (Folleto), Instituto de Religión, pág. 12.
  • —— (1971), Varios relatos de la batalla del día de las elecciones en Gallatin, Missouri, el 6 de agosto de 1839, organizados en orden cronológico , Salt Lake City, Utah: Salt Lake Institute of Religion. [67]
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  • —— (1974), A quien corresponda. Carta circulada de forma privada.
  • —— (1980), Algunas evidencias históricas y arqueológicas recientes del Libro de Mormón , RC Durham. [69]
Artículos
  • Durham, Reed C. Jr. (otoño de 1966). "[Reseña del libro] The Everlasting Spires: A Story of the Salt Lake Temple, por Wallace Alan Raynor". Diálogo: un diario del pensamiento mormón . 1 (3): 169–170. doi : 10.2307/45223833 . JSTOR  45223833.
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  • Durham, Reed C. Jr. (1997). "La experiencia de Iowa: ¿una bendición disfrazada?". Pioneer: Sesquicentennial, 1847, 1997. Midvale, Utah: Sociedad Nacional de los Hijos de los Pioneros de Utah. OCLC  37448774.También impreso en BYU Studies 21 :4 (otoño de 1981)

Notas

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  42. ^ Durham "finalmente consideró necesario emitir una carta en la que reafirmaba su fe en José Smith y decía que lamentaba las 'preocupaciones y malentendidos' que el discurso había causado". Tanner 1980, pág. 90
  43. ^ "De su carta nos enteramos de que (1) el Dr. Durham había pasado sólo unos meses investigando su tema, (2) no era 'hábil' en el manejo de su material, y (3) no era lo suficientemente 'erudito' en la materia... La erudición se define como 'conocimiento adquirido mediante el estudio o la investigación', en el Random House Webster's Dictionary, 1996 ed., 221." "Reed Durham admitió que sus conceptos erróneos sobre el templo provenían de una falta de conocimiento." (Brown 1998)
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  48. ^ "El relato exagerado que hace [ The God Makers ] [del discurso de Durham] es sumamente exagerado. En efecto, Durham simplemente dijo: 'Aunque todos sabemos de la asociación de Joseph Smith con la masonería, aquí hay información de que estuvo involucrado en un grado mayor del que conocíamos'. ... El Dr. Durham también me dijo que estaba tratando de jugar el papel de 'abogado del diablo' en su discurso de Nauvoo, que es lo que muchos allí presentes, incluido yo mismo, percibimos. Desafortunadamente, otros tomaron sus palabras para promover sus propósitos". (Scharffs 1989b)
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  51. ^ "Buerger obtiene esta idea de la conferencia de Reed Durham 'El hijo de la viuda', pero en su nota a pie de página no dice a los lectores exactamente dónde se puede encontrar la cita de Durham. Ninguno de los comentarios transcritos de Reed Durham está respaldado por ninguna referencia, pero merecen ser analizados de todos modos". Brown 1998
  52. ^ "Pero en los últimos años han surgido una serie de publicaciones al margen del mormonismo que defienden la misma teoría antimormona abandonada por el Dr. Durham" (Brown 1998).
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Referencias

Lectura adicional

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  • Marshall, Richard Stephen (1 de mayo de 1977), The New Mormon History , Proyecto de honores para estudiantes de último año, Salt Lake City: Universidad de Utah.
  • Smith, Willard C. (otoño de 1977). "Nueva historia de la Iglesia". Revista Cadence . 2 (1). Salt Lake City, Utah: Instituto de Religión SUD.
  • Tanner, Jerald (1993). "Amordazar a Reed Durham". La purga mormona . Salt Lake City: Ministerio del faro de Utah . OCLC  30481529.
  • Los documentos de Reed C. Durham, en la Universidad de Utah
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