Sermón del Monte
Colección de dichos y enseñanzas de Jesús
Sermón del Monte de Carl Bloch (1877)
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El Sermón del Monte ( anglicismo del título de la sección latina de la Vulgata de Mateo : Sermo in monte ) es una colección de dichos pronunciados por Jesús de Nazaret que se encuentran en el Evangelio de Mateo (capítulos 5 , 6 y 7 ) [1] [2] que enfatiza sus enseñanzas morales . Es el primero de los cinco discursos del Evangelio y ha sido una de las secciones más citadas de los Evangelios . [3]

Antecedentes y ambientación

El Sermón del Monte se sitúa relativamente temprano en la descripción que hace Mateo del ministerio de Jesús , después, en el capítulo 3, de su bautismo por Juan y, en el capítulo 4, de su estancia y tentación en el desierto, su llamado a cuatro discípulos y su temprana predicación en Galilea .

Los cinco discursos del Evangelio de Mateo son: el Sermón del Monte (5-7), el discurso sobre el discipulado (10), el discurso de las parábolas (13), el discurso sobre la comunidad de fe (18) y el discurso sobre los acontecimientos futuros (24-25). [4] Además, como todos los demás "discursos", éste tiene la declaración final de Mateo (7:28-29) que lo distingue del material que sigue. Para declaraciones similares al final de los otros discursos, véase 11:1; 13:53; 19:1; 26:1.

Tradicionalmente, se ha conmemorado el Monte de las Bienaventuranzas como el lugar físico en el que tuvo lugar el sermón. También se han sugerido otros lugares como el Monte Arbel y los Cuernos de Hattin .

Este sermón es una de las secciones más citadas de los Evangelios [3] , e incluye algunos de los dichos más conocidos atribuidos a Jesús, como las Bienaventuranzas y la versión comúnmente recitada del Padrenuestro . También contiene lo que muchos consideran los principios centrales del discipulado cristiano . [3]

El contexto del sermón se encuentra en Mateo 5: 1-2 . Allí, se dice que Jesús vio a las multitudes, subió a la montaña acompañado de sus discípulos, se sentó y comenzó su discurso. [5] En Mateo 8:1 desciende de la montaña .

Componentes

El Padrenuestro , Mateo 6:9 , 1500, Viena

Aunque las cuestiones sobre el plan compositivo de Mateo para el Sermón del Monte siguen sin resolverse entre los eruditos, sus componentes estructurales están claros. [6] [7]

Mateo 5:3–12 [8] incluye las Bienaventuranzas , que describen el carácter de la gente del Reino de los Cielos, expresadas como “bendiciones”. [9] La palabra griega que la mayoría de las versiones del Evangelio traducen como “bienaventurados” también puede traducirse como “felices” (Mateo 5:3–12 en la Traducción Literal de Young [10] , por ejemplo). En Mateo hay ocho (o nueve) bendiciones, mientras que en Lucas hay cuatro, seguidas de cuatro ayes. [9]

En casi todos los casos, las frases utilizadas en las Bienaventuranzas son familiares en el contexto del Antiguo Testamento , pero en el sermón Jesús les da un nuevo significado. [11] En conjunto, las Bienaventuranzas presentan un nuevo conjunto de ideales que se centran en el amor y la humildad en lugar de la fuerza y ​​el dominio; hacen eco de los ideales más elevados de las enseñanzas de Jesús sobre la espiritualidad y la compasión. [11]

En las enseñanzas cristianas, las obras de misericordia , que tienen componentes corporales y espirituales, han resonado con el tema de la bienaventuranza por la misericordia. [12] Estas enseñanzas enfatizan que estos actos de misericordia brindan beneficios tanto temporales como espirituales. [13]

Mateo 5:13-16 [14] presenta las metáforas de la sal y la luz . Esto completa el perfil del pueblo de Dios presentado en las bienaventuranzas y actúa como introducción a la siguiente sección.

Esta sección consta de dos partes, en las que se utilizan los términos “sal de la tierra” y “ luz del mundo” para referirse a los discípulos, lo que implica su valor. En otro pasaje, en Juan 8:12 [15], Jesús aplica el término “luz del mundo” a sí mismo. [16]

Jesús predica acerca del infierno y cómo es: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio , a su hermano será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Necio, quedará expuesto al infierno de fuego." [17]

Fragmento del capítulo 1 de Mateo , del Papiro 1 , c.  250 d.C.

La sección más larga del Sermón es Mateo 5:17-48, [18] tradicionalmente llamada "las Antítesis " o "Antítesis de Mateo". En la sección, Jesús cumple y reinterpreta el Antiguo Pacto y en particular sus Diez Mandamientos , contrastando con lo que "habéis oído" de otros. [19] Por ejemplo, aconseja poner la otra mejilla y amar a los enemigos , en contraste con el ojo por ojo . Según la mayoría de las interpretaciones de Mateo 5:17 , 18 , 19 y 20 , y la mayoría de las visiones cristianas del Antiguo Pacto , estas nuevas interpretaciones de la Ley y los Profetas no se oponen al Antiguo Testamento , que era la posición de Marción , sino que forman las nuevas enseñanzas de Jesús que traen la salvación , y por lo tanto deben ser respetadas, como se enfatiza en Mateo 7:24-27 [20] hacia el final del sermón. [21]

En Mateo 6 , Jesús condena el hacer lo que normalmente serían “ buenas obras ” simplemente por reconocimiento y no de corazón, como las limosnas (6:1-4), la oración (6:5-15) y el ayuno (6:16-18). El discurso continúa condenando la superficialidad del materialismo y llama a los discípulos a no preocuparse por las necesidades materiales, sino a “buscar” primero el reino de Dios . Dentro del discurso sobre la ostentación, Mateo presenta un ejemplo de oración correcta. Lucas lo coloca en un contexto diferente. El Padre Nuestro (6:9-13) contiene paralelos con 1 Crónicas 29:10-18. [22] [23] [24]

La primera parte de Mateo 7 (Mateo 7:1–6) [25] trata sobre el juicio. Jesús condena a quienes juzgan a otros sin antes poner en orden sus propios asuntos: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”. Jesús concluye el sermón en Mateo 7:17–29 [26] advirtiendo contra los falsos profetas .

Enseñanzas y teología

Placa de las 8 Bienaventuranzas , Iglesia San Cayetano, Lindavista , México

Las enseñanzas del Sermón de la Montaña han sido un elemento clave de la ética cristiana , y durante siglos el sermón ha actuado como una receta fundamental para la conducta de los seguidores de Jesús. [27] Varios pensadores religiosos y morales (por ejemplo, León Tolstoi y Mahatma Gandhi ) han admirado su mensaje, y ha sido una de las principales fuentes del pacifismo cristiano . [1] [28]

En el siglo V, San Agustín comenzó su libro El Sermón de la Montaña de Nuestro Señor afirmando:

Si alguien considera piadosa y sobriamente el sermón que nuestro Señor Jesucristo pronunció en el monte, tal como lo leemos en el Evangelio según Mateo, creo que encontrará en él, en lo que se refiere a la moral más elevada, una norma perfecta de la vida cristiana.

El último versículo del capítulo 5 de Mateo (Mateo 5:48) [29] es un punto focal del Sermón que resume sus enseñanzas al aconsejar a los discípulos a buscar la perfección. [30] La palabra griega telios utilizada para referirse a la perfección también implica un fin o destino, aconsejando a los discípulos a buscar el camino hacia la perfección y el Reino de Dios. [30] Enseña que los hijos de Dios son aquellos que actúan como Dios. [31] [ se necesita una mejor fuente ]

Las enseñanzas del sermón se denominan a menudo la "Ética del Reino": ponen un gran énfasis en la "pureza del corazón" y encarnan el estándar básico de la justicia cristiana . [32]

Estructura teológica

La estructura teológica del Sermón de la Montaña es ampliamente discutida. [6] [7] [33] Un grupo de teólogos que van desde San Agustín en el siglo V hasta Michael Goulder en el siglo XX, ven las Bienaventuranzas como el elemento central del Sermón. [6] Otros como Günther Bornkamm ven el Sermón organizado alrededor del Padrenuestro , mientras que Daniel Patte , seguido de cerca por Ulrich Luz , ven una estructura quiástica en el sermón. [6] [7] Dale Allison y Glen Stassen han propuesto una estructura basada en tríadas. [7] [33] [34] Jack Kingsbury y Hans Dieter Betz ven el sermón como compuesto de temas teológicos, por ejemplo, la rectitud o el estilo de vida. [6]

Extensión

El Catecismo de la Iglesia Católica sugiere que "es conveniente añadir [al Sermón de la Montaña] la catequesis moral de las enseñanzas apostólicas, como Romanos 12-15 , 1 Corintios 12-13 , Colosenses 3-4 , Efesios 4-5 , etc." [35]

Interpretación

El Sermón del Monte representado por Louis Comfort Tiffany en una vidriera de la iglesia de Arlington Street en Boston

Los elevados estándares éticos del Sermón han sido interpretados de maneras muy diversas por distintos grupos cristianos.

El erudito bíblico norteamericano Craig S. Keener encuentra al menos 36 interpretaciones diferentes del mensaje del Sermón que agrupa en ocho puntos de vista: [36]

  1. La visión medieval predominante, "reservando una ética superior para el clero , especialmente en las órdenes monásticas" [37]
  2. Una visión asociada con Martín Lutero de que representa una demanda imposible, pero sirve para educar a los cristianos en los ideales de su fe [38]
  3. El anabaptista tiene una visión literal que aplica directamente las enseñanzas [39]
  4. La perspectiva del Evangelio Social [ aclaración necesaria ]
  5. La visión del existencialismo cristiano [ aclaración necesaria ]
  6. La visión de Schweitzer de una escatología inminente que se refiere a una ética provisional
  7. Escatología dispensacional que se refiere al futuro Reino de Dios.
  8. Escatología inaugurada en la que la ética del Sermón sigue siendo una meta a la que hay que acercarse, aunque realizada más tarde.

Comparación con el Sermón de la Llanura

Mientras que Mateo agrupa las enseñanzas de Jesús en conjuntos de material similar, el mismo material se encuentra disperso cuando se encuentra en Lucas. [1] El Sermón del Monte puede compararse con el Sermón de la Llanura, similar pero más corto, que se relata en el Evangelio de Lucas (Lucas 6:17-49), que ocurre en el mismo momento en la narración de Lucas, y también presenta a Jesús subiendo una montaña, pero dando el sermón mientras desciende en un lugar llano. Algunos eruditos creen que son el mismo sermón, mientras que otros sostienen que Jesús con frecuencia predicó temas similares en diferentes lugares. [40]

Véase también

Referencias

Notas al pie

  1. ^ abc Cross, FL, ed. (2005), "Sermón del Monte", Diccionario Oxford de la Iglesia cristiana , Nueva York: Oxford University Press.
  2. ^ Baasland, Ernst (2015). Parábolas y retórica en el Sermón de la Montaña: nuevos enfoques de un texto clásico. Tübingen , DE : Mohr Siebeck. ISBN 9783161541025.
  3. ^ abc Vaught, Carl G. (2001), El Sermón del Monte: una investigación teológica , Baylor University Press, ISBN 978-0-918954-76-3. páginas xi–xiv.
  4. ^ El Evangelio de Mateo por Craig S. Keener 2009 ISBN 978-0-8028-6498-7 pp. 37–38. 
  5. ^ Aunque los discursos de Mateo 5-7 y Lucas 6 comienzan con bienaventuranzas y terminan con la parábola de los dos constructores, los contextos son curiosamente diferentes, pero involucran los mismos componentes. Mientras que Mateo hace que Jesús suba a la montaña con sus discípulos, se siente y pronuncie su discurso a las multitudes, Lucas (6:17) lo describe bajando de la montaña con sus discípulos, de pie en un lugar llano y hablando a las multitudes.
  6. ^ abcde Leyendo el Sermón del Monte: por Charles H. Talbert 2004 ISBN 1-57003-553-9 pp. 21–26. 
  7. ^ abcd ¿Qué dicen del Sermón del Monte de Mateo?, Warren Carter 1994 ISBN 0-8091-3473-X pp. 35–47. 
  8. ^ Mateo 5:3–12
  9. ^ ab "Bienaventuranzas". Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone, eds. Diccionario Oxford de la iglesia cristiana. Nueva York: Oxford University Press. 2005 ISBN 978-0-19280290-3 
  10. ^ Mateo 5:3–12
  11. ^ ab Un diccionario de la Biblia , James Hastings 2004 ISBN 1-4102-1730-2 páginas 15–19. 
  12. ^ Jesús el pacificador , Carol Frances Jegen 1986 ISBN 0-934134-36-7 páginas 68–71. 
  13. ^ Los sinópticos: Mateo, Marcos, Lucas , Ján Majerník, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt 2005 ISBN 1-931018-31-6 , páginas 63–68 
  14. ^ Mateo 5:13–16
  15. ^ Juan 8:12
  16. ^ Spear, Charles (2003). Nombres y títulos del Señor Jesucristo . pág. 226. ISBN 0-7661-7467-0.
  17. ^ Mateo 5:22
  18. ^ Mateo 5:17–48
  19. ^ Véase David Flusser , "La Torá en el Sermón del Monte" (WholeStones.org) e idem, "'Se dice a los ancianos': Sobre la interpretación de las llamadas antítesis en el Sermón del Monte" (JerusalemPerspective.com).
  20. ^ Mateo 7:24–27
  21. ^ Francia, RT (2007). El Evangelio de Mateo . Wm. B. Eerdmans. pp. 1118-119. ISBN 978-0-80282501-8.
  22. ^ 1 Crónicas 29:10–18
  23. ^ Clontz, TE & J., El Nuevo Testamento completo con un mapeo textual completo y referencias para los Rollos del Mar Muerto, Filón, Josefo, Biblioteca de Nag Hammadi, Pseudoepígrafos, Apócrifos, Platón, Libro egipcio de los muertos, Talmud, Antiguo Testamento, Escritos patrísticos, Dhammapada, Tácito, Epopeya de Gilgamesh , Cornerstone, 2008, pág. 451, ISBN 978-0-9778737-1-5 
  24. ^ Stevenson (2004), pág. 198.
  25. ^ Mateo 7:1–6
  26. ^ Mateo 7:17–29
  27. ^ Las fuentes de la ética cristiana por Servais Pinckaers 1995 ISBN 0-8132-0818-1 página 134  
  28. ^ Para Tolstoi, véase Mi religión , 1885. cf. Mi religión en Wikisource.
  29. ^ Mateo 5:48
  30. ^ ab Vaught, Carl G. (1986). El Sermón del Monte: una interpretación teológica. SUNY Press. págs. 7–10. ISBN 9781438422800.
  31. ^ Talbert, Charles H. (2010). "Mateo". Paideia: Comentarios sobre el Nuevo Testamento . Baker Academic. pág. 78. ISBN 9780801031922.
  32. ^ Ética cristiana, problemas y perspectivas por Eṃ Stephan 2007 ISBN 81-8069-363-5 . 
  33. ^ ab Allison, Dale C. (septiembre de 1987). "La estructura del Sermón del Monte" (PDF) . Revista de literatura bíblica . 106 (3): 423–45. doi :10.2307/3261066. JSTOR  3261066.
  34. ^ Stassen, Glen H. "Las catorce tríadas del Sermón del Monte". Journal of Biblical Literature , 2003.
  35. ^ Santa Sede, Catecismo de la Iglesia Católica, sección 1971, consultado el 30 de mayo de 2024
  36. ^ Keener, Craig S. (2009). "El mensaje del sermón". El Evangelio de Mateo . Wm. B. Eerdmans. págs. 160-2. ISBN 978-0-8028-6498-7.
  37. ^ Mahoney, Jack (febrero de 2012). "Catolicismo puro y simple". Párrafos 2, 3 y 4. La más extendida y notoria de estas estrategias fue el enfoque de doble moral que se desarrolló en la época de la Edad Media, que exigía que el sermón fuera tomado en serio sólo por algunos miembros de la Iglesia.{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  38. ^ Cahill, Lisa Sowle (abril de 1987). "Las implicaciones éticas del Sermón del Monte". Interpretación: una revista de Biblia y teología . 41 (2): 144–156. doi :10.1177/002096438704100204. S2CID  170623512. La noción de que el Sermón es imposible de cumplir, pero tiene una función pedagógica, suele asociarse con Martín Lutero o, como dice Jeremías, con la "ortodoxia luterana". Sin embargo, el propio Lutero sostuvo que la fe es activa en las obras de amor y que es precisamente la fe la que presupone el servicio amoroso y de la que es un signo. Por esta razón, la propia hermenéutica del Sermón de Jeremías transmite las ideas más centrales de Lutero. El Sermón indica una forma de vida que presupone la conversión; Las descripciones del discipulado que se dan en el Sermón, si bien no son prescripciones literales, crean ideales y establecen cargas de prueba para todas las encarnaciones concretas.
  39. ^ "Enciclopedia Anabautista Menonita Global Online (GAMEO)". Primer párrafo. Mientras que Lutero enfatizaba la salvación solo por fe y gracia, los anabaptistas enfatizaban la obediencia de la fe.
  40. ^ Ehrman 2004, pág. 101

Fuentes

  • Agustín de Hipona (1885). "El Sermón del Monte de Nuestro Señor"  . Biblioteca Cristiana Antenicena, Volumen VI . Traducido por William Findlay. T. & T. Clark en Edimburgo.
  • Baxter, Roger (1823). "El Sermón del Monte"  . Meditaciones para cada día del año . Nueva York: Benziger Brothers. págs. 368–389.
  • Betz, Hans Dieter (1985). Ensayos sobre el Sermón del Monte . Filadelfia: Fortress.
  • Betz, Hans Dieter (1995). El Sermón del Monte . Hermeneia. Minneapolis: Augsburg Fortress. ISBN 9780800660314.
  • Bossuet, Jacques-Bénigne (1900). El Sermón de la Montaña  . Longmans, Green, and Co.
  • Fenlon, John Francis (1907). "El monte de las Bienaventuranzas"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Johannes, Peter Van (1907). "Ocho bienaventuranzas"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Kissinger, Warren S. El Sermón del Monte: Una historia de interpretación y bibliografía. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
  • Friedrich Justus Knecht (1910). "El Sermón de la Montaña"  . Comentario práctico sobre las Sagradas Escrituras . B. Herder.
  • Kodjak, Andrej. Un análisis estructural del Sermón del Monte. Nueva York: M. de Gruyter, 1986.
  • Lapide, Pinchas. El Sermón de la Montaña, ¿utopía o programa de acción?, traducido del alemán por Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
  • Lambrecht, Jan, SJ El Sermón del Monte . Michael Glazier: Wilmington, DE, 1985.
  • McArthur, Harvey King. Entendiendo el Sermón del Monte. Westport: Greenwood Press, 1978.
  • Prabhavananda, Swami Sermón del Monte según el Vedanta 1991 ISBN 0-87481-050-7 
  • Easwaran Eknath . La bondad original (sobre las bienaventuranzas). Nilgiri Press, 1989. ISBN 0-915132-91-5 . 
  • Stassen, Glen H. y David P. Gushee. Ética del Reino: seguir a Jesús en el contexto contemporáneo , InterVarsity Press, 2003. ISBN 0-8308-2668-8 . 
  • Stassen, Glen H. Vivir el Sermón del Monte: Una esperanza práctica de gracia y liberación , Jossey-Bass, 2006. ISBN 0-7879-7736-5 . 
  • Stevenson, Kenneth. El Padre Nuestro: un texto en la tradición , Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3 . 
  • Soares de Azevedo, Mateus. Esoterismo y exoterismo en el Sermón del Monte . Sophia journal, Oakton, VA, EE.UU., vol. 15, número 1, verano de 2009.
  • Soares de Azevedo, Mateus. El cristianismo y la filosofía perenne , Sabiduría mundial, 2006. ISBN 0-941532-69-0 . 
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