Rav Najman bar Yitzchak
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Eras rabínicas

Rav Najman bar Itzjak (hebreo: רב נחמן בר יצחק; murió en 356 d.C.) fue un rabino babilónico, de la cuarta y quinta generación de amoraim .

Se acepta generalmente que las referencias a "Rav Najman" en el Talmud se refieren a Rav Najman bar Yaakov , no a Rav Najman bar Yitzchak. [1]

Biografía

El hermano de su madre era Rav Aha bar Yosef. [2]

Cuenta la leyenda que un astrólogo predijo a su madre que su hijo se convertiría en ladrón. Ella le exigió que llevara la cabeza cubierta en todo momento, aunque él no comprendía el propósito de esta exigencia. Una vez estaba sentado estudiando bajo un árbol, y se le cayó el velo. Lo invadió el deseo y cogió un racimo de dátiles del árbol (que no le pertenecía). [3]

Fue discípulo de Abaye , Rava , Rav Nachman , [4] y Rav Chisda . [5] En su juventud estudió junto con Rava, sentándose una fila detrás de Rava en el Beit Midrash y ocasionalmente haciéndose preguntas. [6]

Más tarde, mientras Rav Yosef era el jefe de la yeshivá de Pumbedita , Rava se convirtió en el jefe de la yeshivá en Mechoza , mientras que Nachman bar Yitzchak fue designado profesor principal ( Reish Kallah ) bajo Rava. [7] Más tarde fue a Sura , donde Rav Nahman bar Chisda le llamó especialmente la atención y repitió con frecuencia su responsa en el beit midrash . [8] Cuando Rava murió, sucedió a Rava como director de la escuela (que fue transferida de Mahoza a Pumbedita ), cargo que ocupó durante cuatro años. [9]

Enseñanzas

Halajá

Contribuyó a la halajá principalmente recopilando, ordenando y transmitiendo las enseñanzas y decisiones de sus predecesores, que así se salvaron del olvido. También empleó la mnemotecnia para facilitar la memorización de las halajot que había ordenado, [10] comenzando así la redacción del Talmud. Reconoció claramente su posición con respecto a la halajá, diciendo de sí mismo: "No soy un sabio ni un vidente, ni siquiera un erudito en contraste con la mayoría. Soy un transmisor y un codificador, y el Beit ha-Midrash me sigue en sus decisiones". [11]

Él enseñó que una persona que sigue Beit Shammai en la halajá “merece la muerte” – en contraste con Rav Yehezkel quien dice que tal persona “ha actuado [es decir, ha cumplido con su obligación]”, y de acuerdo con Rav Yosef quien dice que tal persona “no ha hecho nada”. [12]

El honor del sábado era de gran importancia para él. Él mismo hacía trabajos serviles en su honor. [13] Decía que "quien honra el sábado se salva de la opresión del exilio". [14]

Agadá

Aparece frecuentemente en la Agadá como alguien que ordena y explica las palabras de otras autoridades, y con frecuencia cita pasajes bíblicos en apoyo de sus enseñanzas. [15] Cuando las interpretaciones de otros se desvían de la vocalización masorética , intenta demostrar que la referencia a la forma escrita de la palabra en cuestión permite tales explicaciones variables. [16] A menudo interpreta términos raros o ambiguos en la Mishná citando pasajes análogos. [17]

Además, también tuvo muchas enseñanzas propias e independientes, entre ellas:

  • “¿Por qué se compara la sabiduría a un árbol? [18] Porque así como un pequeño trozo de madera enciende a uno grande, así el pequeño estudioso de la Torá agudiza al gran estudioso.” [19]
  • «Quien disfruta de una comida nupcial y alegra al novio, es como si hubiera construido una de las ruinas de Jerusalén». [20]
  • “Mayor es un pecado por causa del Cielo que el cumplimiento de un mandamiento que no es por causa del Cielo”. [21] Esta declaración es vista como una justificación para las acciones de las hijas de Lot que tuvieron relaciones sexuales con Lot para mantener la humanidad, [22] Tamar que fingió ser una prostituta para establecer el linaje de su difunto esposo, [23] y Yael quien (según los rabinos) tuvo relaciones sexuales con Sísara antes de matarlo. [24]

Condenó la arrogancia [25] y la ira. [26] Cuando Rava afirmó que un poco de orgullo es lo que hace que un erudito sea más fuerte, Najman respondió: "¡Ni eso, ni parte de eso!" [27]

Tenía sentido del ingenio y a menudo jugaba con el nombre de un tanna que traía baraitot ante él. [28] También empleaba con frecuencia proverbios. [29]

Referencias

  1. ^ Tosafot to Gittin 31b adopta esta postura, aunque entiende que Rashi está en desacuerdo. La erudición moderna sigue Tosafot, señalando que a menudo se dice que "Rav Najman" y "Rav Najman bar Yitzchak" están en desacuerdo en un mismo pasaje.
  2. ^ Shabat 140a
  3. ^ Shabat 156b
  4. ^ Gittin 31a
  5. ^ Eruvin 43b
  6. ^ Eruvin 43b; Bava Batra 152a
  7. ^ Bava Batra 22a
  8. ^ Casco 88b; Shevuot 12b; Ta'anit 21b
  9. ^ Iggeret Rav Sherira Gaon , 3:3
  10. ^ Shabat 33a, 60b; Taanit 10a; Yabamot 21a; Avodá Zará 28a; Hullin 106a; Aráchin 11a; Niddá 45a
  11. ^ Pesajim 105b
  12. ^ Berajot 11a
  13. ^ Shabat 119a
  14. ^ Shabat 118b
  15. ^ Araquín 33a
  16. ^ Yoma 38b, 75b
  17. ^ Beitzá 35b; Yomá 32b
  18. ^ Proverbios 3:18
  19. ^ Taanit 7a
  20. ^ Brajot 6b
  21. ^ Nazir 23b; Horayot 10b
  22. ^ Génesis 19
  23. ^ Génesis 38
  24. ^ Jueces 4-5
  25. ^ Sotá 5a
  26. ^ Nedarim 22b
  27. ^ Sotá 5a
  28. ^ Berajot 39b, 53b; Gittin 41a
  29. ^ Yoma 86a; Shabat 54a; Sotá 22a

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "NAḤMAN BAR ISAAC". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Cuenta con la siguiente bibliografía:

  • Hamburguesa, RBT ii. 82 y siguientes;
  • Bacher, Ag. Bebé. Amor. págs. 133-134.
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