Rajas
Concepto filosófico hindú

Rajas ( sánscrito : रजस्) es uno de los tres guṇas (tendencias, cualidades, atributos), un concepto filosófico y psicológico desarrollado por laescuela Samkhya de la filosofía hindú . [1] [2] Las otras dos cualidades son sattva (bondad, equilibrio) y tamas (letargo, violencia, desorden). Rajas es la tendencia o cualidad innata que impulsa el movimiento, la energía y la actividad. [3] [4]

Rajas a veces se traduce como pasión, donde se utiliza en el sentido de actividad, sin ningún valor particular y puede ser contextualmente bueno o malo. [1] [2] Rajas ayuda a actualizar los otros dos guṇa . [5] [6]

Descripción

En la filosofía Samkhya , un guṇa es una de las tres "tendencias, cualidades": sattva , rajas y tamas . Esta categoría de cualidades ha sido ampliamente adoptada por varias escuelas del hinduismo para categorizar el comportamiento y los fenómenos naturales. Las tres cualidades son:

  • Sattva es la cualidad del equilibrio, la armonía, la bondad, la pureza, lo universalizador, lo holístico, lo constructivo, lo creativo, lo edificante, lo positivo, lo luminoso, lo sereno, lo pacífico, lo virtuoso. [4] [7] [8]
  • Rajas es la cualidad de la pasión, la actividad, ni buena ni mala y a veces ni lo uno ni lo otro, egocentrismo, egoísmo, individualización, impulso, movimiento, dinamismo. [9] [10]
  • Tamas es la cualidad del desequilibrio, desorden, caos, ansiedad, impuro, destructivo, engaño, negativo, aburrido o inactivo, apatía, inercia o letargo, violento, vicioso, ignorante. [11]

En la filosofía india , no se considera que estas cualidades estén presentes en modo alguno, sino que todo el mundo y todo lo demás posee las tres, solo que en diferentes proporciones y en diferentes contextos. [12] El ser vivo o sustancia se considera el resultado neto del efecto conjunto de estas tres cualidades. [9] [12]

Según la escuela Samkhya, nadie ni nada es puramente sáttvico , puramente rajásico o puramente tamásico . [9] La naturaleza y el comportamiento de uno son una compleja interacción de todos ellos, con cada guna en distintos grados. En algunos, la conducta es rajásica con una influencia significativa del guna sáttvico , en otros es rajásica con una influencia significativa del guna tamásico , y así sucesivamente. [9]

En el capítulo catorce del Bhagavad Gita , se describe a rajas como un ser de naturaleza apasionada que impulsa el deseo, el apego y la acción. Cuando rajas es dominante, se manifiesta como codicia, inquietud, agitación y constante participación en acciones, que oscurecen la sabiduría y nos mantienen atados al ciclo de las actividades mundanas. [13]

Discusión

Rajas es aquella cualidad o atributo en una sustancia ( prakriti ) o individuo que promueve o sostiene la actividad de los otros aspectos de la naturaleza ( prakriti ), como uno o más de los siguientes:

  1. acción ;famoso
  2. cambio, mutación ;
  3. pasión, emoción;
  4. nacimiento , creación, generación.

Si una persona o cosa tiende a ser extremadamente activa, excitable o apasionada, se podría decir que esa persona o cosa tiene una preponderancia de rajas . Se contrasta con la cualidad de tamas , que es la cualidad de la inactividad, la oscuridad y la pereza, y con sattva , que es la cualidad de la pureza, la claridad, la calma y la creatividad. Se considera que rajas es más positivo que tamas y menos positivo que sattva , excepto, tal vez, para quien ha "trascendido los gunas" y ha alcanzado la ecuanimidad en todos los campos de la vida relativa. [14]

Véase también

  • Samkhyakarika (los versículos 12 al 14 analizan Sattva, Rajas y Tamas)

Referencias

  1. ^ de Gerald James Larson (2001). Samkhya clásico: una interpretación de su historia y significado. Motilal Banarsidass. págs. 10-18, 49, 163. ISBN 978-81-208-0503-3.
  2. ^ de James G. Lochtefeld, Rajas, en La enciclopedia ilustrada del hinduismo: AM, vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798 , páginas 546-547 
  3. ^ Gerald James Larson (2001). Samkhya clásico: una interpretación de su historia y significado. Motilal Banarsidass. pág. 244. ISBN 978-81-208-0503-3.
  4. ^ por Ian Whicher (1998), La integridad del Yoga Darśana , State University of New York Press, páginas 86-87, 124-125, 163-167, 238-243
  5. ^ Autobiografía de un yogui , Paramahansa Yogananda , Self Realization Fellowship, 1973, pág. 22
  6. ^ Maharishi Mahesh Yogi sobre la traducción y el comentario del Bhagavad Gita, Arkana, 1990 p. 236
  7. ^ Alter, Joseph S., Yoga en la India moderna , 2004 Princeton University Press, pág. 55
  8. ^ Mikel Burley (2007). Samkhya clásico y yoga: una metafísica india de la experiencia. Routledge. págs. 101-105, 120-122, 167, 185. ISBN 978-1-134-15978-9.
  9. ^ abcd Alban Widgery (1930), Los principios de la ética hindú, Revista Internacional de Ética, Vol. 40, No. 2, págs. 234–237.
  10. ^ Ian Whicher (1998), La integridad del Yoga Darśana , State University of New York Press, págs. 63, 124–129, 138, 188–190.
  11. ^ Ian Whicher (1998), La integridad del Yoga Darśana , State University of New York Press, págs. 63, 110–112, 124–126, 163, 188.
  12. ^ por James G. Lochtefeld, Sattva, en La enciclopedia ilustrada del hinduismo: A–M, vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798 , pág. 265. 
  13. ^ Sutton, Nicholas (2017). Bhagavad Gita: Guía del Centro Oxford de Estudios Hindúes . CreateSpace Independent Publishing Platform. pág. 211. ISBN 978-1-5030-5291-8.
  14. ^ Maharishi Mahesh Yogi sobre la traducción y comentario del Bhagavad Gita, 1990, págs. 221-223
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