Josué ben Hananías
Tanna y salvia judías de finales del siglo I y principios del II
Eras rabínicas

Joshua ben Hananiah ( hebreo : יהושע בן חנניה Yəhōšuaʿ ben Ḥánanyāh ; m. 131 d. C.), también conocido como rabino Yehoshua , fue un tanna destacado del primer medio siglo después de la destrucción del Segundo Templo . Es el séptimo sabio mencionado con más frecuencia en la Mishná. [1]

Biografía

Era de ascendencia levítica , [2] y servía en el santuario como miembro de la clase de los cantores. [3] Su madre quería que tuviera una vida de estudios y, como relata un contemporáneo mayor, Dosa ben Harkinas , [4] llevó al niño en su cuna a la sinagoga, para que sus oídos se acostumbraran a los sonidos de las palabras de la Torá . Probablemente fue con referencia a su piadosa madre que Yohanan ben Zakkai se expresó así respecto de Josué ben Hananías: "Salve a ti que lo diste a luz". [5] Según otra tradición [6] Yohanan ben Zakkai lo elogió con las palabras de Eclesiastés (4:12), "Y un cordón de tres dobleces no se rompe fácilmente". Quizás quiso decir que en Josué las tres ramas del aprendizaje tradicional, Midrash , Halajá y Agadá , estaban unidas en un todo firme; o posiblemente utilizó el pasaje en el sentido en que fue empleado más tarde, [7] para mostrar que Josué pertenecía a una familia de eruditos incluso hasta la tercera generación.

La residencia permanente de Joshua estaba en Peki'in, [8] un lugar entre Yavne y Lydda , donde ejercía el oficio de sastre . [9] Esta ocupación no disminuyó en ningún grado el respeto que se le tributaba como uno de los miembros influyentes de la academia de Yavne.

Joshua ben Hananiah fue uno de los cinco que formaban el círculo íntimo de los discípulos de Yohanan. [5] Al enumerarlos, la tradición lo coloca a la cabeza junto con Eliezer ben Hurcanus . La tradición también menciona con frecuencia a estos dos juntos como defensores de puntos de vista opuestos. Ambos estuvieron presentes en la celebración de la circuncisión de Elisha ben Abuyah (Acher), en Jerusalén, y se divirtieron conectando pasajes de la Torá con otros de los Profetas y los Hagiógrafos . [10] También fueron Eliezer y Joshua quienes rescataron a Yohanan ben Zakkai de la ciudad sitiada y lo llevaron al campamento de Vespasiano .

Después de la muerte de Yohanan ben Zakkai, hacia el año 80 d. C., Josué fue el más entusiasta partidario de los esfuerzos de Gamaliel II por lograr el predominio de las opiniones de los seguidores de Hillel el Viejo sobre las de Shammai , y así poner fin a la discordia que había existido durante tanto tiempo entre las escuelas. Pero fue él mismo a quien Gamaliel humilló en cierta ocasión cuando la autoridad del presidente estaba en cuestión. [11] La disposición dócil de Josué no lo protegió de la humillación de Gamaliel una segunda vez, y el agravio hecho a Yehoshua fue la causa de la destitución de Gamaliel de su cargo. Pronto obtuvo el perdón de Josué, y esto abrió el camino para su reinstalación; pero ahora estaba obligado a compartir su cargo con Eleazar ben Azariah , quien originalmente había sido designado como su sucesor. [12]

Josué tenía en gran estima a Eleazar, y en una ocasión exclamó con su estilo enfático: "¡Salve a ti, padre Abraham, porque de tus entrañas ha salido Eleazar ben Azarías!" [13] Cuando se hizo necesario presentar el caso de los judíos palestinos en Roma , los dos presidentes, Gamaliel y Eleazar, fueron como sus representantes, y Josué ben Hananiah y Akiva los acompañaron. Este viaje de los "ancianos" a Roma, y ​​su estancia en la Ciudad Imperial, proporcionó material para muchas narraciones. En una de ellas, los romanos piden a Josué ben Hananiah que dé pruebas con la Biblia de la resurrección de los muertos y de la presciencia de Dios. [14] En otra, Josué acude en ayuda de Gamaliel cuando este último es incapaz de responder a la pregunta de un "filósofo". [15] En el tratado Horayot , en una anécdota sobre un viaje por mar emprendido por Gamaliel y Josué, se pone en práctica el conocimiento astronómico de este último. Se dice que calculó que aparecería un cometa durante el viaje. [16]

Después de la muerte de Gamaliel, [17] el primer puesto entre los eruditos recayó en Josué, ya que Eliezer ben Hircano estaba bajo exilio . Josué quiso abolir una regla de Gamaliel, pero se encontró con la oposición del concilio. [18] Josué se paró junto al lecho de muerte de su colega Eliezer ben Hircano y lo llamó: «Oh maestro, tú eres de más valor para Israel que el don de Dios, la lluvia; ya que la lluvia da vida sólo en este mundo, mientras que tú das vida tanto en este mundo como en el mundo venidero». [19] Cuando, después de la muerte de Eliezer, los otros eruditos de la ley, Eleazar ben Azarías , Tarfón y Akiva , cuestionaron algunas de sus opiniones, Josué les dijo: «No se debe oponer resistencia a un león después de que está muerto». [20] Eleazar, también, parece haber muerto algún tiempo antes que Josué.

Se cuenta que cuando Josué ben Hananías estaba a punto de morir, los eruditos que estaban de pie alrededor de su lecho se lamentaron, diciendo: “¿Cómo nos defenderemos de los incrédulos?” Josué los consoló con palabras de Jeremías 49:7: “Si se ha quitado el consejo a los hijos [de Dios, es decir, Israel], también ha perecido la sabiduría de éstos [los enemigos]”. [21]

Después de su muerte, la importancia de Josué fue ensalzada con las palabras: "Desde que murió el rabino Josué, el buen consejo ha cesado en Israel". [22] Poco después de la muerte de Josué, los pensadores fueron reemplazados por los hombres de acción, y Simón bar Kokhba , recibido con entusiasmo por el discípulo más influyente de Josué, el rabino Akiva , levantó la bandera de la rebelión contra Roma . El hecho de que esta medida no se hubiera tomado antes se debió a la influencia de Josué.

Relaciones con los no judíos

Al comienzo del reinado de Adriano , Josué aparece como el líder del pueblo judío. Cuando se le negó nuevamente el permiso para reconstruir el Templo, él disuadió al pueblo excitado de rebelarse contra Roma con un discurso en el que utilizó hábilmente una fábula de Esopo sobre el león y la grulla. [23] Casi al mismo tiempo, Josué evitó con su elocuencia que toda la zona del Templo fuera declarada impura porque se había encontrado en ella un hueso humano. [24]

Josué vivió para presenciar la visita de Adriano a Palestina , y siguió al emperador a Alejandría (130). Las conversaciones entre Josué y Adriano, tal como se han conservado en el Talmud de Babilonia ( Hullin 59b) y el Midrash palestino , han sido muy modificadas y exageradas por la tradición, pero sin embargo presentan en general una imagen fiel de la relación entre el ingenioso erudito judío y el activo e inquisitivo emperador, el "curiositatum omnium explorator", como lo llama Tertuliano .

En las fuentes palestinas, Josué responde a varias preguntas del emperador: cómo creó Dios el mundo, [25] sobre los ángeles, [26] sobre la resurrección de los cuerpos, [27] y con referencia al Decálogo . [28] En el Talmud de Babilonia se relatan tres conversaciones, que se parecen a la del Decálogo, en que Josué silencia la burla del emperador sobre la concepción judía de Dios al demostrarle la incomparable grandeza y majestad de Dios. [29] Josué también reprende a la hija del emperador cuando se burla del Dios de los judíos; [30] en otro lugar se le hace arrepentirse por haberse burlado de la apariencia de Josué. [31] La pregunta del emperador sobre el olor de la comida del Shabat es burlona. [32] Una vez, Josué le dijo al emperador que soñaría con los partos . [33] En otra ocasión, excusó su propia no aparición en una reunión describiendo hábilmente las dolencias de su vejez. [34] En una conversación, conservada por una autoridad posterior, [35] Josué defendió la justicia de Dios, de la que el emperador dudaba. Una vez tuvo lugar una disputa en pantomima en el palacio del emperador entre Josué y un judeocristiano ("Min"), en la que Josué sostuvo que la mano protectora de Dios todavía estaba extendida sobre Israel. [36] En otra conversación, Josué defendió el honor de Israel contra un hereje que lo había atacado, citando Miqueas 7:4. [37]

Algunas de las preguntas dirigidas a Josué por los sabios atenienses , que se encuentran en una larga historia del Talmud de Babilonia, [38] contienen expresiones polémicas sobre el cristianismo . [39] La base histórica de esta notable tradición se encuentra en la asociación de Adriano con Josué ben Hananiah, en la visita de Josué a Atenas y en su relación con los eruditos y filósofos atenienses . Su conclusión es un eco del mito de las Danaides y se supone que demuestra la superioridad de los "sabios de los judíos" sobre los "ancianos de Atenas". Encarnadas en esta tradición están las historias en las que el ingenio de Atenas es conquistado por la astucia de los hombres de Jerusalén . [40] En una de ellas, los discípulos de Yohanan ben Zakkai se burlan de un ateniense. El hecho de que la tradición contenga en partes polémicas contra el cristianismo se explica por el hecho de que Josué ben Hananiah luchó contra la herejía de los judeocristianos. El mismo espíritu se manifiesta en la historia concerniente a su sobrino Hananías . [41]

Su exégesis

Las controversias exegéticas de Josué ben Hananías con dos de sus contemporáneos más destacados ocupan un lugar importante en la tradición agádica. Se trata de su colega Eliezer ben Hurcanus , que también se menciona con frecuencia en la Halajá como partidario de una opinión contraria, y Eleazar de Modi'im , que pertenecía a la escuela de Yavne y era especialmente conocido como el autor de exposiciones agádicas de la Biblia . Las controversias entre Eliezer y Josué se refieren a la cosmología, a la escatología, que comprende puntos de vista sobre el período , así como sobre el mundo venidero y la resurrección , y a la interpretación de varios pasajes bíblicos.

Las controversias entre Josué ben Hananías y Eleazar de Modi'im se encuentran en la Mekhilta sobre el Éxodo , y forman al mismo tiempo un doble comentario continuo sobre las secciones relativas a la estancia de los israelitas en Mara , el milagro del maná , la lucha con Amalec y la visita de Jetro . [42] En estas controversias Josué, por regla general, defiende el sentido naturalista y literal de las palabras y la interpretación histórica de los contenidos, poniendo énfasis en el significado que demanda el contexto.

Los judíos de Alejandría dirigieron doce preguntas a Josué. [43] Se dividen en cuatro grupos:

  1. tres halájicos
  2. tres agádicos
  3. Tres preguntas tontamente ignorantes (una especie de parodia sobre las cuestiones de la casuística halájica )
  4. Tres preguntas tomadas de la vida práctica.

También le fueron dirigidas once preguntas sobre la posición especial de la mujer en asuntos físicos, espirituales, sociales y religiosos. [44] Algunas de ellas con sus respuestas son:

  • " ¿Por qué es fácil persuadir a un hombre y difícil a una mujer? "
"El hombre fue creado de la tierra, que se disuelve fácilmente en el agua; la mujer fue creada del hueso, que no se ve afectado por el agua".
  • "¿ Por qué el hombre lleva la cabeza descubierta mientras la mujer la lleva cubierta? "
"Quienquiera que haya cometido un pecado se avergüenza ante los hombres; así la mujer se avergüenza a causa del pecado de Eva, y por eso se cubre la cabeza."
  • ¿ Por qué las mujeres tienen precedencia en los cortejos fúnebres ?
"Porque trajeron la muerte al mundo."

Oposición al ascetismo

Después de la destrucción del Segundo Templo , Josué se opuso al ascetismo exagerado con el que muchos querían mostrar su dolor, por ejemplo, prescindiendo de la carne y el vino porque el altar en el que habían sacrificado animales y vertido libaciones de vino había sido destruido. Les explicó que para ser coherentes no debían comer higos ni uvas, puesto que ya no se ofrecían primicias , y que incluso debían abstenerse de pan y agua, puesto que la fiesta de la extracción de agua ( nisukh hammayim ) [45] había sido interrumpida, y el pan de la proposición , así como los dos panes de la fiesta de las primicias, ya no podían ser sacrificados. [46] Con tales argumentos Josué apoyó los esfuerzos de su maestro para hacer menos amargo el dolor por la pérdida del Templo, que hasta entonces había sido el centro de la vida religiosa.

En cierta ocasión, cuando Rabán Yojanán ben Zakai caminaba por Jerusalén con Rebí Yehoshua, llegaron al lugar donde ahora se encontraba el Templo de Jerusalén en ruinas. "¡Ay de nosotros!", gritó Rabí Yehoshua, "¡porque esta casa donde se hizo expiación por los pecados de Israel ahora se encuentra en ruinas!". Rabán Yojanán respondió: "Tenemos otra fuente de expiación igualmente importante, la práctica de gemilut hasadim (bondad amorosa), como está escrito: 'Quiero bondad amorosa y no sacrificio'.

—  Avot del Rabino Natan

Su oposición al ascetismo, sin embargo, se debía también a su naturaleza apacible y templada, que le hizo decir, en relación con las severas normas que había adoptado la escuela de Shammai poco antes de la destrucción del santuario: "Aquel día traspasaron los límites". Como declaró en una disputa sobre este tema con su colega Eliezer ben Hurcanus, "han vertido agua en un recipiente lleno de aceite, haciendo que se desperdicie así el costoso aceite". [47] Josué vio el mayor peligro para la comunidad en las enfermizas ramificaciones de la piedad. A los siguientes los llama "enemigos de la prosperidad general":

  • Los piadosos tontos (piadosos en el momento equivocado)
  • pecadores astutos
  • La mujer que muestra un porte excesivamente piadoso.
  • Los hipócritas que se hacen pasar por santos [48]

En su lema de vida [49] recomienda la templanza y el amor a la humanidad como garantía de la felicidad individual. El mal de ojo (la resentimiento), la mala inclinación (la pasión) y el odio a la humanidad, dice, alejan a la gente del mundo. Con el mismo espíritu responde a la pregunta que Yohanan ben Zakkai hizo a sus alumnos sobre cuál es el mejor modelo de conducta. Declara que uno debe buscar la asociación con un buen compañero y evitar uno malo. [49] Varias anécdotas ilustran la oposición entre Josué, que representaba las enseñanzas de Hillel , y su colega Eliezer, que representaba las enseñanzas de Shammai, de la misma manera que se describe en otros lugares la oposición entre Hillel y Shammai. [50]

Refranes

Josué ben Hananías fue considerado por la posteridad como un hombre siempre dispuesto a dar una respuesta y como el representante victorioso del ingenio y la sabiduría judía. Esto se muestra en los relatos de sus conversaciones con los paganos y en otras narraciones. Él mismo cuenta tres encuentros en los que tuvo que ceder la palma al ingenio de una mujer y un niño. Introduce la historia con estas palabras: "Nadie me ha vencido jamás, excepto una mujer, un muchacho y una doncella". [51] Josué explica el final del Salmo 9:18 como que incluso entre los gentiles hay personas piadosas que tendrán una parte en la vida eterna. [52] "Los Salmos ", dijo también, "no se refieren a los asuntos personales de David , sino a los asuntos de todo Israel". [53] Si un hombre aprende una oración halájica por la mañana y dos oraciones por la tarde, y está ocupado todo el día en su oficio, se le contará como si hubiera cumplido toda la Torá . [54] Las vacaciones deben emplearse mitad para el disfrute mundano, mitad para el estudio. [55] De Rut 2:19 se puede concluir que el pobre que recibe hace más por el dador que el dador por el que recibe. [56]

Otras citas

El mal de ojo , la mala inclinación y el odio hacia el prójimo expulsan al hombre de este mundo. [57]

Más de lo que el Buen Hombre de la casa hace por el pobre, el pobre lo hace por el Buen Hombre de la casa. [58]

No hay Casa de Estudio sin sus novelas. [59]

Lugar de enterramiento

El rabino Chaim Vital (circa 1570) menciona por primera vez en su libro " Shaar HaGilgulim ", en nombre del rabino Yehoshua, el entierro del rabino Yehoshua en el antiguo cementerio judío de Safed :

"En el estado de Safed , 1922 hay un cementerio judío con una casa dentro de él, y un alto edificio de cúpula circular en el medio de su techo como una especie de cueva, y en el norte de esa casa hay un pequeño agujero abierto a una cueva, y en esa cueva el mundo dice que Hosea ben Bari está enterrado allí, y no es así, aunque es Rabí Yehoshua está enterrado allí y él es Tana, y la gente se equivocó y lo llamó Hosea"

Otros rabinos notables también enterrados en el recinto/complejo de HaRambam:

Referencias

  1. ^ Drew Kaplan, "Popularidad rabínica en la Mishná VII: los diez primeros en general [Recuento final] Blog de Drew Kaplan (5 de julio de 2011).
  2. ^ Maas. Sh. 5:9
  3. ^ Arakhin 11b
  4. ^ Talmud de Jerusalén Yevamot 3a
  5. ^De Pirkei Avot 2:8
  6. ^ Avot del Rabino Natan 14
  7. ^ Eclesiastés Rabá 4:14; Bava Batra 59a
  8. ^ Sanedrín 32b
  9. ^ Yerushalmi Berajot 7d
  10. ^ Talmud de Jerusalén Hagigah 77b
  11. ^ Rosh Hashaná 25a; Yerushalmi Rosh Hashaná 58b
  12. ^ Berajot 28a
  13. ^ Tosefta , Sotah, 7; Haguigá 3a; Yerushalmi Hagigah, comienzo
  14. ^ Sanedrín 90b
  15. ^ Génesis Rabá 20
  16. ^ Horayot 10a
  17. ^ comp. Mo'ed Katan 27a; Sí. Mo'ed Katan 83a
  18. ^ Eruvin 41a
  19. ^ Mekhilta , Yitro, Bachodesh, 10; Sifre , Deut. 32; comp. Sanedrín 101a
  20. ^ Gittin 83a; Yer. Gittin 50a
  21. ^ Hagigah 5b
  22. ^ Baraita , Sotah , fin
  23. ^ Génesis Rabá 64, final
  24. ^ Tosefta , 'Eduyot 3:13; Zeb. 113a
  25. ^ Génesis Rabá 10
  26. ^ ib. 78, comienzo; Lamentaciones Rabá 3:21
  27. ^ Génesis Rabá 28, Eclesiastés Rabá 12:5
  28. ^ Pesikta Rabbati 21
  29. ^ Hullin 59b, 60a
  30. ^ Hullin 60a
  31. ^ Ta'anit sobre Ned. 50b
  32. ^ Shabat 119a
  33. ^ Berajot 56a
  34. ^ Shabat 152a
  35. ^ Adolf Jellinek , BH v. 132
  36. ^ Hagigá 5b
  37. ^ Eruvin 101a
  38. ^ Bekhorot 8b y siguientes.
  39. ^ Moritz Güdemann , Religionsgeschichtliche Studien , págs. 89, 136 y siguientes.
  40. ^ Lamentaciones Rabá i. 1, sv "Rabbati"
  41. ^ Eclesiastés Rabá 1:25
  42. ^ Éxodo 15:22–27, 16, 17, 18
  43. ^ Niddá 69b
  44. ^ Génesis Rabá 17, final
  45. ^ Josué describe esta fiesta en el Talmud de Jerusalén Sukkah 55b
  46. ^ Tosefta , Sotah, fin; Bava Batra 60b
  47. ^ Talmud de Jerusalén Shabat 3c; compárese con Shabat 153b
  48. ^ Sotá 3:4, 21b; Sí. Sotá 21b
  49. ^De Pirkei Avot 2:11
  50. ^ Génesis Rabá 70, comienzo; Eclesiastés Rabá 1:8; Kidushin 31a
  51. ^ Eruvin 53b; comparar Lamentaciones Rabbah 1:1, sección "Rabbati", final
  52. ^ Tosefta , Sanedrín 13:2; comparar Sanedrín 105a
  53. ^ Pesajim 117b
  54. ^ Mekhilta , Beshallaḥ, Wayassa', 2
  55. ^ Pesajim 68b; Betzah 15b
  56. ^ Levítico Rabá 34; Ruth R. ad loc.
  57. ^ Seis órdenes de la Mishná (Tratado Avot 2:11) . Jerusalén: Eshkol. 1978.
  58. ^ Midrash Rabba (Rut Rabba 5:9) .
  59. ^ Tosefta ( Sotá 7:9 ) .; cf. Talmud de Babilonia ( Hagiggah 3a)

Bibliografía

  • Bacher, Guillermo . Die Agada der Tannaiten. Erster Band: Von Hillel bis Akiba (en alemán) 2ª ed. (Estrasburgo: Trübner, 1903), pág. 123–187, 196–210
  • Brüll, Jakob  [Delaware] . Einleitung in die Mishna (Dos partes, 1876/1885)
  • Derenbourg, Joseph . Essai sur l'Histoire et le Géographie de la Palestina, d'après les Thalmuds et les autres source rabbiniques. Fiesta de estreno. Histoire de la Palestina depuis Cyrus jusqu'à Adrien (París, 1867)
  • Frankel, Zacharias . Darke ha-Mishnah (1859; reimpresión: Tel Aviv: Sinai, 1959)
  • Graetz, Heinrich . Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf den Gegenwart , vol. 4 (Vierte Band): Geschichte der Juden vom Untergang des jüdischen Staates bis zum Abschluss des Talmud (Berlín: Veit, 1853), p. 29-46
  • Lewysohn, Abraham . Toledot R. Yehoshua' b. Hananiah , en Bikkurim de Naphtali Keller , vol. 1 (1864), pág. 26–35
  • Weiss, Isaac Hirsch . Dor-dor ve-dorshav , vol. 2 (1876)

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joshua b. Hananiah". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.

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