Querubín
Seres celestiales que atienden directamente a Dios
Un querubín tetramorfo , en la iconografía ortodoxa oriental

Un querubín ( / ˈtʃɛrəb / ; [ 1] pl.: querubines ; hebreo : כְּרוּב kərūḇ , pl. כְּרוּבִים kərūḇīm ) es uno de los seres sobrenaturales en las religiones abrahámicas . Las numerosas representaciones de querubines les asignan muchos roles diferentes, como proteger la entrada del Jardín del Edén . [2]

Tradiciones religiosas abrahámicas

En la jerarquía angélica judía , los querubines ocupan el noveno rango (el segundo más bajo) en la Mishné Torá de Maimónides (siglo XII), y el tercer rango en obras cabalísticas como Berit Menuchah (siglo XIV). La obra cristiana De Coelesti Hierarchia los coloca en el rango más alto junto con los serafines y los tronos . [3]

En el Islam , al-karubiyyin "querubines" o al-muqarrabin "el Cercano" se refiere a los ángeles más elevados cerca de Dios , [4] en contraste con los ángeles mensajeros. Entre ellos se incluyen los Portadores del Trono , los ángeles alrededor del trono y los arcángeles . [5] Los ángeles de la misericordia subordinados a Miguel también se identifican como querubines. En el ismailismo , hay siete arcángeles a los que se hace referencia como querubines. [6]

Como se describe en Ezequiel 1 , "Cada uno tenía cuatro caras, y cada uno de ellos tenía cuatro alas; las piernas de cada uno estaban [fusionadas en] una sola pierna rígida, y los pies de cada uno eran como la pezuña de un solo becerro; y su brillo era como el brillo del bronce bruñido". [7] En Ezequiel y algunos íconos cristianos, el querubín es representado con dos pares de alas y cuatro caras, las hayyoth : la de un león (representante de todos los animales salvajes ), un buey ( animales domésticos ), un humano (humanidad) y un águila ( aves ). [8] (pp 2–4) [9]

La tradición posterior les atribuye una variedad de apariencias físicas. [8] (pp 2-4) Algunos textos midrash tempranos los conciben como incorpóreos. En la tradición cristiana occidental, los querubines se han asociado con el putto derivado de Cupido en la antigüedad clásica , lo que dio lugar a representaciones de querubines como niños pequeños, regordetes y alados. [8] (p 1)

Los querubines también son mencionados en el Segundo Tratado del Gran Set , un escrito gnóstico del siglo III . [10]

Etimología

El Assyrisches Handwörterbuch (1896) de Delitzch relacionó el nombre keruv con el asirio kirubu (un nombre del shedu o lamassu ) y karabu ("grande, poderoso").

Karppe (1897) calificó el karâbu babilónico como "propicio" en lugar de "poderoso". [2] [11]

Dhorme (1926) relacionó el nombre hebreo con el asirio kāribu (diminutivo kurību ), un término usado para referirse a seres intercesores (y estatuas de tales seres) que interceden ante los dioses en nombre de la humanidad. [8] (pp 3–4)

La etimología popular que vincula el término querubín con una palabra hebrea que significa “joven” se debe a Abbahu (siglo III). [8] (p. 1)

Funciones

Representación de los "querubines de gloria que ensombrecen el propiciatorio " ( Julius Bate , 1773)

Los querubines israelitas son descritos como cumpliendo una variedad de funciones – más a menudo, son descritos como apuntalando el trono de Yahvé . La visión de Ezequiel de los querubines también emula esto, ya que la envergadura conjunta de los cuatro querubines se describe como formando el límite del carro divino. De la misma manera, en el " propiciatorio " del Arca de la Alianza , se describe a dos querubines como delimitando el arca y formando un espacio a través del cual aparecería Yahvé – sin embargo, aparte de la instrucción de que fueran golpeados a los lados del arca, no hay detalles sobre estos querubines especificados en el texto. El estatus de los querubines como una especie de vehículo para Yahvé está presente en las visiones de Ezequiel, los Libros de Samuel , [12] los pasajes paralelos en los Libros de Crónicas posteriores , [13] y pasajes en los primeros [2] Salmos : por ejemplo, "y cabalgó sobre un querubín y voló: y fue visto sobre las alas del viento". [14] [15]

La concepción tradicional hebrea de los querubines como guardianes del Jardín del Edén está respaldada por la creencia en seres de poder sobrehumano y desprovistos de sentimientos humanos, cuyo deber era representar a los dioses y, como guardianes de sus santuarios, repeler a los intrusos; estas concepciones a su vez son similares a un relato encontrado en la Tablilla 9 de las inscripciones halladas en Nimrud . [2]

Apariencia

Un marfil de Tel Megiddo que muestra a un rey sentado en un trono al que le suplica un híbrido alado con apariencia de esfinge.

Aparte de la visión de Ezequiel, no sobreviven testimonios detallados de querubines , y la descripción de Ezequiel del ser tetramorfo puede no ser la misma que la de los querubines de los israelitas históricos. [16] Todo lo que se puede deducir sobre los querubines de los israelitas proviene de posibles equivalencias en las culturas que los rodeaban.

La apariencia de los querubines sigue siendo un tema de debate. Los híbridos mitológicos son comunes en el arte del Antiguo Oriente Próximo . Un ejemplo es el lamassu o shedu babilónico , un espíritu protector con forma de esfinge , que posee alas de águila, cuerpo de león o toro y cabeza de rey. Esto fue adoptado en gran medida en Fenicia . Las alas, debido a su belleza artística y su uso simbólico como marca de las criaturas de los cielos , pronto se convirtieron en la parte más prominente, y animales de varios tipos fueron adornados con alas; en consecuencia, también se otorgaron alas a las formas humanas, [2] lo que llevó a la imagen estereotipada de un ángel . [17]

William F. Albright (1938) argumentó que "el león alado con cabeza humana" encontrado en Fenicia y Canaán de la Edad del Bronce Tardío es "mucho más común que cualquier otra criatura alada, tanto que su identificación con el querubín es segura". [8] (pp 2-4) Una fuente posiblemente relacionada es el grifo hitita con cuerpo humano , que, a diferencia de otros grifos, aparece casi siempre no como una feroz ave de rapiña, sino sentado en tranquila dignidad, como un guardián irresistible de las cosas santas; [2] [17] algunos han propuesto que la palabra grifo ( γρύψ ) puede ser cognada con querubín ( kruv > grups ). [18] [19] Mientras que Ezequiel inicialmente describe al querubín tetramorfo como teniendo

la cara de un hombre... la cara de un león... la cara de un buey... y... la cara de un águila

En el capítulo décimo se repite esta fórmula como

el rostro del querubín... el rostro de un hombre... el rostro de un león... el rostro de un águila

lo cual (dado que "buey" aparentemente ha sido sustituido por "el querubín") algunos han tomado como implicación de que se imaginaba que los querubines tenían cabeza de bovino .

Trono de Astarté del Templo de Eshmun , las piernas formadas por dos criaturas híbridas aladas.

En particular resonancia con la idea de que los querubines encarnan el trono de Dios, numerosas piezas de arte de Fenicia, el Antiguo Egipto e incluso Tel Megiddo en el norte de Israel representan reyes o deidades siendo llevados en sus tronos por criaturas aladas híbridas. [17]

Si esta forma animal es la que los antiguos israelitas imaginaron para los querubines, plantea más preguntas que respuestas. Por un lado, es difícil visualizar a los querubines del Arca de la Alianza como criaturas cuadrúpedas con alas orientadas hacia atrás, ya que estos querubines estaban destinados a estar uno frente al otro y que sus alas se encontraran, mientras permanecían en los bordes de la cubierta de la que fueron golpeados. Al mismo tiempo, estas criaturas tienen poco o ningún parecido con los querubines de la visión de Ezequiel.

Por otra parte, incluso si los querubines tuvieran una forma más humanoide , esto no coincidiría del todo con la visión de Ezequiel y, del mismo modo, parece chocar con los arquetipos aparentemente equivalentes de las culturas que rodeaban a los israelitas, que representaban casi uniformemente a seres que cumplían propósitos análogos a los querubines de Israel como seres de forma en gran medida animal. Todo esto puede indicar que la concepción israelita de la apariencia del querubín puede no haber sido del todo consistente. [16]

Biblia hebrea

Los querubines son la criatura celestial que aparece con más frecuencia en la Biblia hebrea , ya que la palabra hebrea aparece 91 veces. [8] (pp 2-4) La primera aparición es en el Libro de Génesis 3:24. A pesar de estas muchas referencias, el papel de los querubines nunca se explica explícitamente. [8] (p 1) Si bien la tradición israelita debe haber concebido a los querubines como guardianes del Jardín del Edén [2] en el que guardan el camino hacia el Árbol de la vida , [20] a menudo se los representa desempeñando otras funciones; por ejemplo, en el Libro de Ezequiel , transportan el trono de Yahvé. El querubín que aparece en el "Cántico de David", un poema que aparece dos veces en la Biblia hebrea, en 2 Samuel 22 y Salmo 18 , participa en la teofanía de Yahvé y es imaginado como un vehículo sobre el cual la deidad desciende a la tierra desde el cielo para rescatar al orador (véase 2 Samuel 22:11, Salmo 18:10). [8] (pp 84–85)

"Querubín" en un sello neoasirio , c. 1000–612 a. C.

En Éxodo 25:18-22, Dios le dice a Moisés que haga múltiples imágenes de querubines en puntos específicos alrededor del Arca del Pacto . [8] (pp 2-4) Muchas apariciones de las palabras querubín y querubín en la Biblia se refieren a las imágenes de querubines de oro en el propiciatorio del Arca, así como imágenes en las cortinas del Tabernáculo y en el Templo de Salomón , incluidas dos que miden diez codos de alto. [21]

En Isaías 37:16, Ezequías ora, dirigiéndose a Dios como en hebreo : יֹשֵׁ֥ב כְּ֝רוּבִ֗ים , lit.  'entronizado sobre los querubines', refiriéndose al propiciatorio . Con respecto a esta misma frase, que aparece también en 2 Reyes 19 , Eichler la traduce como "que mora entre los querubines". La interpretación de Eichler contrasta con las traducciones comunes durante muchos años que la tradujeron como "que se sienta sobre los querubines". Esto tiene implicaciones para la comprensión de si el arca de la alianza en el Templo de Salomón era el trono de Yahvé o simplemente un indicador de la inmanencia de Yahvé. [22]

Los querubines aparecen con cierta extensión en Ezequiel. Si bien aparecen por primera vez en Ezequiel 1 , en el que transportan el trono de Dios por el Kebar (o Chebar, que estaba cerca de Tel Abib en Nippur ), no se los llama "querubines" hasta Ezequiel 10. [23] En Ezequiel 1:5-11 se los describe como teniendo la semejanza de un hombre y teniendo cuatro caras: la de un hombre, un león ( en el lado derecho), un buey (en el lado izquierdo) y un águila. Las cuatro caras representan los cuatro dominios del gobierno de Dios: el hombre representa a la humanidad; el león, a los animales salvajes; el buey, a los animales domésticos; y el águila, a las aves. [24] Estas caras miran hacia afuera desde el centro de una serie de cuatro alas; estas alas están unidas entre sí, dos de ellas están extendidas hacia arriba, y las otras dos cubren sus cuerpos. Bajo sus alas hay manos humanas; Sus piernas son descritas como rectas y sus pies como los de un becerro, brillando como bronce bruñido. Entre las criaturas se podían ver brasas incandescentes que se movían entre ellas, su fuego "subía y bajaba", y de él brotaban relámpagos. Los querubines también se movían como relámpagos.

En Ezequiel 10, aparece otra descripción completa de los querubines con ligeras diferencias en los detalles. Tres de las cuatro caras son las mismas – hombre, león y águila – pero donde el capítulo uno tiene la cara de un buey, Ezequiel 10:14 dice “cara de querubín”. Ezequiel equipara los querubines del capítulo diez con las criaturas vivientes del capítulo uno en Ezequiel 10:15 “Los querubines subieron; esas eran las criaturas ( hebreo : הַחַיָּ֔ה , romanizado :  ḥayā ) que yo había visto junto al río Quebar” y en 20:10, “Eran las mismas criaturas que había visto debajo del Dios de Israel junto al río Quebar; así que ahora supe que eran querubines”. En Ezequiel 41:18-20, se los representa con dos caras, aunque esto probablemente se debe a que se los representa de perfil. [8] (págs. 2–4)

En el judaísmo

La "visión del carro" de Ezequiel con los tetramorfos ( seres vivos ), grabado según una ilustración de Matthäus Merian , Icones Biblicae (c. 1625-1630)

En la literatura rabínica, los dos querubines son descritos como figuras humanas con alas, uno un niño y el otro una niña, colocados en los extremos opuestos del propiciatorio en el santuario interior de la casa de Dios. [25] El Templo de Salomón estaba decorado con querubines según 1 Reyes 6 , y Aḥa bar Ya'akov afirmó que esto también era cierto en el Segundo Templo . [26]

Muchas formas de judaísmo incluyen la creencia en la existencia de ángeles, incluidos los querubines dentro de la jerarquía angélica judía . La existencia de ángeles es generalmente aceptada dentro del judaísmo rabínico tradicional . Sin embargo, existe una amplia gama de creencias dentro del judaísmo sobre qué son realmente los ángeles y cuán literalmente se deben interpretar los pasajes bíblicos asociados con ellos.

En la Cábala existe desde hace mucho tiempo una fuerte creencia en los querubines, a los querubines y otros ángeles a los que se les atribuyen funciones místicas. El Zóhar , una colección de libros de gran importancia sobre el misticismo judío, afirma que los querubines eran guiados por uno de ellos llamado Kerubiel. [2]

En el otro extremo del espectro filosófico se encuentra Maimónides , que tenía una interpretación neoaristotélica de la Biblia. Maimónides escribe que para el hombre sabio, uno ve que aquello a lo que la Biblia y el Talmud se refieren como "ángeles" son en realidad alusiones a las diversas leyes de la naturaleza; son los principios por los que opera el universo físico.

¡Todas las fuerzas son ángeles! ¡Qué ciegos, qué perniciosamente ciegos son los ingenuos! Si le dijeras a alguien que pretende ser un sabio de Israel que la Deidad envía un ángel que entra en el vientre de una mujer y allí forma un embrión, pensaría que se trata de un milagro y lo aceptaría como una señal de la majestad y el poder de la Deidad, a pesar de que cree que un ángel es un cuerpo de fuego de un tercio del tamaño del mundo entero. Todo esto, piensa, es posible para Dios. Pero si le dices que Dios puso en el esperma el poder de formar y demarcar estos órganos, y que ese es el ángel, o que todas las formas son producidas por el Intelecto Activo; que ahí está el ángel, el "vicerregente del mundo" mencionado constantemente por los sabios, entonces retrocederá.

—  La guía de los perplejos II:4

Porque él [la persona ingenua] no entiende que la verdadera majestad y poder están en la creación de fuerzas que están activas en una cosa aunque no puedan ser percibidas por los sentidos... Así, los Sabios revelan a los conscientes que la facultad imaginativa también se llama ángel; y la mente se llama querubín . ¡Qué hermoso parecerá esto a la mente sofisticada, y qué perturbador para la primitiva!

— La Guía de los Perplejos II:6.

Maimónides dice que las figuras de los querubines fueron colocadas en el santuario sólo para preservar entre el pueblo la creencia en los ángeles, siendo dos para que el pueblo no fuera inducido a creer que eran la imagen de Dios. [27]

Los querubines son objeto de estudio en la literatura midrash . Los dos querubines colocados por Dios a la entrada del paraíso [28] eran ángeles creados al tercer día, y por lo tanto no tenían una forma definida; aparecían como hombres o mujeres, o como espíritus o seres angelicales. [29] Los querubines fueron los primeros objetos creados en el universo. [30] La siguiente frase del midrash es característica:

Cuando un hombre duerme, el cuerpo le cuenta al alma ( neshamah ) lo que ha hecho durante el día; el alma luego se lo informa al espíritu ( nefesh ), el espíritu al ángel, el ángel al querubín y el querubín al serafín, quien luego lo lleva ante Dios". [31] [32]

Moisés y Josué inclinándose ante el Arca, por James Tissot (c. 1900)

En la tradición judía primitiva existía la idea de que los querubines tenían rasgos humanos juveniles, debido a la etimologización del nombre por Abbahu (siglo III). Antes de esto, cierta literatura midráshica temprana concebía a los querubines como incorpóreos. En el siglo I d.C., Josefo afirmó:

Nadie puede decir, ni siquiera conjeturar, cuál era la forma de estos querubines. [33] [8] (p. 1)

Un midrash afirma que cuando el Faraón persiguió a Israel en el Mar Rojo, Dios tomó un querubín de las ruedas de su trono y voló al lugar, pues Dios inspecciona los mundos celestiales mientras está sentado sobre un querubín. El querubín, sin embargo, es "algo no material", y es llevado por Dios, no al revés. [33] [34] [35]

En los pasajes del Talmud que describen los cielos y sus habitantes, se mencionan los serafines, los ofanim y los seres vivientes , pero no los querubines; [36] y la liturgia antigua también menciona sólo estas tres clases.

En el Talmud , José el Galileo sostiene [37] que cuando se recita el Birkat Hamazon (la bendición después de las comidas) por al menos diez mil personas sentadas en una comida, se produce una bendición especial.

Bendito sea HaShem nuestro Dios, el Dios de Israel, que mora entre los querubines.

se añade a la liturgia regular .

En el cristianismo

Querubines alrededor de la Virgen y el Niño , detalle de la Virgen de los Querubines Rojos , 1485 de Giovanni Bellini

En el libro del Génesis , los querubines fueron presentados:

Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida.

– Génesis 3:24

Se describen con más detalle a lo largo del Antiguo Testamento , especialmente en el Libro de Crónicas y Ezequiel respectivamente:

Y los sacerdotes metieron el arca del pacto de Jehová en su lugar, en el oráculo de la casa, en el lugar santísimo, debajo de las alas de los querubines;
porque los querubines extendían sus alas sobre el lugar del arca, y cubrían con ellos el arca y sus varas por encima.

– 2 Crónicas 5:7–8


Cada uno de los querubines tenía cuatro caras: una cara era la de un querubín, la segunda la de un ser humano, la tercera la de un león y la cuarta la de un águila.

– Ezequiel 10:14

En la teología medieval , siguiendo los escritos de Pseudo-Dionisio , los querubines son el segundo rango más alto en la jerarquía angélica , después de los serafines y precediendo a los Tronos . [38] Los querubines son considerados en la angelología cristiana tradicional como ángeles del segundo orden más alto de la jerarquía celestial de nueve niveles. [39] De Coelesti Hierarchia (c. siglo V) los enumera junto con los serafines y los Tronos . [3] Según Tomás de Aquino , los querubines se caracterizan por el conocimiento, en contraste con los serafines, que se caracterizan por su "ardiente amor a Dios". [40]

En el arte occidental, los querubines se asociaron con el putto y el dios grecorromano Cupido / Eros , con representaciones como niños pequeños, regordetes y alados. [8] (p 1) Las representaciones artísticas de los querubines en el arte cristiano primitivo y bizantino a veces divergían de las descripciones bíblicas. La representación más antigua conocida del querubín tetramorfo es el mosaico del ábside del siglo V-VI encontrado en la iglesia de Tesalónica de Hosios David . Este mosaico es una amalgama de las visiones de Ezequiel en Ezequiel 1: 4-28, Ezequiel 10:12, los serafines de Isaías en Isaías 6:13 y las criaturas de seis alas del Apocalipsis de Apocalipsis 4: 2-10. [41]

En el Islam

Los cuatro ángeles que sostienen el trono celestial en las artes islámicas

Al-Karubiyyin, [42] según el Corán, se identifican como una clase de al-muqarrabin , [43] y son una clase de ángeles cerca de la presencia de Dios. Se les confía la alabanza a Dios e interceder por los humanos. [44] Por lo general, se los identifica con una clase de ángeles separados o incluyen varios ángeles absorbidos en la presencia de Dios: los cuatro arcángeles islámicos canónicos Jibra'il , Mika'il , Azra'el e Israfil , los querubines reales y los Portadores del Trono . [45]

Algunos eruditos tenían un enfoque más preciso: ibn Kathir distingue entre los ángeles del trono y los querubines. [44] En una obra del siglo XIII-XIV llamada "Libro de las maravillas de la creación y las peculiaridades de las cosas existentes", los querubines pertenecen a un orden inferior a los Portadores del Trono, quienes a su vez se identifican con los serafines . [46] Abu Ishaq al-Tha'labi coloca a los querubines como los ángeles más altos solo al lado de los Portadores del Trono. [44] De manera similar, Fakhr al-Din al-Razi distingue entre los ángeles que llevan el trono (serafines) y los ángeles alrededor del trono (querubines). [47]

El Corán menciona a los Muqarrabin en el versículo 172 de An-Nisa , ángeles que adoran a Dios y no son orgullosos. Además, los querubines aparecen en la literatura Miraj [48] y en el Qisas al-Anbiya . [49] Los querubines alrededor del trono están alabando continuamente a Dios con el tasbih : "¡Gloria a Dios!" [50] Se los describe tan brillantes como ninguno de los ángeles inferiores puede imaginarlos. [51] Los querubines como ángeles de misericordia, creados por las lágrimas de Miguel, no se identifican con los ángeles en la presencia de Dios, sino con los de rango inferior. Ellos también piden a Dios que perdone a los humanos. [52] : 33–34  En contraste con los ángeles mensajeros, los querubines (y serafines) siempre permanecen en la presencia de Dios. [44] Si dejan de alabar a Dios, caen.

El erudito chiita duodecimano Mohammad-Baqer Majlesi narra acerca de un querubín caído que Mahoma encontró en forma de serpiente. La serpiente le dice que no realizó dhikr (recuerdo de Dios) ni por un momento, por lo que Dios se enojó con él y lo arrojó a la tierra en forma de serpiente. Entonces Mahoma fue a Hasan y Husayn . Juntos intercedieron ( tawassul ) por el ángel y Dios lo restauró a su forma angelical. [53] Una historia similar aparece en Bishara de Tabari . Un ángel llamado Futrus , descrito como un "ángel-querubín" ( malak al-karubiyyin ), fue enviado por Dios, pero como el ángel no completó su tarea a tiempo, Dios le rompió una de sus alas. Mahoma intercedió por el querubín, y Dios perdonó al ángel caído, con lo cual se convirtió en el guardián de la tumba de Hussain . [54]

Véase también

Referencias

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  49. ^ Heribert Busse. Islamische Erzählungen von Propheten und Gottesmännern: Qiṣaṣ al-anbiyāʼ oder ʻArāʼis al-maǧālis . Otto Harrassowitz Verlag, 2006 ISBN 9783447052665 p. 34 (en alemán). 
  50. ^ "Querubín | Definición y hechos | Britannica". Enciclopedia Británica . 13 de octubre de 2023.
  51. ^ Jane Dammen McAuliffe. Enciclopedia del Corán, volumen 1. Universidad de Georgetown, Washington, DC, pág. 32.
  52. ^ Qāḍī, ʻAbd al-Raḥīm ibn Aḥmad (1977). Libro islámico de los muertos: una colección de hadices sobre el fuego y el jardín . Norwich, Norfolk: Diwan Press. ISBN 0-9504446-2-6.OCLC 13426566  .
  53. ^ "Ahlulbait.one – Ahlulbait.one" (en alemán) . Consultado el 9 de noviembre de 2023 .
  54. ^ Kohlberg, E. (2020). Elogio de unos pocos. Estudios sobre el pensamiento y la historia chiíta. Holanda: Brill. pág. 390.

Lectura adicional

  • Gilboa, R. (1996). "Querubines: una investigación sobre un enigma". Biblische Notizen . 82 : 59–75.El artículo analiza la naturaleza aún desconocida de los Querubines del Templo, a través de la investigación lingüística, probabilidades faunísticas y representaciones artísticas en el antiguo período bíblico.
  • Yaniv, Bracha (1999). Los querubines en los cenefas del Arca de la Torá . Assaph: Estudios de Historia del Arte 4. Universidad Bar-Ilan , Departamento de Arte Judío.
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Querubines.
  • Los querubines: algunas sugerencias y problemas por el rabino Dr. Raymond Apple
  • "¿Qué clase de criaturas son los querubines?" La Torá (2016)
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