Encuentros ecuménicos y documentos sobre María

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Las reuniones y documentos ecuménicos sobre María , en los que participan comisiones ecuménicas y grupos de trabajo, han revisado el estado de la mariología en las iglesias ortodoxa oriental , protestantismo ( luterano y anglicano ) y católica romana .

Las iglesias católica romana y ortodoxa oriental creen que María tiene un papel permanente en la iglesia y en la vida de todos los cristianos. El enfoque se centra en María como una persona viva, es decir, que actualmente se encuentra en el cielo, que puede escuchar las oraciones que se pronuncian en la Tierra e interceder en los reinos celestiales ante su Hijo, Jesús , en nombre de la humanidad.

La mariología no está en el centro de las discusiones ecuménicas entre católicos y ortodoxos. Los católicos y los ortodoxos, aunque muy cercanos entre sí en la fe, tienen dificultades para entenderse cultural y mentalmente. En Oriente hay una cultura muy desarrollada, pero que no tiene en su trasfondo la separación occidental entre Iglesia y Estado ni la Ilustración moderna, y que tal vez esté marcada sobre todo por la persecución de los cristianos bajo el comunismo . ^[1]

Los diálogos han tenido resultados positivos: visitas recíprocas y correspondencia regular entre el Papa y los Patriarcas, contactos frecuentes a nivel de las iglesias locales y –de manera importante para las Iglesias orientales fuertemente monásticas– a nivel de los monasterios. ^[1] Desde el Concilio Vaticano se han celebrado varios encuentros entre Papas y Patriarcas. En su Declaración Común del Papa Juan Pablo II y el Patriarca Ecuménico Su Santidad Bartolomé I (1 de julio de 2004) , coinciden en que en la búsqueda de la comunión plena, habría sido poco realista no esperar obstáculos de varios tipos. Identifican la doctrina, pero sobre todo el condicionamiento de una historia problemática. Surgieron nuevos problemas a partir de los cambios radicales en Oriente. El diálogo se hizo más y no menos difícil después de la caída del comunismo. La Comisión Conjunta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y todas las Iglesias Ortodoxas produjo tres entre 1980 y 1990, que muestran una profunda comunidad en la comprensión de la fe, la iglesia y los sacramentos. La mariología y las cuestiones marianas ni siquiera se abordaron en ninguno de los documentos conjuntos, porque las diferencias mariológicas se consideran menores. La única cuestión teológica seriamente debatida, además de la cláusula " Filioque " del Credo, que sigue siendo motivo de separación para la mayoría de los ortodoxos, es la cuestión del primado romano, el papel del pontífice. ^[2]

En lo que se refiere a las relaciones entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Constantinopla, el Papa Benedicto XVI y el Patriarca Bartolomé coincidieron en 2007 en que el recuerdo de los antiguos anatemas durante siglos ha tenido un efecto negativo en las relaciones entre las Iglesias ^[3] . Hasta ahora no se han formado comisiones mariológicas, según un especialista ortodoxo, porque en realidad no hay grandes diferencias en la mariología misma. Los dos últimos dogmas son rechazados porque fueron propuestos "por el Patriarca occidental", pero no por su contenido ^{[4] .}

Las Iglesias Luteranas , con respecto a la Mariología Luterana, enseñan las doctrinas de la Theotokos y el nacimiento virginal , como se resume en la Fórmula de la Concordia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24: ^[5]

Por esta unión personal y comunión de naturalezas, María, la Virgen Santísima, no concibió un simple hombre común y corriente, sino un hombre verdaderamente Hijo de Dios Altísimo, como atestigua el ángel. Él manifestó su majestad divina ya en el seno materno, pues nació de una virgen sin violar su virginidad. Por eso es verdaderamente Madre de Dios y, sin embargo, permaneció virgen. ^[5]

Los Artículos de Esmalcalda , una confesión de fe de las Iglesias luteranas, afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María. ^[6]

Martín Lutero , el fundador de la tradición teológica luterana, honró a María como "la más bendita Madre de Dios, la más bendita Virgen María, la Madre de Cristo" y "la Reina del Cielo". ^[7]

El diálogo entre luteranos y católicos romanos comenzó en la década de 1960 y dio como resultado una serie de informes de divulgación antes de que el grupo discutiera sobre mariología. Los primeros diálogos entre las iglesias luterana y católica trataron sobre el estatus del Credo de Nicea como dogma de la Iglesia; Un solo bautismo para la remisión de los pecados; y La Eucaristía como sacrificio.

* La Iglesia como Koinonía: sus estructuras y ministerios es el informe final de la Décima Ronda del Diálogo Luterano-Católico Romano.

• La Justificación por la Fe mediante la Gracia fue preparada por la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá y la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos.
• Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (DCJ) - Esta declaración oficial común de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica es el resultado de décadas de diálogo sobre una visión luterana clave.
• Las condenas del siglo XVI sobre la justificación: ¿se aplican todavía hoy?
• Justificación por la fe: ¿Siguen vigentes las condenas del siglo XVI? (Editado por Karl Lehmann, Michael Root y William G. Rusch) - Este texto analiza la propuesta entre las iglesias luterana y católica romana de que las condenas mutuas hechas en el siglo XVI ya no se aplican hoy en día.
• Unidad de las Iglesias: una posibilidad actual - Ocho tesis que exploran los logros de los diálogos ecuménicos, en particular los que se dan entre luteranos y católicos. De particular interés: el texto trata del reconocimiento mutuo del ministerio ordenado y del problema de la autoridad docente que se manifiesta en la "infalibilidad" del papado.
• La búsqueda luterano-católica de una unidad visible: documento preparado por el Comité Coordinador Luterano-Católico Romano en el que se exponen las esperanzas de una reconciliación plena. Resumen de los debates teológicos y las conclusiones extraídas del diálogo.
• Declaración común sobre la justificación por la fe: Declaración común resultante del diálogo entre la Iglesia Luterana y la Iglesia Católica Romana en Estados Unidos VII; un consenso fundamental sobre el Evangelio. Incluye la historia del tema, la reflexión y la interpretación, y las perspectivas para la reconstrucción.
• Primacía papal e Iglesia universal: Luteranos y católicos en diálogo V - Este diálogo se centró en la importante cuestión teológica de la primacía del papa. Presenta los antecedentes, el significado y las implicaciones futuras de la Declaración común sobre la primacía papal, tal como fue desarrollada por el panel de diálogo luterano-católico.
• Autoridad docente e infalibilidad en la Iglesia: Luteranos y católicos en diálogo VI - Ensayos basados ​​en los fundamentos establecidos por el diálogo V exploran el contexto bíblico, histórico y teológico que rodea las suposiciones tradicionales y las interpretaciones teológicas respecto a la infalibilidad papal y la autoridad docente de la iglesia.
• Escritura y Tradición: Luteranos y Católicos en Diálogo IX: Detalla el recorrido del diálogo a través del tema de la autoridad y el uso de las Escrituras y la tradición mediante la discusión de las principales diferencias teológicas e históricas entre los dos cuerpos.

El único mediador, los santos y María: Luteranos y católicos en diálogo VIII es el resultado de un diálogo de siete años en torno a las cuestiones de Cristo como único mediador, los santos y María. La declaración común sobre María tiene una "Introducción" y dos secciones principales: "Primera parte: cuestiones y perspectivas" y "Segunda parte: fundamentos bíblicos e históricos".

El tema clave para el participante luterano fue el papel de María como Mediadora en la Iglesia Católica. Los participantes luteranos pensaron que los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción no tenían por qué dividir a las dos iglesias siempre que se salvaguardara la mediación única de Cristo y, en caso de una mayor unidad, no se les pediría a los luteranos que aceptaran estos dos dogmas. Hubo una impresión de que la Mariología del Vaticano II incluía una fuerte descripción del papel mediador de María. Se citó la Lumen gentium : "de una manera completamente singular [María] cooperó con su obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad en la obra del Salvador de restaurar la vida sobrenatural a las almas". ^[8] "Llevada al cielo, no dejó de lado este oficio salvífico, sino que por su múltiple intercesión continúa brindándonos los dones de la salvación eterna". ^[9] Mientras que la Lumen gentium también afirmó que "se entiende de tal manera que no quita nada ni agrega nada a la dignidad y eficacia de Cristo, el único Mediador". ^[10] Algunos participantes luteranos cuestionaron si estas citas reducen el papel exclusivo de Jesucristo como salvador.

La mariología anglicana tiene una larga tradición y una rica historia. La piedad mariana anglicana es cercana a la devoción católica romana: nunca pienses en María sin pensar en Dios, y nunca pienses en Dios sin pensar en María. ^[11] Desde una perspectiva católica romana, la cercanía de las mariologías anglicana y católica romana se ve eclipsada por el hecho de que las enseñanzas marianas no tienen implicaciones doctrinales vinculantes para las iglesias de la Comunión Anglicana. ^[12]

La Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC) afirma haber arrojado luz de una manera nueva sobre el lugar de María. El estudio conjunto condujo a la conclusión de que es imposible ser fiel a las Escrituras sin prestar la debida atención a la persona de María. ^[13]

Los acontecimientos ocurridos en las comunidades anglicana y católica abrieron el camino para una nueva recepción del lugar de María en la fe y la vida de la Iglesia. ^[14] Se llegó a un consenso sobre el papel de María:

• La enseñanza de que Dios ha acogido a la Bienaventurada Virgen María en la plenitud de su persona en su gloria es consonante con la Escritura y sólo puede ser entendida a la luz de la Escritura ^[15]
• Que en vista de su vocación de ser Madre del Santo, la obra redentora de Cristo se remonta en María a lo más profundo de su ser y a sus primeros orígenes ^[16]
• Que la enseñanza sobre María en las dos definiciones de la Asunción y de la Inmaculada Concepción, entendida dentro del modelo bíblico de la economía de la esperanza y de la gracia, puede decirse que está en consonancia con la enseñanza de las Escrituras y de las antiguas tradiciones comunes ^[17]
• Que este acuerdo, al ser aceptado por nuestras dos Comuniones, colocaría las cuestiones sobre la autoridad que surgen de las dos definiciones de 1854 y 1950 en un nuevo contexto ecuménico ^[18]
• Que María tiene un ministerio continuo que sirve al ministerio de Cristo, nuestro único mediador, que María y los santos oran por toda la Iglesia y que la práctica de pedir a María y a los santos que oren por nosotros no divide la comunión ^[19]

El crecimiento de la devoción a María en los siglos medievales y las controversias teológicas asociadas con ellos, incluidos algunos excesos en la devoción de finales de la Edad Media y las reacciones contra ellos por parte de los Reformadores, contribuyeron a la ruptura de la comunión entre nosotros, a raíz de lo cual las actitudes hacia María tomaron caminos divergentes. ^[20] La comisión estuvo de acuerdo en que no se puede decir que las doctrinas y devociones que son contrarias a las Escrituras sean reveladas por Dios ni que sean enseñanza de la Iglesia. Estamos de acuerdo en que la doctrina y la devoción que se centran en María, incluidas las afirmaciones de "revelaciones privadas", deben ser moderadas por normas cuidadosamente expresadas que aseguren el lugar único y central de Jesucristo en la vida de la Iglesia, y que solo Cristo, junto con el Padre y el Espíritu Santo, debe ser adorado en la Iglesia. ^[21] La Comisión no se propuso eliminar todos los posibles problemas, sino que profundizó un entendimiento común hasta el punto en que las diversidades restantes de la práctica devocional pueden recibirse como la obra variada del Espíritu entre todo el pueblo de Dios. ^[22] Las cuestiones relativas a la doctrina y a la devoción a María ya no deben considerarse como elementos que dividen la comunión o como un obstáculo en una nueva etapa de crecimiento conjunto. La Comisión espera que, “en el único Espíritu por el que María fue preparada y santificada para su vocación única, podamos participar juntos con ella y con todos los santos en la alabanza eterna de Dios”. ^[22]

El 16 de mayo de 2005, las iglesias católica romana y anglicana emitieron una declaración conjunta de 43 páginas, "María: gracia y esperanza en Cristo" (también conocida como la Declaración de Seattle) sobre el papel de la Virgen María en el cristianismo como una forma de defender la cooperación ecuménica a pesar de las diferencias sobre otros asuntos. El documento fue publicado en Seattle, Washington , por Alexander Brunett, el arzobispo católico local , y Peter Carnley , arzobispo anglicano de Perth, Australia Occidental , copresidentes de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC).

Se dice que el documento conjunto busca un entendimiento común para ayudar a ambas iglesias a ponerse de acuerdo sobre el razonamiento teológico que sustenta los dogmas católicos, a pesar de que los anglicanos no aceptan la autoridad papal que los sustenta. Según se informa, Carnley ha dicho que las preocupaciones anglicanas de que los dogmas sobre María no se pueden demostrar con las escrituras "desaparecerían", y el documento habla de que los anglicanos dejarían de oponerse a las enseñanzas católicas romanas de la Inmaculada Concepción (definida en 1854) y la Asunción de María (definida en 1950) por ser "consonantes" con las enseñanzas bíblicas.

• Declaración cristológica común entre la Iglesia católica y la Iglesia asiria de Oriente

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