Pueblo ópata

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Los ópatas ( en español : ópata , /ˈopata/) son un pueblo indígena de México . El territorio ópata, la "opatería" en español, abarca la parte montañosa del noreste y centro del estado de Sonora , extendiéndose hasta cerca de la frontera con los Estados Unidos . Históricamente, incluían varias subtribus, entre ellas los pueblos eudeve, teguima y jova.

La mayoría de los pueblos opatan estaban situados en valles fluviales y tenían una economía basada en la agricultura de regadío. ^[2] Hablaban la lengua opata , una lengua utoazteca , que ahora está extinta. ^[3]

En el siglo XVI, en la época del contacto español , los ópatas eran el pueblo más numeroso en Sonora. ^[2]

Algunas fuentes indican que, como grupo étnico identificable, los ópatas están ahora extintos o casi extintos. ^[4] Hoy en día, algunas personas se identifican como ópatas. ^{[5] [ se necesita una mejor fuente ] [6] [ se necesita una mejor fuente ]}

La lengua ópata era una lengua utoazteca , emparentada con lenguas vecinas como el o'odham , el tarahumara , el tepehuán , el yaqui y el mayo , entre otras. ^{[ cita requerida ]}

El dialecto eudeve se llama dohema. Los tehuimas hablaban tehuima y los jovas hablaban jova. Las lenguas eudeve y tehuima estaban estrechamente relacionadas, eran tan "diferentes como el portugués y el español". El jova era una lengua más distinta. ^[7]

La lengua ópata, con la posible excepción del dialecto jova, se extinguió en 1950. ^[3] Durante el censo de 1993 en México, 12 personas afirmaron ser hablantes de "ópata", pero se considera ampliamente que esto es un error en el recuento del censo. ^{[ cita requerida ]}

El profesor Manuel García Madrid, ópata de Sonora, ha publicado un texto lingüístico sobre el dialecto tehuima. El antropólogo lingüístico estadounidense David L. Shaul ha realizado una amplia investigación y publicado mucho material sobre el dialecto eudeve. El antropólogo de campo Campbell Pennington investigó y publicó mucha información sobre los pueblos ópatas y sus dialectos durante la última parte de su historia.

Como los tres grupos opatan vivían adyacentes entre sí, los misioneros franciscanos los agruparon en un solo grupo alrededor de 1800 al que llamaron "opata". ^[8] Varios registros misioneros franciscanos y relatos antropológicos posteriores afirman que "opata" fue tomado de una palabra indígena pima que significa "enemigo", el nombre que supuestamente dieron los pueblos piman del norte y del sur a sus vecinos opatan. Sin embargo, según los tradicionalistas orales opata, "opata" es el nombre que se dieron algunos pueblos tehuima y significa "gente de hierro", ya que el mineral de hierro era abundante en el territorio opata, y las puntas de las lanzas opata estaban hechas de mineral de hierro. ^{[ cita requerida ]} Por lo tanto, esos tehuima también eran conocidos como "el pueblo de la lanza de hierro". Algunos textos antropológicos afirman que los "opata" se referían a sí mismos colectivamente en su propio idioma como "Joylraua". Sin embargo, según los tradicionalistas orales opata, Joylraua era el nombre de un antiguo pueblo eudeve llamado así en honor a un jefe honorable de ese pueblo. ^{[ cita requerida ]}

En el siglo XVI, los ópata pudieron haber ingresado al territorio pima , lo que ahora es Sonora, desde el noreste. ^[9] En el momento del primer contacto con los españoles a mediados del siglo XVI, la Opatería era una tierra de "estados pequeños", una serie de pueblos agrícolas independientes dispersos a lo largo de los valles interiores del río Sonora (estados pequeños: Corazones, Señora y Guaraspi), el río Moctezuma (estados pequeños: Cumupa, Batuco y Pinebaroca), el río Bavispe (estado pequeño: Sahuaripa) y el río Aros (estados pequeños: Paibatubo y Oera). Había al menos cinco estados pequeños de ópata y otros cuatro que eran ópata, pima o mixtos. ^[10] Los estados pequeños tenían poblaciones de varios miles de personas y consistían en pueblos rodeados de viviendas dispersas y tierras de cultivo irrigadas. Los ópata cultivaban maíz , calabaza , frijoles y algodón . ^[11] Los jova, sin embargo, eran un pueblo más disperso, que vivía en un terreno más accidentado y dependía más de la caza y la recolección que los otros grupos opata. ^[12]

Los ópatas comerciaban con otras naciones indígenas (concho, zuni ) para comprar turquesas a cambio de maíz y mantas de algodón. Adquirían pieles y raíces de animales a través del comercio con los jano, suma (mezclados con apaches), jumano (probablemente mezclados con apaches y comanches), jocome y manso . Intercambiaban otros artículos con los yaquis , mayos y seris , con quienes compartían algunas zonas de pesca y caza. ^[13]

Sisibotari ("El Gran Señor") fue un respetado jefe jova conocido en todo el país opata que vivió desde finales del siglo XVI hasta mediados del siglo XVII. Fue un importante intermediario entre los pueblos opata y los españoles, lo que ayudó a mantener la paz entre los dos pueblos durante su época. El padre Andrés Pérez de Ribas describió a Sisibotari: "Era apuesto y todavía joven, llevaba un abrigo largo atado a su hombro como una capa, y sus lomos estaban cubiertos con una tela, como era la costumbre de esa nación. En la muñeca de su mano izquierda, que sostiene el arco cuando la mano tira de la cuerda para lanzar la flecha, llevaba una piel de marta muy favorecedora". ^[14]

Los ópatas resistieron ferozmente la expedición del explorador español Francisco Ibarra en 1565. ^{[ cita requerida ]} Durante varias décadas, los españoles no hicieron más intentos de conquistar la opatería. Sin embargo, durante ese período, los pequeños estados declinaron y fueron reemplazados por una cultura de "rancherías" de pequeños asentamientos y viviendas dispersas. La drástica disminución de la población ópata probablemente se deba a epidemias de enfermedades europeas introducidas y enfermedades locales. ^[15]

En 1628, los misioneros jesuitas establecieron una misión en Opatería y encontraron poca oposición a sus esfuerzos por evangelizar y, más tarde, reorganizar la sociedad opata según los lineamientos españoles. ^[16] Pedro Méndez lideró el esfuerzo por convertir a los ópatas al catolicismo romano. ^[1] Los opatas se convirtieron lentamente en aliados españoles de conveniencia. Los soldados opata se unieron a los españoles en campañas contra su enemigo común, los apaches .

En 1688, los españoles establecieron 22 misiones entre los ópata. ^[17] Los ópata se asimilaron a la sociedad española mucho más que los tarahumaras , los mayos o los yaquis . ^[18]

En 1800, los ópatas eran en su mayoría seguidores del cristianismo, hablaban comúnmente español y estaban en gran medida bajo el dominio del gobierno español. ^[19] Muchos opatas se convirtieron en vaqueros en ranchos españoles o emigraron a pueblos mineros para trabajar en las minas. ^[20]

La tensión entre los españoles, los mexicanos y los ópatas se manifestó en numerosas revueltas en el siglo XIX. En 1820, 300 guerreros ópatas derrotaron a una fuerza española de 1.000 soldados y destruyeron un pueblo minero cerca de Tonichi . Más tarde, ganaron otra batalla en Arivechi , matando a más de 30 soldados. Una fuerza española de 2.000 soldados finalmente derrotó a los ópatas, obligando a los sobrevivientes a rendirse. Los españoles ejecutaron a los líderes ópatas, incluido Dorame, ^[21] un eudeve, cuyo apellido todavía es común en la región de Opatería de Sonora. ^[22] Las revueltas continuaron después de que México obtuvo su independencia de España en 1821. Otro líder ópata, Dolores Gutiérrez, fue ejecutado en 1833 por los mexicanos por su participación en una revuelta. ^[23] Aunque los ópatas tenían una formidable reputación como guerreros, nunca pudieron unirse como un solo pueblo para oponerse a los españoles y mexicanos.

Las feroces batallas con los apaches cobraron un alto precio entre los ópatas. ^[24]

La mayoría de los ópatas apoyaron a los franceses durante su breve gobierno de México de 1864 a 1867, al igual que la mayoría de los indios de Sonora. Un ópata, Refugio Tanori, se convirtió en general de las fuerzas militares que apoyaban el gobierno imperial de Maximiliano I. Cuando las fuerzas de Tanori fueron derrotadas, huyó a Guaymas y abordó un barco que se dirigía a Baja California. Antes de que el barco llegara a la península, fue detenido por las fuerzas republicanas. Tanori fue capturado y ejecutado. ^[25] La retribución de los mexicanos contra los ópatas después de la derrota de la ocupación francesa resultó en la pérdida de casi todas sus tierras restantes y el fin de su resistencia al gobierno mexicano. ^[26]

En 1902, el antropólogo estadounidense Ales Hrdlicka estimó el número de ópatas de sangre pura entre 500 y 600. Otro antropólogo, Carl Lumholtz , comentó que los ópatas habían "perdido su lengua, religión y tradiciones, se visten como los mexicanos y en apariencia no se distinguen de ninguna manera de la clase trabajadora de México con la que están completamente fusionados a través de frecuentes matrimonios mixtos". ^[27]

Las estimaciones de población de Opatería en el momento del contacto español varían de 20.000 a 70.000, y la mayoría de las estimaciones se acercan a la cifra más alta. Los ópatas eran el más numeroso de los varios grupos indígenas en el estado de Sonora, y los valles fluviales de su territorio estaban densamente poblados con sus aldeas permanentes. Las enfermedades, la guerra y la hambruna redujeron la población aborigen de Opatería a 6.000 en 1764. ^[28] Hoy en día, no se conocen ópatas de sangre pura, pero los descendientes mestizos todavía constituyen la población mayoritaria del territorio tradicional de los ópatas. Muchos descendientes de ópatas residen en otras partes de Sonora , el gran México y el suroeste de los Estados Unidos , particularmente en Arizona, donde sus antepasados ​​​​migraron para trabajar en la agricultura y la minería.

En el momento del primer contacto con los españoles, los ópatas pueden haber sido el pueblo más numeroso y culturalmente complejo que vivía en los oasis de América , que abarcan las regiones desérticas del norte de México y el suroeste de los Estados Unidos. ^[29]

Los pueblos de los ópatas se encontraban en los amplios valles de los cinco ríos que corren de norte a sur en el norte y este de Sonora. Los ríos, de oeste a este, son el San Miguel, el Sonora, el Moctezuma y los dos afluentes superiores del Yaqui, el Bavispe y el Arcos. Los ópatas no eran miembros de una sola entidad política, sino que estaban organizados en varios "estados pequeños", varios de los cuales también pudieron haber estado poblados por sus vecinos del sur, los Pima Bajo . Los estados pequeños se caracterizaban por una clase dirigente, esclavitud, agricultura de irrigación y énfasis en el comercio. Presentaban una ciudad central, que funcionaba como sede del gobierno, de al menos 200 casas de adobe de dos y tres pisos y una población de seis por casa o 1200 o más. ^[30] En el campo, a varios kilómetros en todas las direcciones desde la ciudad central, había comunidades satélite: aldeas de 9 a 25 casas y "rancherías" de menos de 9 casas. ^[31]

Los ópatas dependían de la agricultura para gran parte de su subsistencia. El maíz , los frijoles , la calabaza y el algodón eran los principales cultivos. Debido a la escasez e irregularidad de las lluvias, los ópatas practicaban el riego por canales, así como técnicas de cultivo de secano. Los primeros exploradores españoles describieron campos grandes y productivos entre los ópatas. Los ópatas también cazaban animales, especialmente ciervos, con arcos y flechas , pescaban en los ríos con lanzas y redes y recolectaban alimentos silvestres como hojas y frutos de Chenopodium y cactus. ^[32] También producían una bebida de atole de maíz fermentado conocida como tanori , que normalmente se bebía durante ciertas ceremonias y celebraciones. Los expertos preparadores de esa bebida a menudo adoptaban el segundo nombre de Tanori . ^{[ cita requerida ]}

La era de los pequeños estados de la historia de Opata duró desde 1350 hasta 1550. ^{[ cita requerida ]} Con la disminución de la población debido a las enfermedades europeas, las sociedades Opata en el siglo XVII se volvieron más pequeñas y menos complejas.

Las mujeres opata eran hábiles tejedoras y tejían vestidos largos y teñidos de fibra de algodón de colores vivos . Los hombres generalmente vestían de manera más ligera, con faldas hechas de cuero , pero también usaban serapes (chales) cuando hacía frío. El calzado consistía en sandalias hechas de cuero. Las mujeres solían usar solo faldas de cuero similares a las de los hombres durante el clima cálido, y ambos sexos solían andar desnudos durante la temporada de calor. Se usaban collares y otros adornos hechos de cuero, piedra, hueso, concha y plumas. ^{[ cita requerida ]}

Las viviendas consistían en chozas con techo de paja y pequeñas casas de adobe y zacate con techo de paja. Durante las estaciones cálidas y secas, también se utilizaban viviendas semisubterráneas conocidas como hu'uki . (Además, los hu'ukis se utilizaban como cabañas de sudor y se construían otras pequeñas con el fin de almacenar legumbres para mantenerlas frescas por más tiempo).

La homosexualidad y el transexualismo no eran tabú en la sociedad tradicional de Opatan. ^{[33] [34]} En algunas aldeas existían parejas del mismo sexo , incluidos hombres afeminados que se vestían y vivían como mujeres. ^[35] Había matrimonios plurales de líderes de aldeas en los que tomaban a sus cuñadas como esposas o concubinas. ^{[36] [37]}

También se celebraban ritos de fertilidad . Descrito como "obsceno" en los relatos escritos de los sacerdotes españoles (véase, por ejemplo, Cañas, 1730), un rito de fertilidad del que se hablaba con frecuencia era una danza circular conocida como el "Mariachi". ^{[38] [ página requerida ]}

En el momento del primer contacto con los españoles en el siglo XVI, había múltiples subgrupos de opatas. Sin embargo, a mediados del siglo XVII, los españoles identificaron solo tres grupos opatas. ^[39]

El grupo más numeroso era el de los eudeve (eh-oo-deh-veh), cuyos antiguos pueblos y ciudades actuales abarcan las partes occidentales del territorio tradicional de los opata. Los eudeve también se denominaban a sí mismos deve. Ambos nombres significan "pueblo" en su lengua.

El segundo grupo más grande fue conocido inicialmente como los Ore, pero luego fueron llamados Tegüima o Tehuima (teh-wee-mah). Sus aldeas antiguas y sus pueblos actuales abarcan la parte noreste y central del territorio Opata. Tehuima significa "gente del río".

El grupo opata más pequeño era el de los ova o jova (ho-vah). Jova significa "gente del agua". Originalmente habitaban ocho aldeas en la parte sureste del territorio opata. Algunas de sus aldeas eran Negarachi, Sahuaripa, Teopari, Tutuaca, Xiripa y Yepomera. Algunos de los jova vivían en Chihuahua. Este pueblo todavía era independiente y no estaba bajo el dominio español hasta 1678. ^[40]

Durante el siglo XVIII, los jova se casaron con sus vecinos eudeves y se fusionaron en un solo grupo. En ese momento, los jova ya no podían ser identificados como un grupo étnico indígena distinto. ^{[ cita requerida ]}

Según las "Noticias Estadísticas del Estado de Sonora" de D. Francisco Velasco la Nación Opata se encuentra sometida en:

• Opatas Tegüis, localidades: Opodepe, Terapa, Cucurpe, Álamos, Batuco.
• Opatas Tegüimas, localidades: Sinoquipe, Banamichi, Huepaca, Aconchi, Babiacora, Chinapa, Bacuachi, Cuquiarachi, Cumpas.
• Opatas Caüinachis, pueblos: Toniche, Matape, Oputo, Oposura, Guasavas, Bacadeguachi, Nacori (otro), Mochopa.
• Opatas Eudeves, pueblos (incluidos otros Opatas): Matape, Nacori, Los Alamos, Ranchería Robesco, Bacanora, Batuco, Tepuspe, Cucurpe, Saracatzi, Toape, Opodepe.
• Opatas Jovas, pueblos (incluyendo otros Opatas) y extendiéndose hasta Chihuahua: San José Teopari, Los Dolores, Sahuaripa, Pónida, Santo Tomas, Arivetzi, San Mateo Malzura. ^{[ cita requerida ]}

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Algunas personas en Sonora y el sur de Arizona se identifican hoy como descendientes de Ópata. ^{[ cita requerida ]} Muy pocas tradiciones Ópata se practican hoy en día, y su carácter es generalmente mestizaje (mestizo mexicano tradicional) en oposición a un carácter y estilo de vida indígena tradicional. ^{[ cita requerida ]}

Sin embargo, el antiguo rito de la procesión primaveral de Opata, conocido hoy como fariseo (con algo de catolicismo mezclado), todavía se practica durante la semana de Pascua en la mayoría de las ciudades y pueblos del condado de Opata. El rito incluye el uso de máscaras y el uso de instrumentos tradicionales de Opata durante la procesión, que incluyen sonajeros de calabaza de mano, bandas de pequeños sonajeros de tobillo y tambores de mano. Las máscaras a menudo incluyen máscaras tradicionales talladas en álamo , que representan varias figuras faciales pintadas de humanos y animales.

• Misiones españolas en el desierto de Sonora
• Kathleen Alcalá , autora mexicana/judía-estadounidense que se identifica como de ascendencia ópata y escribe sobre temas ópata ^[41]

• Bandolier, Adolph Francis Alphonse. Informe final de las investigaciones entre los indios del sudoeste de los Estados Unidos, llevadas a cabo principalmente entre los años 1880 y 1885. Parte I (Documentos del Instituto Arqueológico de América; Serie americana III: Cambridge University Press. 1890) págs. 68, 239.
• Cañas, Cristóbal. Estado de la Provincia de Sonora, julio de 1730. Documentos para la historia de México, 3a seri. 1835-1857. Transcrito, con notas de Flavio Molina Molina, 1978. Hermosillo, México: Diócesis de Sonora.
• de la Canal, Gerónimo. Informe de Gerónimo de la Canal: 31 de enero de 1653. (Misiones 26. Archivo General de la Nación.)
• Hammond, George, y Rey, Agapito. Narrativas de la expedición de Coronado, 1540-1542. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1940.
• Spicer, Edward H. (2015). Ciclos de conquista: el impacto de España, México y los Estados Unidos en los indios del suroeste, 1533-1960. Tucson: University of Arizona Press. ISBN 9780816532926.
• Yetman, David A. (2010). Los Ópatas: En busca de un pueblo sonorense. Tucson: University of Arizona Press. ISBN 9780816528974.

• Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Opata"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 20 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 121.
• Opata, países y sus culturas