Primer circulo del infierno

El primer círculo del infierno está representado en el poema Infierno de Dante Alighieri del siglo XIV , la primera parte de la Divina Comedia . Infierno cuenta la historia del viaje de Dante a través de una visión del infierno ordenada en nueve círculos correspondientes a las clasificaciones del pecado. El primer círculo es el Limbo , el espacio reservado para las almas que murieron antes del bautismo y para aquellos que provienen de culturas no cristianas. Viven eternamente en un castillo ubicado en un paisaje verde, pero alejados para siempre del cielo.

La representación que hace Dante del limbo está influenciada por las enseñanzas escolásticas contemporáneas sobre dos tipos de limbo: el limbo de los infantes para los no bautizados y el limbo de los patriarcas para los judíos virtuosos del Antiguo Testamento ; la adición de figuras históricas islámicas, griegas y romanas al poema es una invención de Dante, que ha recibido críticas tanto en su propia época como desde una perspectiva moderna. Dante también utiliza su representación del limbo para hablar del desgarrador infierno , utilizando el motivo para explorar el concepto de predestinación .

El Infierno es la primera parte delpoema de tres partes de Dante Alighieri , la Commedia , a menudo conocida como la Divina Comedia . Escrita a principios del siglo XIV, las tres partes de la obra muestran a Dante siendo guiado a través de los conceptos cristianos del infierno ( Inferno ), el purgatorio ( Purgatorio ) y el cielo ( Paradiso ). ^[2] El Infierno representa una visión del infierno dividido en nueve círculos concéntricos, cada uno de los cuales alberga almas culpables de una clase particular de pecado. ^[3]

Guiado por su guía, el poeta romano Virgilio , Dante entra en el primer círculo del infierno en el Canto IV del Infierno . El primer círculo es el Limbo, el lugar de descanso de las almas que "nunca pecaron" pero cuyo "mérito es muy inferior". ^[4] Aquí Dante se encuentra con las almas de los no bautizados, de los paganos virtuosos y de aquellos que vivieron antes de la época de Cristo; figuras helenísticas y romanas como Homero , Horacio , Héctor y Lucio Junio ​​Bruto , así como eruditos islámicos y nobles como Saladino , Avicena y Averroes . ^[5] Dentro del Limbo hay un gran castillo rodeado por siete murallas; Dante pasa por sus siete puertas para llegar a los verdes prados donde moran las almas del primer círculo. ^[6]

Las almas en el limbo no son castigadas directamente, sino que son condenadas a "sufrir daño por vivir en el deseo"; ^[4] su castigo es que se les deje con el deseo de salvación. Al enterarse de esto, Dante pregunta a Virgilio si alguien ha alcanzado alguna vez tal salvación; Virgilio relata el Desgarro del Infierno , la historia de Jesús descendiendo después de su muerte para recuperar las almas de las figuras bíblicas que habían predicho su llegada, como Abraham , David y Jacob . ^{[7] [8]} Dante comienza entonces a enumerar los nombres de los eruditos y filósofos que ve entre los nobles paganos, pero es interrumpido por su gran número y Virgilio lo presiona para que continúe en el segundo círculo. ^[9]

El Limbo de Dante está inspirado en el concepto griego antiguo de Elíseo , la parte del inframundo griego reservada para aquellos en la mitología clásica que habían vivido una buena vida. ^[10] La filosofía escolástica en la época de Dante sostenía dos teorías distintas del Limbo: el Limbo de los Infantes para los no bautizados y el Limbo de los Patriarcas para los judíos virtuosos del Antiguo Testamento ; el último de los cuales ha sido equiparado al Seno bíblico de Abraham . ^[11] La representación de Dante fusiona ambas nociones del Limbo en un solo reino. ^[12] La ubicación de los no bautizados en el infierno se remonta al Enchiridion sobre la fe, la esperanza y el amor del siglo V de Agustín de Hipona , quien creía que serían castigados por el pecado original . En vida de Dante, Alejandro de Hales había enseñado que no serían atormentados en el infierno, sino que serían excluidos del cielo. ^[13] Dante hace mención específica de varias figuras ya ubicadas en el infierno en los escritos de Tomás de Aquino : los filósofos griegos Sócrates y Platón , quienes aquí también están en el infierno pero no entre las filas de los condenados. ^[12]

En el canto se habla de manera destacada del Descenso del Infierno, o el descenso de Jesucristo al Limbo para liberar las almas de los Patriarcas , figuras judías prominentes del Antiguo Testamento. Este evento no se describe explícitamente en la Biblia, pero había sido confirmado como doctrina católica en el siglo anterior a la escritura de Dante, primero en el Cuarto Concilio de Letrán (1215) y nuevamente en el Segundo Concilio de Lyon (1274). ^[14] El Descenso había sido un motivo popular en el teatro y el arte europeos durante la Edad Media , y su imaginería derivaba del Evangelio apócrifo de Nicodemo del siglo V. ^[15]

La representación que Dante hace del infierno es una representación ordenada, a diferencia de las representaciones contemporáneas que, según el erudito Robin Kirkpatrick, eran "descritas como caos, violencia y fealdad". ^[16] Kirkpatrick establece un contraste entre la poesía de Dante y los frescos de Giotto en la Capilla de los Scrovegni de Padua . El infierno ordenado de Dante es una representación del universo estructurado creado por Dios, que obliga a sus pecadores a usar "inteligencia y entendimiento" para contemplar su propósito. ^[17] La ​​subdivisión en nueve partes del infierno está influenciada por el modelo cosmológico ptolemaico, que de manera similar dividía el universo en nueve esferas concéntricas. ^[18]

Aunque las opiniones de Dante sobre el pecado están fuertemente influenciadas por la Ética a Nicómaco de Aristóteles , el primer círculo del infierno, como hogar eterno para los no bautizados y los paganos, representa una adición exclusivamente cristiana a la clasificación de la ética de Aristóteles, que Dante refleja de otro modo. ^[19] El erudito Wallace Fowlie también comentó que el Limbo está desconectado del resto del infierno de Dante, escribiendo que "Dante el poeta y Dante el hombre están en conflicto aquí [...] él se contenta con dibujar imágenes lo mejor que puede de una escena digna". ^[20] Fowlie creía que la representación del primer círculo era el intento de Dante de "rescatar [...] de la ignominia" a las figuras no cristianas que no podían ser ubicadas en el cielo por la teología, incluidos filósofos y poetas influyentes que informaron la propia obra de Dante. ^[10] La representación de Dante del Limbo más tarde influyó en la novela de 1968 de Alexander Solzhenitsyn En el primer círculo ; Solzhenitsyn establece un paralelo entre los paganos virtuosos y los habitantes del sistema gulag, ya que ambos no cometieron ningún pecado. ^[21]

La reacción contemporánea a este tratamiento de las figuras paganas no fue positiva; los comentaristas del siglo XIV sobre Dante, como Guido da Pisa  [it] y Francesco da Bruti  [it], lo criticaron, e incluso Giovanni Boccaccio , un seguidor de Dante, no estaba dispuesto a defenderlo sin salvedades. ^[22] La interpretación moderna del Limbo de Dante lo ve como un examen de la predestinación ; Amilcare A. Iannucci contrasta la mención específica del Harrowing, que rescató solo figuras bíblicas del primer círculo, con el "castillo noble" dejado atrás en el Limbo, poblado por figuras de la antigüedad grecorromana que Dante cree que "seguramente habrían sido cristianos" si no hubieran sido anteriores al cristianismo. El efecto de esta imaginería contrastante, escribe Iannucci, es convertir la imagen tradicionalmente jubilosa de la salvación asociada con la leyenda del Harrowing en una de piedad y compasión por aquellos a quienes se les niega por la predestinación. ^[23] El tratamiento de Dante a las figuras islámicas fue discutido por la académica siria Samar al-'Aṭṭār en el artículo de 2018 "Mediterráneo dividido, mundo dividido: la influencia del árabe en la poesía italiana medieval", en el que llamó la atención sobre la ubicación paradójica de los musulmanes dentro de la Divina Comedia . Más adelante en el Infierno , el profeta islámico Mahoma y su yerno Alí son representados entre los límites más bajos del infierno, mientras que en el Paraíso los participantes cristianos en la Segunda Cruzada contra el Islam, en gran parte infructuosa, son colocados en el cielo. A pesar de esto, Saladino, el comandante que recuperó los Estados Cruzados de la cristiandad, es representado como un alma virtuosa en el Limbo, al igual que el filósofo Averroes, que había sido denunciado por Tomás de Aquino en el siglo XIII. Aṭṭār ve esto como evidencia de que Dante "puede haber detestado todo lo relacionado con los árabes y los musulmanes. Pero al mismo tiempo, parece haber admirado todo lo relacionado con ellos". ^[24]

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Infierno (Dante)

• Alighieri, Dante (1998). Albertini, Stefano (ed.). Infierno . Traducido por Cary, Henry Francis . Wordsworth Editions . ISBN. 978-1-853-26787-1.
• Alighieri, Dante (2013). Kirkpatrick, Robin (ed.). Infierno . Clásicos de pingüinos . ISBN 978-0-141-39354-4.
• Attar, Samar (verano de 2018). «Mediterráneo dividido, mundo dividido: la influencia del árabe en la poesía italiana medieval». Arab Studies Quarterly . 40 (3). Pluto Journals: 197–212. doi : 10.13169/arabstudquar.40.3.0197 . JSTOR  10.13169/arabstudquar.40.3.0197.
• Fowlie, Wallace (1981). Una lectura del Infierno de Dante . University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-25888-1.
• Iannucci, Amilcare A. (1995). "El infierno de Dante, Canto IV". El infierno de Dante: la edición crítica de Indiana . págs. 299–309.En Musa (1995)
• Marenbon, John (2015). “Paganos virtuosos, deseo desesperado y justicia injusta”. Lecturas verticales en la comedia de Dante . pp. 77–95.En Corbett y Webb (2015)
• Corbett, George; Webb, Heather Mariah, eds. (2015). Lecturas verticales en la comedia de Dante . Open Book Publishers . ISBN 978-1-78374-172-4.
• Musa, Mark, ed. (1995). El infierno de Dante: la edición crítica de Indiana . Indiana University Press . ISBN 978-0-253-01240-1.